מיתוס השיבה הנצחית אומר שהכל תמיד חוזר. לכן כל אדם אחראי על מעשיו, כי ודאי יקבל שכר.
תפיסת השיבה הנצחית של ניטשה היא אחד מרעיונות היסוד של הפילוסופיה שלו. המחבר השתמש בו כדי לציין את הצורה הגבוהה ביותר של אישור חיים.
מהות התיאוריה
ניטשה הגיע לרעיון של שיבה נצחית על סמך שני צרכים שהיו לו. הראשון שבהם היה הצורך לתת הסבר לעולם הזה. השני הוא הצורך באימוצו.
המחשבה על יצירת התיאוריה של השיבה הנצחית ניטשה הייתה כל כך אחזה עד שהוא החליט להציג אותה לא במסכת פילוסופית רגילה, אלא בשיר דיתירמבי מלכותי. ניטשה כינה את המיתוס שלו על השיבה הנצחית "כה אמר זרתוסטרה".
זמן יצירת התיאוריה הזו הוא פברואר, כמו גם יוני ותחילת יולי 1883, כאשר המחבר עבד ברפאלו, וגם פברואר 1884 - זהבעוד ניטשה היה בסילס. העבודה שהוא יצר הייתה חדשה ומרגשת. יתרה מכך, החלק העיקרי של עבודה זו תיאר את רעיונות חזרתו הנצחית של פ' ניטשה, שבהם מושג הסופרמן מצא את הסכמתו. המחבר הציג אותם בחלק השלישי של העבודה.
ליצירת תיאוריית השיבה הנצחית של ניטשה יש סיפור רקע משלה. פעם, הפילוסוף והכלכלן הגרמני יוג'ין דוהרינג הביע את הרעיון שהיקום שלנו עשוי להתברר כשילוב של כמה מהחלקיקים היסודיים ביותר. כל זה העלה שתהליך העולם הכללי הוא סוג של קליידוסקופ של שילובים סבירים שיש להם גבולות. כתוצאה מכך, סידורים מחדש רבים של המערכת חייבים בהחלט להוביל להשגת יקום כזה, שיהיה זהה לזה שכבר התרחש קודם לכן. במילים אחרות, התהליך העולמי אינו אלא חזרה מחזורית על מה שכבר קרה פעם אחת.
Dühring הפריך עוד יותר את השערתו. הוא הציע שמספר הצירופים של היקום הולך לאינסוף בספירה.
עם זאת, הרעיון הזה ממש היכה את ניטשה. והוא, על בסיס הצהרותיו של דוהרינג, החל להאמין שבסיס ההוויה הוא מספר מוגבל של קוונטות כוח ביולוגיות. יסודות אלו נמצאים ביחס זה לזה במאבק מתמיד, וכתוצאה מכך נוצרים צירופים נפרדים ביניהם. ובשל העובדה שמספר הקוונטות הוא ערך קבוע, מדי פעם צריכים להיווצר צירופים שכבר התרחשו בעבר.לפיכך, ניתן להסביר בקצרה את שובו הנצחי של ניטשה.
לפי מחבר רעיון זה, לקיום במציאות אין משמעות ותכלית. זה חוזר על עצמו שוב ושוב. יתר על כן, תהליך זה הוא בלתי נמנע. והוויה זו לעולם אינה עוברת לאי-הוויה. יחד עם זה, האדם עצמו חוזר על עצמו. כתוצאה מכך, בטבע פשוט אין חיים שמימיים, שאנו קוראים להם העולם האחר. כל רגע הוא נצחי, שכן הוא יחזור בהכרח. כך ביסס ניטשה את רעיון השיבה הנצחית. הוא ניסח את מחשבתו ב-341 אפוריזמים של המדע הגאה. הוא תיאר זאת בצורה של סיפור על שד מסוים. הוא הופיע בפני ההוגה, שהיה בבדידות, והזמין אותו להבין שחייו של האחרון בהחלט יחזרו על עצמו מספר אינסופי של פעמים, ובו בזמן לפרטים הקטנים ביותר. וכאן עולה השאלה לגבי היחס לרעיון זה. האם זה מזעזע את ההוגה? האם הוא יקלל את השליח? או אולי הוא יתפוס מסר כזה ביראת כבוד, שעבר טרנספורמציה פנימית מזה? המחבר השאיר שאלה זו פתוחה מבלי לתת עליה כל תשובה. זוהי תיאוריית השיבה הנצחית של ניטשה בצורתה הקצרה.
היבטים פילוסופיים
תכונה של רעיון השיבה הנצחית של ניטשה היא אופיו הסותר הפנימי. התיאוריה של הוגה דעות גרמני זה מכילה עמדות סותרות ומנוגדות זו לזו. יחד עם זאת, בשילובם, כל ההיבטים האנטונימיים הללו אינם מקבלים אופי דיאלקטי. במילים אחרות, סינתזה והסרה של סתירות במקרה זה אינה מתרחשת. עם זאת, כזההוא המאפיין העיקרי של סגנונו הפילוסופי של ניטשה. וזה היה ברעיון של השיבה הנצחית שהתכונה הספציפית הזו של המדען באה לידי ביטוי במלוא המידה.
היבטים אנתרופולוגיים וקוסמולוגיים של התיאוריה
עם רעיון השיבה הנצחית שלו, ניטשה מנסה להבין את קיומו של העולם בזמן, ובמקביל לוקח על עצמו את ההגדרה של קווים מנחים חדשים לקיום האנושי. לכן ניתן לייחס את ההוראה הזו של ניטשה בו-זמנית לכמה תחומים. כלומר, אונטולוגיה, אתיקה, קוסמולוגיה, כמו גם אנתרופולוגיה.
אז, מצד אחד, בתיאוריה הזו המחבר מדבר על חוקי היסוד של היקום, בטענה שהכל יכול לחזור על עצמו אינספור פעמים. מצד שני, ניטשה העביר את המיקוד מקוסמולוגיה ואונטולוגיה לקיום האנושי, והעניק לאנשים כיוון חדש. הוא מגדיר ידע לא על העולם הקיים ככזה, אלא על דרך ההימצאות בו.
כל זה מוביל לכך שההיבט הקוסמולוגי מתחיל להצביע על חוסר המשמעות של החיים. אחרי הכל, הכל חוזר בו, ולא מתרחשים שינויים. בנצח טווח הזמן, הכל נשאר כפי שהיה במקור.
באשר להיבט האנתרופולוגי, הוא פועל כמעין "מרכז כובד חדש" של הקיום האנושי. כיוון כזה צריך להצביע לאנשים שבכל פעם עליהם לפעול בצורה כזו שיוכלו לאחל חזרה אינסופית על כל רגע בחייהם. ואם במקרה הראשון הרעיון של הישנות נצחית מצביע על אבסולוטיחוסר המשמעות של ההוויה, אז בשנייה, להיפך, מעניק לו משמעות וחידוש מקיפים.
בתורו, ברעיון של ניטשה אפשר להתבונן בהתפצלות ההיבט האונטולוגי לשני כיוונים אנטונימיים. מחבר התיאוריה מבקש למנוע את פרשנותה המטפיזית והספקולטיבית. הוא מנסה להציג את משנתו כעובדה מדעית טבעית. כדי לעשות זאת, עליו לפנות להישגי המתמטיקה והפיזיקה של אז. עם זאת, אי אפשר להוכיח את תורת חזרתו הנצחית של ניטשה בעזרת מדעים מדויקים. והכותב, בסופו של דבר, הבין זאת בעצמו.
היבטים מטפיזיים ופוסט-מטפיזיים של התיאוריה
מחלוקות על תורתו של ניטשה היו נוכחים ללא הרף בחוגי המדענים. הם לא שוככים גם היום. קשה לחוקרים להחליט על נקודת מבט אחת על ההיבט המטפיזי של התיאוריה.
לדוגמה, מ. היידגר מאמין שלתורתו של ניטשה יש מאפיינים של מטפיזיקה. אבל זה פשוט לא יכול להיות אחרת, כי הרעיון של השיבה הנצחית נוגע להוויה. והמושג הזה תמיד היה ויישאר מושג מטפיזי בלבד.
מעבר לגבולות אלה אפשרי רק במקרה של דהונטולוגיזציה רדיקלית. ואת הדרכים הללו מתווה פ' ניטשה עצמו. בהוראתו ניתן לראות ניסיון להביא את הפילוסופיה אל מעבר למעגל השאלות המטפיזי הרואות את ההוויה ככזו.
עם זאת, בעיה זו לא נפתרה במלואה. יתרה מכך, הרעיון של שובו הנצחי של ניטשה הוא באותו זמן לא רק מטפיזי, אלא גם פוסט-מטפיזי. הרי מחד גיסא, מחברו מעלה את שאלת ההימצאותבכללי. במקביל, ההוגה מדבר על אותם דברים שעולים משמעותית על הניסיון שיש לאנושות. אולם, מאידך, בחוק השיבה הנצחית של ניטשה ניתן להבחין בתבוסה רדיקלית של הטרנסצנדנטי, שהוא הספירה הקדמונית והבלתי ניתנת להסרה של המטאפיסיקה. כאשר הציג את התיאוריה שלו, העביר המחבר את "מרכז הכובד" הקיומי והאונטולוגי מהעל-רגיש והזר אל האימננטי. יחד עם זאת, המושג האחרון כלל אינו ממלא את תפקיד השלילי של הטרנסצנדנטי אצל ניטשה.
תורת השיבה הנצחית מאשרת את הטרנספורמציה של האימננטי. הוא כבר מפסיק להתממש כתחום של הוויה מוגבלת, סופית, לא אמיתית ולכאורה בלבד. ההוראה חושפת את הנצח באימננטי. יחד עם זאת, הוא כלל לא מאבד את אופיו הזמני. בהקשר זה, לא נכון לפרש את הפילוסופיה של חזרתו הנצחית של פ' ניטשה כ"אפלטוניזם הפוך". מחבר הרעיון מטשטש את הקווים בין הזמני לנצחי, הסופי והאינסופי, האימננטי והטרנסצנדנטי.
מכאן נוכל להסיק שרעיון השיבה הנצחית, למרות העובדה שהוא נשאר בגבולות הדרך המטפיזית של בניית המחשבה, עושה פריצת דרך מרשימה לקראת הפילוסופיה הפוסט-מטאפיזית.
זהות והבדל בתיאוריה
שני היבטים אלה נוכחים גם ברעיון השיבה הנצחית בתורתו של פ. ניטשה. ברמה אחת, מחשבה זו מרמזת על זהות, וברמה אחרת, על הבדל. הראשון שבהם נקרא אקזוטרי. רוב הקוראים מכירים את הרעיון של שיבה נצחית בדיוק בקשר עםעל ידי הקביעה בו על החזרה האינסופית של אותו הדבר. עם זאת, כאשר בוחנים טיוטת הערות, ניתן להיתקל בהבנה שונה לחלוטין של ההוראה. בהם מציין המחבר כי חייו וגורלו של אדם צריכים להיות הטרנספורמציה שלו באמצעות אלפי נשמות. סדרה כזו היא תהליך של אובדן זהות, דחיית זהות ועמידה על הבדלים. יחד עם זאת, ההתחדשות הנצחית נוגעת דווקא לסדרה שנוצרת בהבדל. הזהות האישית והנסיבות שהולידו אותה אינם ממלאים תפקיד בכך.
ראוי לציין שהיבט זה של רעיון השיבה הנצחית של ניטשה נחשב למורכב ביותר וגם מעט ידוע.
מילה חדשה או חזרה לתורות עתיקות?
כמה מקוריים הרעיונות של ניטשה? את מקורות תורתו של ההוגה הגרמני ניתן למצוא בעת העתיקה. לכן מקוריותו עשויה בהחלט להיות מוטלת בספק או להכחיש לחלוטין. סביר להניח שהפילוסוף לא אמר שום דבר חדש. הוא רק חזר על מה שכבר היה ידוע במשך מאות שנים לפניו.
עם זאת, יש גם דעה הפוכה. לדבריו, רעיון כזה אינו מאפיין את השקפת העולם העתיקה. הרומאים והיוונים פיתחו את הרעיון של מבנה מחזורי של היסטוריה וזמן. עם זאת, אין לראות בכך בשום אופן אנלוגי לתורתו של ניטשה. המודל המחזורי של הזמן מרמז על חזרה על סדר מסוים של הוויה ועל העקרונות המשמשים בארגונו.
הפילולוג הקלאסי ניטשה הכיר מקורות עתיקים רבים. רוּחַהתרבות הרומית והיוונית, הוא הרגיש מספיק עמוק. אבל תפיסת העולם הנוצרית הייתה לא פחות משמעותית עבור הפילוסוף. לכן מרכיב הבשורה גלוי גם בתורתו של ניטשה. זהו מניע המאשר את הקיום על כל גילוייו, קבלת הגורל בכוונה, דחיית הגמול והגינוי.
היבטים מיתיים ופילוסופיים
במשנתו, ניטשה מופיע בשתי צורות בו-זמנית. הראשון שבהם הוא תפקידו של הפילוסוף, והשני הוא יוצר המיתוסים.
השני מבין שני הכיוונים הללו גם הוא מדבר משפתי הגיבור. לפי זרתוסטרה, השיבה הנצחית היא מיתוס שיכול לשנות את קיומם ואת התודעה של אותם אנשים שמוצאים בעצמם את הנחישות והכוח לקבל את הרעיון הזה כבסיס להווייתם.
אסטמולוגיה ואונטולוגיה במקרה זה אינן בעלות חשיבות מכרעת. זרתוסטרה אינו מעלה שאלות של ידע והוויה. הוא לא מנסה להוכיח כלום. זה רק יוצר ערכים חדשים. עם זאת, לומר שהרעיון של שיבה נצחית הוא רק מיתוס הוא שגוי מיסודו.
בעת כתיבת הערותיו בטיוטה, ניטשה מתנהג כפילוסוף. הוא חיבר את משנתו על השיבה הנצחית עם בעיות ההוויה וההוויה, המוסר והערך. והשאלות הללו נוגעות לתחום הפילוסופי. יתר על כן, הם שלובים מאוד עם הכיוון המיתולוגי.
תקווה חדשה?
ניתן לראות את הרעיון שהעלה ניטשה מנקודות מבט שונות. יחד עם זאת, זה נחשב לברכה וקללה, שמחה ודוקטרינה קטלנית. ההוראה של ההוגה הגרמני היא האישור הגדול ביותר של ההוויה. יחד עם זאת, יש בו גם היבט ניהיליסטי השולל כל משמעות מהקיום. רק אנשים עם מוח שטחי יכולים לקבל את הרעיון הזה מיד וללא היסוס. עבורם, המחשבה הזו תספק את ההזדמנות להתמכר לבילויים הוולגריים והקטנוניים שלהם עם מצפון נקי לחלוטין.
ממש הכל חוזר. זה חל גם על חוסר המשמעות של האדם האחרון. לכן המחשבה על השיבה הנצחית יכולה לגרום לא רק לשמחת חיים, אלא גם לסלידה הגדולה ביותר ממנה.
לכן, משנתו של ניטשה היא אמביוולנטית פנימית. הוא מכיל גם היבט המאשר חיים וגם היבט שלילי ניהיליסטי. יתר על כן, אי אפשר להפריד אותם אחד מהשני.
ללמד על הסופרמן
ניטשה חשב שהרעיון שלו לגבי שיבה נצחית כבד מדי עבור הקוראים. לכן הוא יצר את משנתו של סופרמן, שהוא המורה האפשרי היחיד של אנשים. אבל לא כולם יכולים לשאת את ההוראה הזו. לכן יש צורך ליצור גבר חדש. כדי לעשות זאת, אנשים יצטרכו להתעלות מעל עצמם ולראות את חוסר המשמעות של מה שהם חשבו בעבר כחשוב וגדול. רק כך יופיע הסופרמן. יתרה מכך, אינדיבידואל זה כלל אינו יצור מופשט. זה זה שהתעלה מעל האדם ובכל תכונותיו השאיר אותו הרחק מאחוריו.
יצור כזה מסוגל לשלוט במוחו וברצונו. במקביל, זהמתעב את העולם האנושי. על מנת לשפר את מעשיו ומחשבותיו, על הסופרמן ללכת להרים. שם, בהיותו לבד, הוא מבין את משמעות החיים.
ניטשה היה משוכנע שכל מי שרוצה להתקרב לאידיאל צריך לשנות את השקפת עולמו. לאחר מכן, יתברר לאדם שבזו לעולם האנשים. ורק על ידי התרחקות ממנו, אתה יכול להתמקד במחשבות שלך, כמו גם לצאת לדרך של שלמות.
לפי ניטשה, האדם הוא "מחלת כדור הארץ". הטבע הניח בו משהו שגוי ושגוי. לכן הולדת הסופרמן כל כך חשובה. הוא מגלם את משמעות החיים וכובש את ההוויה. אחד המאפיינים העיקריים של היצור הזה הוא כנות.
הבעיה העיקרית של האדם, לפי ניטשה, היא חולשת רוחו. אנשים צריכים לשאוף לחיים. עם זאת, הם לא צריכים למצוא נחמה בדת או בהנאה. בתורם, החיים מייצגים את הרצון לכוח. המאבק מתבטא בקרב על היווצרותו של אדם חדש שניתן לכנותו אידיאלי. הרצון לכוח הוא שגורם לרצון להיות טוב וגבוה יותר מאחרים, להתעלות מעל הקהל בשל כישרון ואינטליגנציה. אבל תופעה כזו אינה פועלת כברירה טבעית, שבתהליך שורדים רק אופורטוניסטים שפלים וערמומיים. זוהי לידתו של הסופרמן.
מבטיח של התיאוריה
תפוס בצורה נאותה את רעיון השיבה הנצחית יכול להיות רק האדם אשר תופס במלואו את השילובים הסותרים של ההיבטים המגוונים ביותר בו. אבסולוט ובידוד של אחד מהרגעים הרבים של התיאוריה יוביל לטעות של רלטיביזציה ודוגמניזציה.
יש לציין שרעיון השיבה הנצחית אינו אומר דבר על העולם, משום שכל תוכנו מצטמצם לחיפוש אחר קווים מנחים חדשים לקיום האנושי. ובדיוק בגלל זה, מורשתו של ניטשה לא יכולה להיחשב מבטיחה.
סיקרנו בקצרה את רעיון השיבה הנצחית של ניטשה.
