סמיוטיקה הוא מדע הסימנים והמערכות שלהם. הוא הופיע במאה ה-19. יוצריו הם הפילוסוף והלוגיקן סי פירס והאנתרופולוג פ. דה סוסיר. הגישה הסמיוטית בלימודי תרבות קשורה קשר הדוק לאמצעי סימן בתהליך התקשורת ותופעות דרכי הרשת דרכם. הם נושאים מידע מסוים. הכרתם נחוצה כדי לחקור את העבר של הפלנטה שלנו ולחזות את עתידו.
יצירת גישה
לראשונה, פילוסופים יוונים עתיקים ניסו להגדיר תרבות. הם חשבו שזה "פיידיה" - זה אומר חינוך, התפתחות אישית. ברומא, המושג "culturaagri" פירושו "פיתוח הרוח". מאז התרחשה ההבנה המסורתית של מונח זה. זה נשאר אותו הדבר עד היום. מושג התרבות מרמז על שיפור, אחרת זה רק משחק ריק.
ככל שהרעיונות של האירופים על העולם נעשו מורכבים יותר, הוא הוגדר יותר ויותר במונחים של כל ההישגים של האנושות. האופי החברתי של תופעה זו הודגש בבירור. החל מהמאה ה-19 החלו הפילוסופים להביא לידי ביטוי דווקא את הגוון הרוחני שלה. היו טענות שתרבות היא לא רקחפצים, יצירות אמנות, כלומר המשמעות הכלולה בהם. בסופו של דבר, הגישה הסמיוטית להבנת תרבות הפכה לשיטה הפורמלית החשובה ביותר לחקור אותה.
השימוש בו מרחיק אדם מהיבטי התוכן. יחד עם זאת, הודות לגישה הסמיוטית לתרבות, חודרת החוקרת עמוק יותר אל מהותה. השיטה משמשת רק כאשר חקר התרבות מוביל לאדם. היווצרות הגישה הסמיוטית התרחשה לאורך תקופה ארוכה. כפי שאמר מ. גורקי, זהו רצון אנושי לייצר טבע שני.
גרסה סופית
לראשונה, הגישה הסמיוטית נוסדה לבסוף על ידי לוטמן, אוספנסקי. הם הציגו אותו בקונגרס הסלאבי ב-1973. במקביל הוצג המושג "סמיוטיקה של תרבות". זה סימן תחום של חברה שמתנגד לחוסר ארגון. לפיכך, הגישה הסמיוטית מגדירה את התרבות כמערכת סימנים בעלת היררכיה קפדנית.
סימן הוא אובייקט חומרי וחושני המציין אובייקטים באמצעות סמל. הוא משמש לשליחה לנושא או לקבלת אות לגביו. ישנם מספר סוגי שלטים. המערכות העיקריות שלהם הן שפות.
בתשובה לשאלה מדוע נקראת הגישה הסמיוטית כך, עלינו לחזור ליוון העתיקה. שם המילה "σηΜειωτική" פירושה "סימן" או "סימן". ביוונית מודרנית, המונח הזהמבוטא "simeya" או "simiya".
שפה היא מערכת סימנים מכל טבע. ישנם מחוות, ליניארי, נפח, כמו גם זנים אחרים המשמשים באופן פעיל על ידי בני אדם. סוגי מילים משחקים תפקיד גדול בסיפור.
טקסט הוא קבוצה של תווים המסודרים בהתאם לנורמות השפה. זה יוצר מסר מסוים, מכיל משמעות.
יחידת התרבות העיקרית היא הטקסט. זה מנוגד לכאוס, היעדר ארגון כלשהו. ככלל, לאדם שמכיר מושג אחד של תרבות, זה רק נראה כך. למעשה, זה רק סוג אחר של ארגון. כך נתפסות תרבויות זרות, אקזוטיות, תת מודע.
ההגדרה האקדמית הקלאסית היא שטקסט מתייחס לא רק לחיבורים, אלא גם לכל יושרה המכילה משמעות כלשהי. לדוגמה, אנחנו יכולים לדבר על טקס או יצירת אמנות. לא כל חיבור הוא טקסט מנקודת מבט של תרבות. חייבות להיות לו פונקציות מסוימות, משמעות. דוגמאות לטקסטים כאלה: חוק, תפילה, רומן.
הגישה הסמיוטית לשפה מניחה שמערכת מבודדת אינה תרבות, שכן הדבר מצריך נוכחות של קשרים היררכיים. ניתן ליישם אותם במערכת השפות הטבעיות. תיאוריה זו פותחה בשנות ה-60-1970 בברית המועצות. י' לוטמן, ב' אוספנסקי ואחרים עמדו במקורותיה.
הגדרה סופית
תרבות היא השילוב של מערכות סימנים שדרכו אנשיםלהבטיח את שמירה על הלכידות, להוקיר את הערכים שלהם, לבטא את המקוריות של קשריהם עם העולם.
סמלים מהסוג הזה, ככלל, נקראים משניים. אלה כוללים סוגים שונים של אמנות, פעילויות חברתיות, דפוסי התנהגות הזמינים בחברה. הגישה הסמיוטית כוללת את ההקצאה לקטגוריה זו של מיתוסים והיסטוריה.
כל מוצר תרבותי נחשב לטקסט שנוצר באמצעות מערכת אחת או יותר.
VV איבנוב ועמיתיו השתמשו בשפה הטבעית כבסיס לגישה זו. זהו סוג של חומר למערכות משניות. והשפה הטבעית היא יחידה המאפשרת לך לפרש את כל שאר המערכות המתוקנות בעזרתה בזיכרון, מוכנסות למוחם של אנשים. היא נקראת גם המערכת הראשית.
ילדים מתחילים לשלוט בשפה מהימים הראשונים לחייהם. כמובן שבהתחלה הם לא יודעים איך להשתמש בזה, הם רק מקשיבים למה שאחרים אומרים להם. אבל הם זוכרים אינטונציות, צלילים. כל זה עוזר להם להסתגל לעולם החדש עבורם.
משתמשים בשיטות אחרות בפיתוח של אנשים. הם בנויים בדימוי של שפות טבעיות.
מערכת התרבות היא מערכת דוגמנות. זהו אמצעי לידע אנושי, הסבר וניסיונות לבצע שינויים במציאות הסובבת. לשפה בפרספקטיבה זו מוקצית אחת הפונקציות העיקריות. נעשה שימוש גם במושגים ואמצעים מסוג אחר. בזכותם אדם מייצר, משדר, מארגן נתונים.
מודציה מרמזת על עיבוד, שידורמֵידָע. מידע הוא גם ידע, וגם ערכי אנוש, ואמונותיו. יחד עם זאת, המונח "מידע" פירושו מגוון רחב למדי של מושגים.
מערכות בתרבות
כל תרבות מכילה לפחות שתי מערכות משניות. ככלל, מדובר באמנות, המבוססת על שפות, והזנים החזותיים שלה. למשל, זה ציור. המערכות הן סמליות וגם איקוניות. V. V. Ivanov קישר את הדואליות הזו עם המוזרויות של המוח האנושי.
במקביל, כל תרבות בונה היררכיות משניות למערכת המיוחדת שלה. לחלקם יש ספרות בראש ההיררכיה. לדוגמה, זה בדיוק המצב שנצפה ברוסיה במאה ה-19. בהיררכיות מסוימות, המקום החשוב ביותר ניתן לאמנות חזותית. מצב זה מתרחש בתרבות המודרנית של מדינות המערב. עבור כמה עמים, האמנות המוזיקלית מובאת לקדמת הבמה.
תרבות הוא מונח חיובי בניגוד לאי-תרבות (או אנטי-תרבות) שלו. הראשונה היא מערכת מאורגנת שבה נתונים מאוחסנים ומתעדכנים. חוסר תרבות הוא סוג של אנטרופיה שמוחקת זיכרון והורסת ערכים. אין הגדרה ספציפית למונח זה. לעמים וקבוצות שונות של אנשים בתוך קהילה אחת יש רעיונות משלהם לגבי אנטי-תרבות.
ניתן להבדיל עם "הם" ו"אנחנו" במגוון וריאציות של מונחים אלה. ישנם גם מושגים המתאפיינים במידה רבה יותר של תחכום. לדוגמה, זה תודעה וחוסר הכרה, כאוס ומרחב. בכל אחד מהמקרים הללו, למושג השני יש משמעות חיובית. לעתים קרובות מאוד אי-תרבות בגישה הסמיוטית נחשבת לעתודה מבנית לפיתוח ערכים מסוימים.
טיפולוגיה
לפי המידע לעיל, התרבות כפופה לסיווג. זה מאפשר להשוות בין הסוגים השונים שלהם בסדר שבו הם מסודרים ביחסים היררכיים. תרבויות מסוימות מתמקדות במקורות, בעוד שאחרות מתמקדות ביעדי קצה. מספר תרבויות משתמשות במושגים מעגליים, וחלקן משתמשות במושגים ליניאריים. במקרה הראשון, הם מתכוונים לזמן מיתי, ובשני, זמן היסטורי.
לפי הגישה הסמיוטית, התפלגות התרבויות במונחים גיאוגרפיים מתרחשת בדרכים שונות. העולם "שלנו" תחום מהעולם ה"זר".
ווריאציות שונות מאוד מופיעות בטקסטים, במערכות משניות. לפעמים הם עוברים תהליכי אוניברסליזציה. ואז אחת המערכות מוכרזת כאידיאולוגיה השלטת.
כפי שסבר י. לוטמן, ניתן לסווג תרבויות גם בהתאם ליחס שלהן לסמיוזיס. חלקם מדגישים את הביטוי, בעוד שאחרים מדגישים את התוכן.
כלומר, ההבדל ביניהם נובע מכך שהם נותנים את הערך הגדול ביותר למידע שכבר זמין או לתהליך מציאתו. אם הגישה הראשונה מופיעה, היא מוכוונת טקסט. אם השני, אזי הנכונות מכוונת.
בנוסף, V. V. Ivanov שם לב שתרבות יכולה להיות פרדיגמטיתאו סינטגמטי. הראשון מרמז שכל תופעה היא סימן למציאות גבוהה יותר. השני הוא שבמהלך של אינטראקציה בין תופעות נוצרת משמעות.
דוגמאות למושגים אלה הם סמיוטיזציה בימי הביניים ובתקופת ההשכלה.
טרנדים
תרבות בגישה הסמיוטית היא מנגנון שבאמצעותו מידע מסוים מעובד ומועבר. מערכות משניות פועלות באמצעות קודים. ההבדל ביניהם מהשפה הטבעית נובע מכך שהם זהים בין כל חברי הקהילה הלשונית. ההבנה שלהם תלויה בהתפתחות הנושא על ידי הפרט.
רעש נחשב למכשול בגורמים לשוניים, פסיכולוגיים וחברתיים. הוא מסוגל לחסום את ערוץ התקשורת. חוסר השלמות שלו הוא אוניברסלי. לעתים קרובות רעש נחשב כמרכיב הכרחי. חילופי תרבות מכילים תרגום. תקשורת חלקית מובילה להופעת קודים חדשים רבים המספקים פיצוי על חוסר ההתאמה של אלו שכבר קיימים. זהו הגורם שנקרא "רבייה", שהופך את התרבות לדינמית.
Metalanguage
הוא העיקרון המארגן, המספק את ההיררכיה וההגדרה של התרבות. האידיאולוגיה שמבטאת מערכת הדוגמנות מעניקה לה תכונות יציבות, יוצרת את התדמית שלה.
שפת מתכת נוטה לפשט את הנושא, היא נפטרת מכל מה שנהרס שקיים מחוץ למערכת. מסיבה זו, הוא מוסיף עיוות לנושא.לכן, יש לזכור ששום תרבות אינה מתוארת על ידי שפה מתכת בלבד.
דינמיות
התרבות משתנה כל הזמן. זוהי פונקציה של האינטראקציה של שפת המתכת ושל נטיות "ההכפלה" שיש לה תמיד. הרצון להגדיל את מספר הקשרים נחשב לתוצאה של הצורך להתגבר על חוסר השלמות שלהם. זה גם מוביל לצורך להבטיח סדר במידע שנצבר על ידי התרבות.
אבל כאשר הגידול במספר הקודים אינטנסיבי מדי, הקוהרנטיות של פרטי התרבות אובדת. במקרה זה, תקשורת אינה אפשרית יותר.
כאשר הפונקציה של שפת המתכת שולטת, התרבות דועכת והשינוי אינו אפשרי. תקשורת במקרה זה כבר אינה נחוצה. שינויים בתרבות מתרחשים כאשר היא מכילה מרכיבים מהפריפריה האנטי-תרבותית, עתודה מבנית. אך יחד עם הופעת השינויים הללו, מתפתחת שפת המתכת. דפוסי שינוי חוזרים על עצמם בקצבים שונים בכל מערכת שנייה.
אם התרבות מורכבת, כמו המודרנית, למשל, התפקיד האנושי בעדכון הקוד הופך להיות המשמעותי ביותר. עם הופעת סיבוכים שונים, ערכו של כל אדם עולה באופן יחסי. הדינמיות של התרבות הופכת את התיאור הדיאכרוני שלה להרבה יותר משמעותי.
סמיוטיקה לא מילולית
המרכיב החשוב ביותר בגישה הסמיוטית לתרבות הוא המרכיב הלא מילולי. כרגע זה נחשב שהוא מכיל דיסציפלינות שביניהםיש קשרים די הדוקים. זוהי פרא-לינגוויסטיקה, החוקרת את הקודים הקוליים של תקשורת לא מילולית. קינזיקה, מדע המחוות והמערכות שלהן, מופיע גם כאן. זוהי הדיסציפלינה העיקרית שחוקרת סמיוטיקה לא מילולית.
כמו כן, מראה מודרני מקשר קשר הדוק בינה לבין אוקולסיקה. האחרון הוא מדע התקשורת החזותית, ההתנהגות החזותית של אדם במהלך תקשורת. אוסקולטציה (מדע התפיסה השמיעתית) מקבל את אותו תפקיד. זה בא לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר במוזיקה ובשירה, נותן משמעות לדיבור במהלך תפיסתו.
Sense communication
בתרבות ובשפה, הבעת העיניים היא בעלת חשיבות עליונה. במהלך התקשורת האנושית, נתח מרשים של מידע מועבר על ידי העיניים. בנוסף, להתנהגות איברי הראייה יש מקום בכללי הנימוס. למשל, בתרבות היהודית זה נחשב מנומס להסתכל למישהו בעיניים תוך כדי דיבור. אם בן השיח מבין את מה שהוא שומע, הוא מהנהן. אם הוא מכחיש את מה ששמע, הוא מרים את ראשו ופוקח את עיניו עוד קצת.
סימן השפה החזותית בא לידי ביטוי גם במשך המבט, בעוצמתו, בדינמיקה או בסטטיקה שלו. ישנם מספר סוגים של תקשורת חזותית. ככלל, ברוב התרבויות, קשר עין ישיר נתפס כמחווה תוקפנית, מתריסה. זה נכון במיוחד אם מישהו מסתכל מקרוב מדי. הגינונים של רוב התרבויות מרמזים על מבט קצר וישר.
ישנן ארבע פונקציות של אוקולזיקה: קוגניטיבי,רגשי, שולט ומווסת. קוגניטיבי הוא הרצון להעביר נתונים ולראות את התגובה. רגש מתבטא בהעברת רגשות. עמדות פיקוח על פינג. הרגולציה נובעת מהיכולת להגיש דרישה להגיב למידע.
