מסלול חייו של הפילוסוף ואסילי וסילייביץ' רוזאנוב מכסה את התקופה שבין 1856 ל-1919. הוא הפך למבקר ספרות מפורסם ופובליציסט. הוא הותיר אחריו מעין מורשת אמנותית המאפשרת לך לשקוע בעידן תור הכסף. מביוגרפיה קצרה של ואסילי רוזאנוב, אפשר לגלות שהוא הצליח ליצור ז'אנר ספרותי משלו במהלך שנות חייו, הם החלו לחקות אותו בהמוניהם. בנוסף, זהותו נותרה אפופה מסתורין במידה רבה גם מאה שנה לאחר מכן. אפילו למרות העובדה שהביוגרפיה של וסילי וסילייביץ' רוזאנוב תוארה פעמים רבות, וכרכים שלמים מוקדשים לתורתו.
ביוגרפיה
עיר הולדתו היא Vetluga במחוז Kostroma. הוא נולד למשפחה של פקידים, היו לו הרבה אחים ואחיות. הסופר העתידי וסילי רוזאנוב איבד את שני ההורים מוקדם. למעשה, אחיו הבכור ניקולאי החל את גידולו. מאז 1870 הם עברו לסימבירסק, שם הפך נאמנו הצעיר למורה בגימנסיה. בתיאור חייו (שנים 1856-1919), מציין הפילוסוף הרוסי ו' רוזאנוב שאלמלא אחיו, הוא פשוט לא היה שורד. ניקולאי הסתדר עד מותם של הוריוכדי לסיים את האוניברסיטה בקאזאן, הוא סיפק לווסילי את כל התנאים להשכלה, למעשה, החליף את אביו.
בסימבירסק, הסופר הפוטנציאלי היה מבקר קבוע בספריית קרמזין. בשנת 1872 החליף את מקום מגוריו לניז'ני נובגורוד, שם נכנס לגימנסיה ובשנת 1878 כבר סיים את לימודיו.
לאחר סיום הלימודים, הוא נכנס לאוניברסיטת מוסקבה. שם השתתף בהרצאות של סולוביוב, קליוצ'בסקי, קורש ורבים אחרים. עד השנה הרביעית, הפילוסוף העתידי וסילי רוזאנוב קיבל מלגת חומיאקוב. בשנת 1880 התחתן עם א.פ. סוסלובה, שהייתה בת 41. עד אותו רגע היא הייתה המאהבת של משפחת פ. דוסטויבסקי.
אחרי האוניברסיטה
לאחר שסיים את לימודיו במוסד להשכלה גבוהה ב-1882, הוא החליט לא לקבל תואר שני, אלא נכנס ליצירתיות חופשית. ב-11 השנים הבאות עבד הפילוסוף הרוסי רוזאנוב כמורה בגימנסיות של כמה ערים: סימבירסק, ויאזמה, ילץ, בריאנסק, בילי. הוא פרסם את ספרו הראשון ב-1886. הוא עשה בו ניסיון להסביר את המדע בשיטות הגליאניות, אך זה לא הצליח. זמן קצר לאחר הפרסום וכישלון עבודתו של וסילי רוזאנוב, סוסלוב עוזב. היא סירבה להסדיר את הגירושין
הוא התפרסם לאחר פרסום המערכון "אגדת האינקוויזיטור הגדול פ.מ. דוסטויבסקי". יצירה זו הופיעה בשנת 1891, היא הניחה את הבסיס לפרשנות חדשה של יצירותיו של ההוגה הרוסי כיצירות בעלות אופי דתי. מאוחר יותר, כסופר ופילוסוף,רוזאנוב מתקרב לברדיאייב ולבולגאקוב, פילוסופים ותיאולוגים אחרים.
בשנת 1900 ייסד יחד עם חבריו את החברה הדתית-פילוסופית. הוא הופך לעיתונאי הסלבופיל המפורסם ביותר ברוסיה. מאמריו מתפרסמים בעיתון Novoye Vremya, וכן במספר מגזינים.
נישואים שניים
בשנת 1891 הוא ערך חתונה סודית עם V. D. Butyagina, היא הייתה אלמנתו של מורה לגימנסיה בילטס. בשלב זה של הביוגרפיה שלו, לימד שם הפילוסוף רוזאנוב בעצמו. יחד עם פרבוב, הוא עורך את התרגום הרוסי הראשון של המטאפיסיקה של אריסטו מיוונית.
בנוסף, הוא מתנגד בתוקף למערכת החינוך באימפריה הרוסית, ומציין את עמדתו בצורה ברורה מאוד במאמרים בנושא זה. הוא תיאר באהדה את המהפכה הרוסית של 1905-1907. ואז יצא לאור ספרו של ואסילי רוזאנוב "כשהבוסים עזבו".
בחלק מהעבודות הוא חיפש דרכים לפתור בעיות שהתעוררו בדתיות ובחברה. ספריו של ואסילי רוזאנוב "דת ותרבות" (1899) ו"טבע והיסטוריה" (1900) מוקדשים לכך.
הוא היה מאוד שנוי במחלוקת לגבי הכנסייה האורתודוקסית. שקלו היטב את בעיות המשפחה והמין בארץ. זה נושא ספרו של וסילי וסילייביץ' רוזאנוב "השאלה המשפחתית ברוסיה", שפורסם ב-1903. במהלך כתביו, הוא סוף סוף חולק על הנצרות בסוגיית המין. הוא העמיד את הברית הישנה עם החדשה. הראשון הוא הכריז כאישור חיי הבשר.
הפסקחברה
לאחר שפרסם כמה מאמרים בנושא פרשת בייליס ב-1911, הוא החל להסתכסך עם החברה הדתית-פילוסופית, בה היה חבר. השאר ראו בפרשת בייליס עלבון לרוסים, והפילוסוף וסילי רוזאנוב נקרא לעזוב את שורותיו. הוא עשה בדיוק את זה.
ספריו המאוחרים יותר היו אוספים של חיבורים בנושאים שונים. הם החליקו לזמן קצר את הפילוסופיה של וסילי ואסילביץ' רוזאנוב. הם היו מאוחדים לפי מצב הרוח והכילו הרבה דיאלוגים פנימיים. החוקרים מציינים שבאותה תקופה הסופר היה במשבר רוחני. הוא נעשה פסימי, זה בא לידי ביטוי מלא ב"אפוקליפסה של זמננו" של 1917-1918. יחד עם זאת, הוא היה מודע לבלתי נמנע של קטסטרופה בארץ, אירועים מהפכניים. תקופה זו של הביוגרפיה של וסילי רוזאנוב הייתה מסומנת על ידי קריסה עבורו, שכן הוא קשר את המהפכה של רוסיה עם מושג כזה. ב-1917 הוא כתב שאין ריבון - ובשבילו, כמו שאין רוסיה.
כתביו זכו לביקורת פעילה מצד מהפכנים מרקסיסטים. גם ליברלים ונציגי האינטליגנציה הרוסית לא קיבלו אותו.
In Sergiev Posad
בחודשי הקיץ של 1917 עבר ואסילי רוזאנוב מפטרוגרד לסרגייב פוסאד. שם הוא מתיישב בביתו של מורה של הסמינר התיאולוגי המקומי. בדפים האחרונים של הביוגרפיה של וסילי רוזאנוב, נותר קבצן בגלוי שחי ברעב. ב-1918 כתב ערעור ב"אפוקליפסה", שם ביקש סיוע כספי. מפורסם בפילוסופיה שלו, רוזאנוב וסילי ואסילביץ' כבר היה על קצה התהום, הוא הודה שבליהסיוע לא יכול היה לשרוד את השנה שעברה. בפברואר 1919 הוא מת.
Vasily Rozanov היו 5 ילדים - 4 בנות ובן אחד. בתו, ילידת 1900, נאדז'דה וסילייבנה, הופכת לאמנית ומאיירת.
פילוסופיה
בקיצור, הפילוסופיה של וסילי רוזאנוב הוערכה מאוד סותרת. העניין הוא שהוא נמשך לקיצוניות. זה היה מכוון. זו הייתה התכונה הבולטת שלו. הוא האמין ש"צריך לקבל אלף נקודות מבט על נושא מסוים."
רעיון זה ביטא את הספציפיות המיוחדות של הפילוסופיה של רוזאנוב וסילי ואסילביץ'. הוא הסתכל על העולם במבט יוצא דופן. אז הוא האמין שיש לשקול את אירועי המהפכה של 1905-1907 מזוויות שונות. הוא פרסם במקביל מאמרים מעמדות שונות לחלוטין - בשמו הוא פעל כמלוכני, בעוד תחת השם הבדוי של V. Varvarin הוא הגן על נקודת המבט הפופוליסטית.
עבור הפילוסוף רוזאנוב, המולדת הרוחנית הייתה בסימבירסק. על נעוריו בתחום זה כתב בפירוט רב. כל חייו נבנו על 3 יסודות - קוסטרומה, סימבירסק וילץ, שהיו, בהתאמה, המרכזים הפיזיים, הרוחניים והמוסריים שלו. באמנות הספרותית הופיע הפילוסוף רוזאנוב כאישיות מבוססת כבר. מסעו הארוך ביצירתיות מסוג זה לא נקטע, הוא עקב אחר ההתפתחות ההדרגתית של כישרון וגילוי הגאונות. הפילוסוף רוזאנוב שינה בקביעות את הנושא של יצירותיו שלו, את השקפתו על בעיות, אבל את אישיותו של הבורא תמידנשאר נשגב בהם.
תנאי החיים שלו היו במובנים רבים לא קלים מאלו של מקסים גורקי. הוא חונך ברוח הניהיליזם ורצה בלהט לשרת את החברה. הוא הונחה על ידי זה, ובחר בדרכו של איש ציבור בעל שכנוע דמוקרטי. הוא יכול היה להביע מחאה חברתית, אבל בצעירותו הייתה מהפך חזק למדי. לאחר מכן, הוא חיפש את מולדתו ההיסטורית באזורים אחרים, והפך לפרשן. כמעט כל העבודות שלו הן מבט על האירועים סביבו.
אגוצנטריות
חוקרי יצירותיו מבחינים באוריינטציה האגוצנטרית של הפילוסוף. מבקרים רבים פגשו את המהדורות הראשוניות שלו בתמיהה. ביקורות חיוביות על העבודות הראשונות של רוזאנוב פשוט לא יצאו. כולם נתנו לו דחיה זועם, זועם. רוזאנוב הכריז על דפי יצירותיו: "אני לא כל כך נבל לחשוב על מוסר."
הוא היה סופר רוסי שהצליח להכיר את כבודם ואהבתם של קוראיו. זה בא לידי ביטוי בעדויות של מעריציו, שנכתבו בצורה אינטימית במכתבים נפרדים.
פילוסופיה
הפילוסופיה של ואסילי רוזאנוב נבדלת במאפיינים לא טיפוסיים, למרות העובדה שהיא נכללת בחוג הפילוסופי הרוסי הכללי. ההוגה עצמו עמד במוקד האירועים שהשתוללו בתחילת המאה ה-20 באימפריה הרוסית. הוא תקשר באופן פעיל עם סופרים ואמנים רבים. רבות מיצירותיו ביטאו תגובה אידיאולוגית ומשמעותית לתופעות בהן הבחין. הוא מתח ביקורת על דעתם של ברדיאייב, סולוביוב, בלוק ורבים אחרים.
יותר מכל, ואסילי רוזאנוב היה מודאג בנושאים של מוסר ואתיקה, דתיות והתנגדות. הוא דיבר לעתים קרובות על התנצלות המשפחה. בעבודותיו הוא ניסה להיפטר מסתירות.
לפרש את הפילוסופיה של רוזאנוב, מישהו הכריז שאלו טיעונים של "איש דתי קטן". אכן, הוא חקר באופן פעיל מאוד את הדיאלוגים הפנימיים של אדם כזה עם התיאולוגיה, הוא הדגיש את המורכבות של נושאים אלה.
קנה המידה של המשימות שחשב רוזאנוב קשור רק בחלקו לכנסייה. היא אינה מתאימה להערכה ביקורתית. אדם לבד, עוקף מוסדות חיצוניים שמאחדים אנשים ויוצרים כמה משימות משותפות עבורם.
הדת הוא רואה כאספה, אגודה ציבורית. אמנם בירור סוגיות רוחניות אישיות מוביל לסתירות. אדם מנסה למצוא את השיטות שלו, להתחבר ולהתאחד עם אחרים, מצפה שאחר כך הכל יבוא על מקומו.
עיתונות
חוקרי פעילותו של וסילי רוזאנוב מציינים שמאמריו כתובים בז'אנר יוצא דופן. בקושי ניתן היה לזהות אותם לפי סגנון מסוים. יחד עם זאת, זה היה חלק יציב בעבודתו. הוא הגיב כל הזמן לנושא היום. הפילוסוף מבצע שחרור של ספרים שולחניים. בכתביו הוא מנסה לשחזר "הבנה" בכל המורכבויות המגוונות של הבעות פנים חיות של דיבור בעל פה. הז'אנר הזה הוא שדבק בו, העבודות שלו תמיד נמשכו לרגשות. לבסוף הוא קיבל צורה לעבודה האחרונה.
דת ביצירתיות
עצמוואסילי רוזאנוב אמר על עצמו שהוא "תמיד מתבטא". הוא ציין שכל מה שהוא כותב עליו חוזר בסופו של דבר לאלוהים בדרך זו או אחרת. הוא האמין שבעוד שכל דת העולם היא אינדיבידואלית, הנצרות הפכה לאישית. הפילוסוף נותן לכל אחד את הזכות להחליט, אבל לא באיזה וידוי להתוודות, זה כבר הוחלט פעם אחת, אלא עניין השתרשות הפרט באמונה המשותפת.
הוא האמין שאי אפשר לקיים את הכנסייה רק באמצעות טקסי הסקרמנט. דרושה שכנוע כנה, האמונה שכל דבר בחייו מסומן כעת במגע של דתיות.
יחסים לאלוהים ולכנסייה שהוא מחשיב דרך הפריזמה של מושג המצפון. לתחושה זו הוא מייחס את תפקיד המפריד לאישיות למרכיב סובייקטיבי ואובייקטיבי. הוא מבחין בשני היבטים בעניין המצפון - יחסו לאלוהים ויחסו לכנסייה.
אלוהים, מנקודת מבטו, הוא רוח אינסופית אישית.
נושא מגדר
ועם זאת הנושא המרכזי בכל יצירתו היה נושא המין. ב-1898 הוא ניסח את ההגדרה שלו להיבט זה. הוא ציין שלא מדובר באיבר, לא בפונקציה, אלא באדם בונה. המגדר הוא אמיתי ונשאר בגדר תעלומה, בדיוק כפי שהמוח אינו מבין את משמעות ההוויה. האדם במטאפיסיקה שלו, שהוא אחד בנשמה ובגוף, קשור ללוגוס. עם זאת, הקשר מוצג דווקא בתחום האינטימי של ההוויה: בתחום האהבה המינית.
נושא יהודי
וסילי רוזאנוב העלה באופן פעיל מאוד את השאלה היהודית ביצירתו. הכל קשור להשקפתו המיוחדת על העולם, המלאה במיסטי ותכונות דתיות. הוא אישר את קדושת הנישואין וההולדת. בזיל התנגד להכחשת הבשר, לסגפנות ולפרישות. הוא ציטט כיצד מין, משפחה ותפיסה קודשו בברית הישנה, תוך ניגוד זה לברית החדשה, כמו חיים עד מוות.
זו הייתה מהומה אנטי-נוצרית. עד מהרה הוא עבר לשמרנות אורגנית, מלא באהבה לווידוי היומיומי, למשפחה. מכאן הגיעה האנטישמיות שהתגלתה ביצירתו והסעירה חלק רחב מהקהל. חלק מדבריו היו אנטישמיות בגלוי. אבל חשוב לקחת בחשבון שזה היה אופייני לפילוסוף בכללותו ללכת לקיצוניות - זה היה מאפיין בולט של החשיבה שלו, שייצג אותו מעניין ומופלא. הוא עשה הרבה דברים בכוונה. הוא היה גם יודופיל וגם יודופוב בו-זמנית.
עם זאת, רוזאנוב עצמו הכחיש את האנטישמיות ביצירותיו שלו. כשהמקרה הסנסציוני של בייליס נשקל, החל ואסילי לפרסם מאמרים רבים. ולפי האנציקלופדיה היהודית, בהם הוא הצדיק את האשמת היהודים ברצח פולחני, והוכיח שבסיס הפולחן שלהם הוא שפיכות דמים.
בגלל הדואליות הזו של דעות הפוכות לחלוטין, רוזאנוב הואשם באופן פעיל בחוסר מצפון. עבור מאמרים אלה, המכילים שיר הלל נלהב ליהודים והטפה לאנטישמיות, הוא עזב את החברה הדתית-פילוסופית ב-1913.
רק קרוב יותר לסוף מסעו הארצי, הפסיק רוזאנוב להביע עוינות גלויה כלפי היהודים, ולפעמים דיבר עליהםבהנאה. בספר האחרון הוא שיבח את יצירותיו של משה, וגם כתב את השורות: "חיו יהודים. אני מברך אותך בכל דבר…".
זכרונות
הפילוסוף עצמו אמר על נעוריו כי: "הוא יצא מתועבת השממה". הוא היה במצוקה ממש בתחילת חייו. בזמן החתונה עם סוסלובה, הוא היה בן 24 והיא בת 41. הוא ציין שהיא: "האישה הכי נפלאה שפגשתי …".
הכנסייה לא הכירה בנישואים השניים לאחר החתונה הסודית של וסילי רוזאנוב ובוטיאגינה. עם זאת, בני הזוג בילו יחד 30 שנה, גידלו 6 ילדים.
תלמידים עמיתים ציינו את הפסימיות של ואסילי, שבגינה קיבל את הכינוי "ואסיה בית הקברות". דרך פריזמה כזו, הוא הביט בתופעות הרבות של החיים סביבו. הוא האמין שהנוצרים לא הבינו את הנושאים של מין, משפחה ותפיסה. כשהוא מתח ביקורת על הכנסייה, הוא רצה לשפר אותה, אבל בסופו של דבר הוא חשש שלהפך, הוא הרס אותה.
סגנון הכתיבה, שיטות פילוסופיות חדשות, ז'אנר ספרותי נפרד - בתוך כל זה טמו חוויותיו האישיות של רוזאנוב. "זרם של תודעה" ניסה פעם להוסיף ליצירותיו של ליאו טולסטוי. ואסילי, באמצעות צורה זו, כתב טרילוגיה פילוסופית. שם הוא שיקף את מחשבותיו ורגשותיו שלו, מבלי לערוך או לקשור אותם למטרות ספציפיות. דעותיו של ואסילי היו שנויות במחלוקת בנושאים רבים.
אחרי מהפכת אוקטובר רעמה, מכירות ספריו הסתיימו. המשפחה הייתה במצוקה במשך זמן רב, עד מותו של וסילי רוזאנוב.
פרסום"האגדה של האינקוויזיטור הגדול", הסופר פתח בתביעה נגד כל עולם הספרות הרוסי, כפי שציין המבקר. הוא פרסם איתה מאמרים על יצירותיו של גוגול. אמנם מקובל היה שהספרות הרוסית מקורה ב"מעיל-על" של גוגול. ואסילי ציין שפשוט לא היו דמויות עממיות חיות בעבודה זו. הוא דיבר על עבודתו של גוגול כריקוד עגול מבשר רעות של כמה יצורים מטורפים.
וסילי רוזאנוב העלה במאמר את השאלה: "מי פגש אי פעם יופי חי על דפי ספריו של גוגול?". הוא סבל משנאה פתולוגית לסופר הזה.
הפילוסוף הביע את נקודת המבט כי, החל מיצירותיו של גוגול, הספרות הרוסית לא הצליחה להגיע לשום דבר טוב.
רוזאנוב וסופרים חיים נכנסו למחלוקת פעילה, לפעמים חרגו מגבולות הגינות. לדוגמה, בשנת 1894 הוא פתח בסכסוך עם סולוביוב. היו ביניהם יחסים מוזרים למדי. הקרב שלהם התרחש בכתבות. סולוביוב קרא לווסילי "יהודה", והוא ענה באותן כינויים. לאחר עימות ארוך, הם בסופו של דבר התוודו זה לזה באהדה. סולוביוב כתב לרוזאנוב: "אני מאמין שאנחנו אחים ברוח."
ראוי לציין שפעם ואסילי היה בשירות שליטת המדינה במוסקבה. הוא החזיק בתפקיד גבוה, וקיבל משכורת של 100 רובל בחודש. עם זאת, החיים בבירה היו יקרים עבורו - הוא נתן 40% מהסכום הזה לדיור. ואז רוזאנוב נאלץ לכתוב הרבה. הוא עשה זאת בקלות, מבלי לערוך את הטקסט. מה שנכתב הודפסאותם ללא תיקונים נוספים. במקביל, מאמריו פורסמו באופן קבוע במספר פרסומים בו-זמנית, והדבר עורר זעם בקרב כולם - הם אמרו שהוא: "כותב בשתי ידיים."
Thinker השתמש בהרבה שמות בדויים. אבל גם בתפקיד זה, הוא נשאר במחסור בכסף. אשתו, בזיכרונותיה, סיפרה על הרעב והקור שחוו כשעברו לבירה. ואסילי עצמו אסף חומרים על פקידי בקרת המדינה. הרעיון שלו היה לפרסם מאמרים עם נקודת מבט שלילית על בירוקרטיה. הוא ראה בה את המגפה העיקרית של האימפריה הרוסית. הצנזורה אסרה על פרסום מאמרים. ואסילי התחיל לחפש עבודה חדשה.
הוא פורסם בפרסומים של כיוונים שונים. הודות לכך, במאה ה-20 הוא התפרסם ברבים, וגם צבר עושר חומרי. והמשפחה הרשתה לעצמה טיול חוץ קטן. באותה תקופה התקיימו בבירת הצפון ראיונות בין אנשי הדת והאינטליגנציה במטרה לחפש נקודות מגע בין "אמונה ותבונה". הם המשיכו עד לסכסוכים המזוינים של מלחמת העולם הראשונה. אבל בגלל כמה מאמרים, רוזאנוב הודח מהאירועים האלה. ספריו של וסילי ואסילביץ' רוזאנוב הפסיקו להירכש בגלל החרם שהוכרז נגדו. עם זאת, הוא הראה ביצועים מדהימים. וסילי כתב ספרים ופעל באופן פעיל כפובליציסט בעיתון נובוייה ורמיה. אבל גם כאן התחילה ריב עם מחברים קבועים.
בשנת 1910 סבלה וארורה דמיטרייבנה משיתוק - היא הייתה חולה סופנית. ואסילי רוזאנוב היה מיואש וכתב עלכי: "הוא דיבר על נישואים, נישואים, נישואים… אבל המוות, המוות, המוות המשיכו להגיע אלי." ועל רקע האירועים הללו הוא מפרסם ספרות חדשה. הוא הכיל מחשבות "ללא עיבוד, ללא מטרה". הכל משתלב כאן.
ידוע שלפני זמן רב, בהיותו עובד אי שם במדבר, שתרגם את יצירותיו של אריסטו, התעניין וסילי בפסקל. וסביר להניח שהעובדה הזו השפיעה על הז'אנר החדש שלו.
כפי שציינו המבקרים, ביצירותיו החדשות של המחבר הייתה מלאות מוחלטת של עצמו. הוא לא היה צריך קוראים.
עבודתו "Solitary" הייתה על גדותיה בכנות ובתחילה נעצרה על פורנוגרפיה. וסילי הושווה על ידי המבקרים עם קרמזוב. אכן, לדרכים כאלה להצגת מחשבות היה בסיס כלשהו תחתיהן. רוזאנוב הדגיש שהוא בעצם מוציא את הספר ככתב יד. בולט בכך שעמדתו של המחבר פרדוקסלית - הוא גם שמרן וגם רפורמי רדיקלי. והדואליות הזו באה לידי ביטוי בכל מה שהתחייב הפילוסוף. ברכותיהם למהפכה של 1905 נבעו מאימוץ רעיונות השוויון. הוא גדל בעוני.
ראוי לציין שעד 1911 הוא לא נקרא סופר, הוא היה מסאי. אבל אחרי יציאת "המבודדים" הכל השתנה. המבקרים היו נלהבים. המחבר עצמו ראה בספר גם את פסגת יצירתו. אז היו שמועות שוסילי רוזאנוב הפך למייסד של ז'אנר ספרותי חדש.
אבל האירועים הטרגיים של מלחמת העולם הראשונה התקרבו. ומסיבות התה של ואסילי היו תכופות פחות ופחות. הוא נשאר בבידוד מסוים, למרות זאתלאחר פריצתו מהחברה הפילוסופית, מעגל הקשרים שלו לא השתנה. באותה תקופה, Rozanov שיתף פעולה באופן פעיל עם Novoye Vremya, ופרסם מאמרים אנטי-גרמניים עבור עיתון זה. וזה ניתק את הקשרים שעדיין היו בינו לבין הציבור, שלא הייתה לו עמדה ברורה בנושאים שזוהו.
ידוע שלפילוסוף הייתה אהבה מיוחדת לחוג הנוער. הוא למד מכתבים מקוראים, ולעתים קרובות פרסם אותם. ניסיתי להגיב כמעט לכל מי שכתב. זמן קצר לאחר המהפכה נסגר המגזין, מכיוון שהיה "המשמר הלבן". העורך היגר, ואז הפך למקור ההשראה של המפלגה הפשיסטית הרוסית. רוזאנוב הפסיק לפרסם.
אבל שנת 1917 הפילה את הקרקע מתחת לרגליו של וסילי. הוא התרשם עמוקות מהאירועים שהתרחשו, הוא דיבר ברעד על הסיפור איך "הזקן הרציני" רצה שהמלך יוסר עור "סרט אחר סרט". אורח חייו הרגיל התפורר, כל מה שהוא האמין בו נהרס. וזה הוביל את הפילוסוף הפסימי ממילא לדרגה קיצונית של ייאוש.
הוא עבר לסרגייב פוסאד, שם היה קצת יותר קל לאדם עני לחיות, ושם גר גם חברו פאבל פלורנסקי, שמצא חדרים למשפחתו. השנים האחרונות לחייו היו סדרה של אסונות עבור הסופר. בנו היחיד, וסילי, מת בנסיבות טרגיות.
המכתבים האחרונים של הפילוסוף היו טרגיים. הוא היה מודאג לא רק לגבי רוסיה, אלא גם לגבי האנושות כולה. ההוגה טען שהעולם מתפרק. וסיליהיה מותש, ממהר כל הזמן בחיפוש אחר עבודה כדי להשיג פרוסת לחם לעצמו ולמשפחתו, וזה לא היה יכול להיעשות. הוא שרד בזכות השליחה ששלחו אליו מכריו וקוראיו. ואסילי פנה אליהם במכתביו. ועד מהרה, על בסיס מחלות עצבים קשות, הוא נופץ בשבץ מוחי.
הוא מת במשך כמה ימים, שבור לגמרי. א.מ. גורקי שלח לו כסף מחו ל כדי לפרנס איכשהו את חייו, אבל הם הגיעו באיחור, הסופר כבר גסס. רוזאנוב המשיך לכתוב על ערש דווי, ותיאר את כל מה שקורה לו. בתו אמרה שרגע לפני מותו, הוא ערך קודש, ולאחר מכן ביקש לתת לו את דמותו של יהוה. הוא לא היה בסביבה, ואז הוא ביקש פסל של אוזיריס. והוא השתחווה לאלוהות הזו.
בימים האחרונים טיפלה בו בתו בת ה-18, כמעט נושאת אותו בזרועותיה כמו תינוק. ואסילי היה שקט, הוא השתנה מאוד. נראה היה כאילו הסופר כבר מת לחלוטין ונולד מחדש. כל ימיו האחרונים היו הושענא למשיח. הוא טען שקורים לו ניסים, ביקש מכולם להתחבק והכריז שמשיח קם.
לאחר שהאגדה הזו הלכה לכל מקום, שמועות על מותו נפוצו ברחבי הארץ מהר מאוד. השלב האחרון בחייו היה משמח. הוא נקט ארבע פעמים לפי בקשתו, לקח ספיגה, ושלוש פעמים נקראה הפרידה לפניו. ואז הוא מת. מותו לא היה כואב. וסילי רוזאנוב נקבר במערכון צ'רניגוב של השילוש-סרגיוס לאברה.
