בהיותה מרכיב חשוב בתרבות הרוחנית העולמית, הפילוסופיה הרוסית עד 1917 הייתה מפורסמת בהומניזם שלה והייתה לה השפעה עצומה על התפתחות הציוויליזציה האנושית כולה. מקורו בהקשר של מחשבה תיאולוגית ונוצר בהשפעת מסורות אורתודוכסיות. אבל המאה ה-20 הביאה את השינויים הקרדינליים שלה למצב הזה. לאחר מהפכת אוקטובר, רעיונות שונים לחלוטין קיבלו תמיכה ממלכתית ועממית. במהלך תקופה זו, הפילוסופיה הסובייטית התפתחה במהירות, תוך שהיא לוקחת כבסיס את הדוקטרינה המטריאליסטית, הדיאלקטיקה ותפיסת העולם המרקסיסטית.
בסיס אידיאולוגי ופוליטי
הפילוסופיה, לאחר שהפכה לחלק מהדוקטרינה המרקסיסטית-לניניסטית, הפכה בברית המועצות לנשק האידיאולוגי של הממשלה החדשה. תומכיו פתחו במלחמה בלתי מתפשרת אמיתית עם מתנגדים. נציגי כל האסכולות האידיאולוגיות הלא-מרקסיסטיות נחשבו ככאלה. מחשבותיהם ויצירותיהם הוכרזו כמזיקות ובורגניות, ולכן בלתי מקובלות על אנשים עובדים וחסידי הקומוניסטרעיונות.
ביקורת חדה נחו על ידי תחומים רבים של פילוסופיה דתית, לעג לאינטואיציוניזם, פרסונליזם, פאן-אחדות ותיאוריות אחרות. חסידיהם נרדפו, נעצרו, לעתים קרובות אפילו הושמדו פיזית. מדענים-פילוסופים רוסים רבים נאלצו להגר מהארץ ולהמשיך בפעילותם המדעית בחו ל. מאז אותו רגע, הפילוסופיה הרוסית והסובייטית נחלקו, ודרכיהם של חסידיהם התפצלו.
מקורות המרקסיזם ומרכיביו
המרקסיזם, לפי אחד האידיאולוגים המובילים של דוקטרינה זו - לנין, התבסס על שלושה "עמודים" עיקריים. הראשון שבהם היה המטריאליזם הדיאלקטי, שמקורותיו היו יצירותיהם של הפילוסופים הגרמנים המפורסמים של המאות הקודמות, פיירבך והגל. העוקבים שלהם הוסיפו לרעיונות אלה ופיתחו אותם. עם הזמן, הם אפילו התפתחו מפילוסופיה פשוטה לתפיסת עולם עצומה שלמה של המאה ה-20. לפי דוקטרינה זו, החומר הוא דבר שלא נוצר על ידי איש, ותמיד היה קיים באמת. הוא נמצא בתנועה והתפתחות מתמדת מהנמוך למושלם יותר. והנפש היא צורתה הגבוהה ביותר.
הפילוסופיה המרקסיסטית, שעמדה על רגליה בתקופה הסובייטית, הפכה לסוג של ניגוד לאידיאליזם, שטען שהתודעה אינה חומר, אלא תודעה. בגינם מתחו רעיונות עוינים על ידי V. I. לנין וחסידיו, שהעבירו את משנתם ממדעי הטבע לחיים הפוליטיים. הם ראו במטריאליזם הדיאלקטי אישור לעובדה שהחברה, המתפתחת על פי חוקיה שלה, צועדת לעבר מטרתה הסופית -קומוניזם, כלומר חברה אידאלית צודקת לחלוטין.
המקורות של חלק אחר בתורתו של קרל מרקס היה הכלכלה הפוליטית האנגלית, שהתפתחה במהירות במאה ה-19. הרעיונות של הקודמים התבררו לאחר מכן כמובאים תחת בסיס חברתי, מה שהעניק לעולם את הרעיון של מה שנקרא ערך עודף. המורה הראשון ומעורר ההשראה לפילוסופיה של התקופה הסובייטית, שהפך במהרה לאליל הסוציאליזם, הביע ביצירתו "קפיטל" דעה על הייצור הבורגני. מרקס טען שבעלי המפעלים והמפעלים מרמים את עובדיהם, שכן השכירים עובדים רק חלק מהיום למען עצמם ולמען פיתוח הייצור. בשאר זמנם הם נאלצים לעבוד כדי להעשיר ולמלא את כיסיהם של בעלי ההון.
המקור השלישי להוראה זו היה הסוציאליזם האוטופי שהגיע מצרפת. הוא גם תוקן, הושלם והוכח מדעית. ורעיונות כאלה התגלמו בתורת המאבק המעמדי ובאמונה בניצחונה הסופי של המהפכה הסוציאליסטית בכל מדינות העולם. כל ההוראות הללו, על פי האידיאולוגים של המרקסיזם, נחשבו מוכחות לחלוטין ולא יכלו להיות נתונות לספק. אלו היו היסודות של האידיאולוגיה והפילוסופיה הבולשביקית של התקופה הסובייטית.
שלב הגיבוש
שנות ה-20 של המאה הקודמת נחשבות לשלב הראשוני בהתהוותה של הדוקטרינה המרקסיסטית בברית המועצות, בתוספת יצירותיו של לנין. בפרק זמן זה, המסגרת הנוקשה של האידיאולוגיה הקומוניסטית כבר הייתה מוחשית, אך עדיין היה מקום למחלוקות.פלגים לוחמים, דיונים מדעיים ופוליטיים. הרעיונות של הפילוסופיה הסובייטית השתרשו רק בשטחה של האימפריה הרוסית לשעבר, שם המוסר המהפכני זכה יותר ויותר.
אבל מדענים-פילוסופים בעבודותיהם נגעו במגוון רחב של נושאים: ביולוגיים, אוניברסליים, חברתיים, כלכליים. עבודתו של אנגלס בשם "דיאלקטיקה של הטבע", שפורסמה לראשונה בדיוק באותה תקופה, הייתה נתונה לדיון פעיל, שם היה מקום למחלוקת בריאה.
הצפיות של בוכרין
בהיותו בולשביק משוכנע, בוכרין N. I. (תמונתו מוצגת להלן) נחשב באותן שנים לתיאורטיקן הגדול והמוכר של המפלגה. הוא קיבל דיאלקטיקה חומרנית, אך לא היה חסיד של דוגמות מסוימות שאושרו מלמעלה, אלא ניסה לחשוב מחדש על הכל בהיגיון. לכן הוא הפך ליוצר המגמה שלו בפילוסופיה הסובייטית. הוא פיתח את מה שנקרא תיאוריית שיווי המשקל (מנגנון), המדברת על יציבות יחסית של חברה המתפתחת באווירה של כוחות מנוגדים המתרחשים באופן טבעי, שעצם הניגוד שלהם הוא בסופו של דבר הגורם ליציבות. בוכרין האמין שאחרי ניצחון המהפכה הסוציאליסטית, המאבק המעמדי צריך לגווע בהדרגה. ומחשבה חופשית והיכולת לבטא ולהוכיח את נקודת המבט של האדם יהפכו לבסיס למציאת פתרונות נכונים באמת. במילה אחת, בוכרין ראתה את רוסיה הסובייטית כמדינה דמוקרטית בעתיד.
התברר שזה היה שלםההיפך מרעיונותיו של סטלין ה-IV, שלהפך, דיבר על החמרה של העימות בין המעמדות ושליטת המפלגה על הלכי הרוח והמחשבות המרחפות בחברה, ולא מותיר מקום לספק ולדיון. חופש הביטוי הוחלף ברעיונותיו בדיקטטורה של הפרולטריון (תפיסה כזו הייתה מאוד אופנתית ונפוצה באותם ימים). לאחר מותו של לנין לבשו מושגים פילוסופיים אלו צורה של עימות פוליטי בין שתי דמויות בעלות השפעה וכוח רב במדינה. בסופו של דבר, סטלין והרעיונות שלו ניצחו בקרב.
בשנות ה-20 פעלו בארץ גם הוגים ידועים כמו פרופסור דבורין, שתמך בדיאלקטיקה המטריאליסטית וראה בה את הבסיס והמהות של כל המרקסיזם; בחטין מ.מ., שקיבל את רעיונות המאה, אך חשב אותם מחדש מנקודת מבטם של יצירותיהם של אפלטון וקאנט. יש להזכיר גם את א.פ. לוסב, היוצר של כרכים רבים בפילוסופיה, וכן את ל.ס. ויגודסקי, חוקר התפתחות הנפש מזווית תרבותית והיסטורית.
תקופת סטלין
מקורות השקפת עולמו של סטלין (יוסף דז'וגשווילי) היו התרבות הגיאורגית והרוסית, וכן הדת האורתודוקסית, כי בגיל ההתבגרות למד בסמינר, ובשנים אלו ראה רעיונות פרוטו-קומוניסטיים בנצרות. הוֹרָאָה. חומרה ונוקשות בדמותו התקיימו יחד עם גמישות ויכולת חשיבה רחבה, אך המאפיין העיקרי באישיותו היה חוסר עמידה כלפי אויבים. בנוסף להיותו פוליטיקאי גדול, לסטלין הייתה השפעה ניכרת על התפתחות הפילוסופיה הסובייטית. העיקרון העיקרי שלו היה אחדות התיאורטיתרעיונות עם פעילויות מעשיות. פסגת הגותו הפילוסופית היא היצירה "על חומרנות דיאלקטית והיסטורית".
השלב הסטליניסטי בפילוסופיה של המדינה נמשך משנת 1930 ועד סוף ימיו של הדמות הגדולה ומנהיגה של המדינה. השנים הללו נחשבו לשיא השיא של המחשבה הפילוסופית. אבל מאוחר יותר שלב זה הוכרז כתקופה של דוגמטיות, וולגריזציה של רעיונות מרקסיסטיים ודעיכה מוחלטת של המחשבה החופשית.
בין הפילוסופים הבולטים של אותה תקופה, יש להזכיר את ורנדסקי השישי. הוא יצר ופיתח את תורת הנואספירה - הביוספרה, הנשלטת באופן מושכל על ידי המחשבה האנושית, שהופכת לגורם רב עוצמה ההופך את כדור הארץ. Megrelidze K. T. הוא פילוסוף גאורגי שחקר את תופעת החשיבה המתפתחת על פי חוקים סוציו-היסטוריים מהצד הסוציולוגי. מדענים בולטים אלה ואחרים מאותה תקופה תרמו תרומה עצומה לפילוסופיה הרוסית במהלך התקופה הסובייטית.
משנות ה-60 עד שנות ה-80
לאחר מותו של סטלין, תיקון תפקידו בהיסטוריה הסובייטית וגינוי פולחן אישיותו, כשהחלו להופיע כמה סימנים של חופש מחשבה, הורגשה תחייה ברורה בפילוסופיה. נושא זה מתחיל להילמד באופן פעיל במוסדות חינוך לא רק במדעי הרוח, אלא גם בכיוון הטכני. הדיסציפלינה הועשרת על ידי ניתוח יצירותיהם של הוגים עתיקים ומדענים מימי הביניים. נציגים בולטים של הפילוסופיה הסובייטית נסעו לחו"ל בתקופה זו, והם הורשו להשתתף בכנסים בינלאומיים. באותן שנים החל להופיע המגזין"מדעים פילוסופיים". מחקרים מעניינים הופיעו על ההיסטוריה של רוס, גם קייבאן וגם מוסקבה.
עם זאת, הפעם לא נתן לעולם שמות ורעיונות מדליקים במיוחד בפילוסופיה. למרות היחלשות תכתיבי המפלגה, הרוח האמיתית של חופש ויצירתיות לא חדרה לעולם המדעי. ביסודו של דבר, מדענים חזרו על מחשבותיהם של קודמי המרקסיסטים ששוננו מילדות וביטויים מוטבעים. הדחקות המוניות לא נצפו באותם ימים. אבל מדענים ידעו שאם הם רוצים לעשות קריירה, להתפרסם ולהיות בעלי עושר חומרי, עליהם לחזור בעיוורון על מה שמבני המפלגה רוצים לשמוע מהם, ולכן מחשבה יצירתית ציינה את הזמן.
שליטה אידיאולוגית במדע
בתיאור הפילוסופיה הסובייטית, יש לציין כי בהתבסס על המרקסיזם-לניניזם, היא הפכה למכשיר ממלכתי של שליטה אידיאולוגית על המדע. יש מספיק מקרים שבהם זה הפריע להתפתחות מתקדמת והיו לו השלכות שליליות ביותר. גנטיקה היא דוגמה מצוינת לכך.
אחרי 1922 נראה שהכיוון הזה התחיל להתפתח במהירות. למדענים סיפקו את כל התנאים לעבודה. הוקמו תחנות ניסוי ומכוני מחקר, וקמה אקדמיה חקלאית. מדענים מוכשרים כמו Vavilov, Chetverikov, Serebrovsky, Koltsov הראו את עצמם מצוין.
אבל בשנות ה-30 היו חילוקי דעות גדולים בשורות המגדלים והגנטיקאים, מה שהוביל מאוחר יותר לפילוג. גנטיקאים מובילים רבים נעצרו, קיבלו עונשי מאסר, אפילובְּעִיטָה. מדוע המדענים הללו לא מצאו חן בעיני המדינה? העובדה היא שלפי הרוב, הגנטיקה לא התאימה למסגרת המטריאליזם הדיאלקטי, מה שאומר שהיא סתרה את הפילוסופיה הסובייטית. לא ניתן היה להטיל ספק בהנחות המרקסיזם. לכן, הגנטיקה הוכרזה כמדע שקרי. והדוקטרינה של "חומר תורשתי", בניגוד לשכל הישר, הוכרה כאידיאליסטית.
בתקופה שלאחר המלחמה, גנטיקאים ניסו לנקום ולהגן על עמדותיהם, תוך ציון הצלחות משמעותיות של עמיתים זרים כטיעונים הגיוניים. אולם, באותם ימים המדינה לא הקשיבה עוד לטיעונים מדעיים, אלא לשיקולים פוליטיים. זמני המלחמה הקרה הגיעו. ולפיכך, כל המדע הקפיטליסטי הוצג אוטומטית כמזיק ומעכב את הקידמה. והניסיון לשקם את הגנטיקה הוכרז תעמולה של גזענות ואאוגניקה. מה שמכונה "גנטיקה של Michurin" ניצחה, שקודם על ידי המדען האקדמי חסר היכולות Lysenko T. D. (את הדיוקן שלו ניתן לראות למטה). ורק לאחר גילוי ה-DNA, הגנטיקה בארץ החלה לשחזר בהדרגה את עמדותיה. זה קרה באמצע שנות ה-60. כך הייתה הפילוסופיה בברית המועצות, היא לא סבלה התנגדויות להנחותיה והודתה בטעויות בקושי רב.
השפעה בינלאומית
בהתחשב במרקסיזם-לניניזם כבסיס, מדינות מסוימות פיתחו פילוסופיות דומות משלהן, שהפכו למערכת של גישות אידיאולוגיות מסוימות והפכו לאמצעי למאבק פוליטי על השלטון. דוגמהזהו המאואיזם, שמקורו בסין. בנוסף למה שהובא מבחוץ, היא התבססה גם על הפילוסופיה המסורתית הלאומית. בתחילה הוא שימש השראה לתנועת השחרור הלאומי. ומאוחר יותר הוא אף הפך לנפוץ במדינות רבות באסיה ובאמריקה הלטינית, שם הוא עדיין פופולרי מאוד. היוצר של הפילוסופיה הזו היה מאו דזה-דונג, פוליטיקאי גדול, מנהיג העם הסיני. הוא פיתח דוקטרינה פילוסופית, שנגע בבעיות ההכרה, קריטריונים אפשריים למציאת האמת, נושאים שקולים של כלכלה פוליטית, הכניס את התיאוריה של מה שמכונה "הדמוקרטיה החדשה" לחיים.
Juche היא הגרסה הצפון קוריאנית למרקסיזם. הפילוסופיה הזו אומרת שאדם כאדם הוא לא רק אדון לעצמו, אלא גם של העולם הסובב אותו. למרות סימני דמיון משמעותיים למרקסיזם, צפון קוריאה תמיד הדגישה את המקוריות של הפילוסופיה הלאומית ואת עצמאותה מהסטליניזם והמאואיזם.
אם מדברים על השפעתה של הפילוסופיה הסובייטית על המחשבה העולמית, יש לציין שהיא עשתה רושם בולט הן על המוחות המדעיים הבינלאומיים והן על המערך הפוליטי של הכוחות על הפלנטה. היו שקיבלו אותו, אחרים ביקרו ושנאו אותו בקצף בפה, כינו אותו מכשיר של לחץ אידיאולוגי, מאבק על כוח והשפעה, אפילו אמצעי להשגת שליטה עולמית. אבל בכל זאת, היא השאירה מעט אנשים אדישים.
סירת קיטור פילוסופית
המסורת של גירוש כל הפילוסופים המתנגדים מהמדינה נוסדה על ידי לנין במאי 1922, כאשררוסיה הסובייטית גורשה בכוח ובאופן משפיל ביותר 160 איש - נציגי האינטליגנציה - בטיסות של ספינות נוסעים. ביניהם היו לא רק פילוסופים, אלא גם דמויות של ספרות, רפואה ותחומים אחרים. רכושם הוחרם. זה הוסבר בכך שמסיבות הומניות לא רצו לירות בהם, אבל גם לא יכלו לסבול אותם. מסעות אלה כונו עד מהרה "ספינות קיטור פילוסופיות". זה נעשה מאוחר יותר גם עם אלה שביקרו או פשוט הביעו ספקות בפומבי לגבי האידיאולוגיה המושתלת. בתנאים כאלה נוצרה הפילוסופיה הסובייטית.
Zinoviev A. A. (תמונה שלו למטה) הפך לאחד המתנגדים מתקופת ניצחון המרקסיזם. בשנות ה-50 וה-60 של המאה הקודמת בברית המועצות, הוא הפך לסמל של תחיית המחשבה הפילוסופית החופשית. וספרו "גבהים מפהקים", שראה אור בחו"ל ובעל דגש סאטירי, הפך לדחף לתהילתו ברחבי העולם. הוא נאלץ להגר מהארץ מבלי לקבל את הפילוסופיה הסובייטית. קשה לייחס את תפיסת עולמו למגמה פילוסופית מסוימת, אבל מצבי הרוח שלו נבדלו בטרגדיה ובפסימיות, ורעיונותיו היו אנטי-סובייטיים ואנטי-סטליניסטים. הוא היה תומך בנון-קונפורמיזם, כלומר ביקש להגן על דעתו, שהייתה מנוגדת למקובל בחברה. זה קבע את אופיו, התנהגותו ומעשיו.
פילוסופיה פוסט-סובייטית
לאחר התמוטטות המדינה הסובייטית, תפיסת העולם של אנשים השתנתה באופן דרמטי, מה שיצר את הבסיס לחדשיםתיאוריות מדעיות. החופש הרוחני הופיע, התפתח בהדרגה והתרחב. זו הסיבה שהפילוסופיה הסובייטית והפוסט-סובייטית נבדלו באופן קיצוני.
הייתה הזדמנות ללמוד בעיות שבעבר היו נתונות לאיסור שאין עוררין עליהן: סמכותיות, מיתולוגיה פוליטית ואחרות. בהגנה על עמדות מדעיות החלו פילוסופים להקשיב לטיעונים מעניינים.
זה חל גם על חסידי המרקסיזם, שגם להם הייתה כל הזדמנות להביע את רעיונותיהם בחופשיות ומצאו קהל. הם שינו הרבה מהשקפותיהם שלהם, והשלימו כמה רעיונות, תוך התחשבות בעובדות היסטוריות חדשות, בהישגי הציוויליזציה והמדע. כמובן, אחרי הכל, מרקס, אנגלס ולנין, כמו גם חסידיהם הנאמנים, היו רק אנשים ויכולים לטעות. אבל עדיין, עבודתם היא רכושה של הפילוסופיה העולמית, ואין לשכוח את רעיונותיהם.
בשנות ה-90, למרות מחסור מוחשי מאוד בכספים, הפילוסופיה החברתית עוברת שינוי והפילוסופיה הדתית זוכה לתחייה. המכון לפילוסופיה של האקדמיה הרוסית למדעים בניהולו של V. S. Stepanov לוקח חלק עצום בארגון מחקר חדש. כתבי עת מעניינים חדשים מופיעים: לוגו, מחקר פילוסופי, אדם ועוד רבים אחרים. הם לא רק מתפרסמים, אלא גם זוכים למעגל רחב של קוראים. כמו כן מתפרסם מספר עצום של ספרים של קלאסיקות מהגרים רוסים, ששמותיהם לא היו ידועים או נשכחו בעבר. וזה לא יכול היה אלא להשפיע על התפתחות המחשבה הפילוסופית.
