סופיות – מה זה? תנועה מיסטית-סגפנית באסלאם. הכיוון של הפילוסופיה המוסלמית הקלאסית

2024 מְחַבֵּר: Henry Conors | [email protected]. שונה לאחרונה: 2024-02-12 07:26

סופיות – מה זה? המדע עדיין לא יצר רעיון ברור ומאוחד של הכיוון המורכב והרב-גוני הזה של המחשבה הדתית המוסלמית.

במשך מאות רבות של קיומו, הוא כיסה לא רק את כל העולם המוסלמי, אלא גם הצליח לחדור לאירופה. ניתן למצוא הדים לסופיות בספרד, בבלקן ובסיציליה.

מה זה סופיות

סופיות היא מגמה מיסטית-סגפנית מיוחדת באסלאם. חסידיו חשבו שניתן לקיים תקשורת רוחנית ישירה בין אדם לאלוהות, המושגת באמצעות תרגולים מיוחדים ארוכי טווח. הכרת מהות האלוהות היא המטרה היחידה אליה חתרו הסופים במהלך חייהם. ה"נתיב" המיסטי הזה התבטא בטיהור המוסרי ובשיפורו העצמי של האדם.

ה"נתיב" של הסופי היה מורכב מחתירה מתמדת לאלוהים, הנקראת מקאמט. בשקידה מספקת, ניתן היה ללוות את מקמת בתובנות מיידיות הדומות לאקסטזות קצרות. אבל ראוי לציין שמצבים אקסטטיים כאלה לא היו מטרה בפני עצמה עבור הסופים לשאוף אליה, אלא שימשו רק כאמצעי להכרה מעמיקה יותר של מהות האלוהות.

פנים רבות של הסופיות

בתחילה, הסופיות הייתה אחד מכיווני הסגפנות האסלאמית, ורק במאות ה-8-X התפתחה הדוקטרינה במלואה כמגמה עצמאית. במקביל, לסופים היו בתי ספר דתיים משלהם. אבל גם בתנאי זה, הסופיות לא הפכה למערכת השקפות ברורה והרמונית.

העובדה היא שבכל עת קיומו, הסופיזם ספג בתאווה רעיונות רבים של מיתולוגיה עתיקה, זורואסטריזם, גנוסטיזם, תיאוסופיה נוצרית ומיסטיקה, ולאחר מכן שילב אותם בקלות עם אמונות מקומיות ומסורות כת.

סופיות – מה זה? ההגדרה הבאה יכולה לשרת את המושג הזה: זהו שם נפוץ המאחד זרמים, בתי ספר וענפים רבים עם רעיונות שונים של "הדרך המיסטית", אשר להם מטרת העל המשותפת בלבד - תקשורת ישירה עם אלוהים.

הדרכים להשגת מטרה זו היו מגוונות מאוד - תרגילים גופניים, פסיכוטכניקה מיוחדת, אימון אוטומטי. כולם התייצבו בשיטות מסוימות מסוימות, שהתפשטו באמצעות אחוות. ההבנה של פרקטיקות רבות אלו הולידה גל חדש של זנים של מיסטיקה.

תחילת הסופיות

בתחילה, סגפנים מוסלמים כונו סופים, שבדרך כלל לבשו שכמיית צמר "סוף". מכאן מגיע המושג "טאסאוווף". מילה זו הופיעה רק לאחר 200 שנהתקופתו של הנביא מוחמד והתכוונה ל"מיסטיקה". מכאן נובע שהסופיות הופיע מאוחר בהרבה מתנועות רבות באסלאם, ובהמשך הוא הפך למעין יורש של חלק מהן.

הסופים עצמם האמינו שמוחמד, עם אורח חייו הסגפני, הראה לחסידיו את הדרך האמיתית היחידה להתפתחות רוחנית. לפניו, נביאים רבים באיסלאם הסתפקו במועט, מה שזיכה אותם בכבוד רב מהעם.

תפקיד משמעותי בהתפתחות הסגפנות המוסלמית שיחק על ידי "ahl as-suffa" - מה שנקרא "אנשי הספסל". מדובר בקבוצה קטנה של עניים שהתאספו במסגד במדינה ובילו את זמנם בצום ובתפילות. הנביא מוחמד עצמו התייחס אליהם בכבוד רב ואף שלח כמה מהם להטיף לאסלאם בקרב השבטים הערבים הקטנים שאבדו במדבר. לאחר ששיפרו משמעותית את רווחתם בטיולים כאלה, הסגפנות לשעבר התרגלו בקלות לדרך חיים חדשה ומזינה יותר, שאפשרה להם לנטוש בקלות את אמונותיהם הסגפניות.

אבל מסורת הסגפנות באיסלאם לא מתה, היא מצאה ממשיכים בקרב מטיפים נודדים, אספני חדית'ים (אמירותיו של הנביא מוחמד), וכן בקרב נוצרים לשעבר שהמירו את דתם לאמונה המוסלמית.

הקהילות הסופיות הראשונות הופיעו בסוריה ובעיראק במאה ה-8 והתפשטו במהירות ברחבי המזרח הערבי. בתחילה, הסופים נלחמו רק כדי להקדיש תשומת לב רבה יותר להיבטים הרוחניים של תורתו של הנביא מוחמד. במשך הזמן, הוראתם קלטה רביםאמונות טפלות אחרות ותחביבים כמו מוזיקה, ריקוד ושימוש מדי פעם בחשיש הפכו לדבר שבשגרה.

יריבות עם האיסלאם

היחסים בין סופים ונציגי התנועות האורתודוכסיות של האסלאם תמיד היו קשים מאוד. והטעם כאן אינו רק בהבדלים היסודיים של ההוראה, אף שהיו משמעותיים. הסופים הציבו בחזית את החוויות והגילויים האישיים גרידא של כל מאמין, בניגוד לאורתודוכסים, שכתב התורה היה העיקר עבורם, ולאדם היה רק לציית לו בקפדנות.

במאות הראשונות להיווצרות הדוקטרינה הסופית, הזרמים הרשמיים באסלאם נלחמו איתו על השלטון על לבם של המאמינים. עם זאת, עם צמיחת הפופולריות שלו, העם הסוני האורתודוקסי נאלץ להשלים עם המצב הזה. לא פעם קרה שהאסלאם יכול לחדור לשבטים פגאניים מרוחקים רק בעזרת מטיפים סופיים, שכן הוראתם הייתה קרובה ומובנת יותר לאנשים רגילים.

לא משנה כמה האיסלאם רציונלי, הסופיות הפכה את ההנחות הנוקשות שלו לרוחניות יותר. הוא גרם לאנשים לזכור את נשמתם, הטיף לחסד, צדק ואחווה. בנוסף, הסופיות הייתה מאוד פלסטית, ולכן ספג את כל האמונות המקומיות כמו ספוג, והחזיר אותן לאנשים מועשרים יותר מנקודת מבט רוחנית.

עד המאה ה-11, רעיונות הסופיות התפשטו ברחבי העולם המוסלמי. ברגע זה הפך הסופיות ממגמה אינטלקטואלית למגמה פופולרית באמת. הדוקטרינה הסופית של "האדם המושלם", שבה השלמות מושגת באמצעות סגפנות והתנזרות, הייתה קרובה ומובנת למצוקים.אֲנָשִׁים. זה נתן לאנשים תקווה לחיים שמימיים בעתיד ואמר שרחמים אלוהיים לא יעקפו אותם.

למרבה הפלא, לאחר שנולד במעמקי האסלאם, הסופיות לא למדה הרבה מהדת הזו, אבל היא קיבלה בשמחה מבנים תיאוסופיים רבים של גנוסטיקה ומיסטיקה נוצרית. גם לפילוסופיה המזרחית היה תפקיד חשוב בגיבוש הדוקטרינה, כמעט בלתי אפשרי לדבר בקצרה על כל מגוון הרעיונות שלה. עם זאת, הסופים עצמם תמיד החשיבו את תורתם כדוקטרינה פנימית, נסתרת, סוד העומד בבסיס הקוראן ומסרים נוספים שהשאירו נביאים רבים באיסלאם לפני בואו של מוחמד.

פילוסופיה של סופיות

עם המספר ההולך וגדל של חסידים בסופיות, הצד האינטלקטואלי של ההוראה החל להתפתח בהדרגה. הבניות דתיות, מיסטיות ופילוסופיות עמוקות לא יכלו להיות מובנות על ידי אנשים רגילים, עם זאת, הם סיפקו את הצרכים של מוסלמים משכילים, ביניהם היו גם רבים שהתעניינו בסופיות. הפילוסופיה בכל הזמנים נחשבה מנת חלקה של האליטה, אך ללא לימוד מעמיק של הדוקטרינות שלהם, לא יכולה להתקיים ולו תנועה דתית אחת.

המגמה הנפוצה ביותר בסופיות קשורה בשמו של "השייח' הגדול" - המיסטיקן אבן ערבי. הוא מחברן של שתי יצירות ידועות: הגילויים של מכאן, הנחשבות בצדק לאנציקלופדיה של הגות סופי, ו"פניני החוכמה".

לאלוהים במערכת הערבית יש שתי מהויות: האחת בלתי מורגשת ואינה ניתנת לידיעה (בטין), והשנייה היא צורה מפורשת (זהיר), המתבטאת בכל מגוון היצורים החיים על פני כדור הארץ,נוצר בצלם ובדמות האלוהיים. במילים אחרות, כל החיים בעולם הם רק מראות המשקפים את דמותו של המוחלט, שהמהות האמיתית שלו נותרת נסתרת ובלתי ניתנת לידיעה.

הוראה רחבה נוספת של סופיות אינטלקטואלית הייתה וואהדאת אש-שוהוד - תורת אחדות הראיות. הוא פותח במאה ה-14 על ידי המיסטיקן הפרסי עלא אל-דאולה אל-סימנאני. הוראה זו אמרה שמטרת המיסטיקן היא לא לנסות להתחבר לאלוהות, שכן הדבר בלתי אפשרי לחלוטין, אלא רק למצוא את הדרך האמיתית היחידה לעבוד אותו. הידע האמיתי הזה מגיע רק אם אדם מקיים בקפדנות את כל המרשמים של החוק הקדוש, שאנשים קיבלו באמצעות גילוייו של הנביא מוחמד.

לכן, הסופיות, שהפילוסופיה שלו נבחנה במיסטיקה מובהקת, עדיין הצליח למצוא דרכים להתפייס עם האיסלאם האורתודוקסי. יתכן שתורתו של אל-סימנאני וחסידיו הרבים אפשרה לסופיות להמשיך את קיומו השליו לחלוטין בתוך העולם המוסלמי.

ספרות סופית

קשה להעריך את מגוון הרעיונות שהסופיות הביא לעולם המוסלמי. ספרי החוקרים הסופיים נכנסו בצדק לאוצר הספרות העולמית.

במהלך התפתחות וגיבוש הסופיות כהוראה הופיעה גם ספרות סופית. זה היה שונה מאוד מזה שכבר היה קיים בזרמים איסלאמיים אחרים. הרעיון המרכזי של יצירות רבות היה ניסיון להוכיח את הקשר של הסופיות עם האורתודוכסיםאִסלַאם. מטרתם הייתה להראות שהרעיונות של הסופים תואמים באופן מלא את חוקי הקוראן, והנוהגים אינם סותרים בשום אופן את אורח החיים של מוסלמי נאמן.

חוקרים סופיים ניסו לפרש את הקוראן בדרכם שלהם, כאשר עיקר תשומת הלב הוקדשה לפסוקים - מקומות שנחשבו באופן מסורתי בלתי מובנים למוחו של אדם רגיל. הדבר גרם לזעם קיצוני בקרב מתורגמנים אורתודוכסים, שהתנגדו באופן מוחלט לכל הנחות ספקולטיביות ואלגוריות כשהתייחסו לקוראן.

בחופשיות רבה, לפי חוקרי האסלאם, הסופים התייחסו גם לחדית'ים (מסורות על מעשיו ואמירותיו של הנביא מוחמד). הם לא היו מאוד מודאגים לגבי המהימנות של עדות כזו או אחרת, הם הקדישו תשומת לב מיוחדת רק למרכיב הרוחני שלהם.

הסופיות מעולם לא הכחישה את החוק האסלאמי (פיקח) וראה בו היבט בלתי משתנה של הדת. אולם בקרב הסופים, התורה הופכת רוחנית ונשגבת יותר. היא מוצדקת מנקודת מבט מוסרית, ולכן אינה מאפשרת לאסלאם להפוך לחלוטין למערכת נוקשה המחייבת את חסידיה רק למלא בקפדנות את כל המרשמים הדתיים.

סופיזם מעשי

אבל בנוסף לסופיות האינטלקטואלית ביותר, המורכבת ממבנים פילוסופיים ותיאולוגיים מורכבים, התפתח כיוון הוראה נוסף - מה שנקרא סופיות פרגמטית. מה זה, אתה יכול לנחש אם אתה זוכר כמה פופולריים בימים אלה תרגילים מזרחיים ומדיטציות שונות שמטרתן לשפר היבט כזה או אחר של החיים.אנושי.

בסופיות פרגמטית, ניתן להבחין בין שתי אסכולות עיקריות. הם הציעו שיטות משלהם שתוכננו בקפידה, שהיישום שלהן אמור לספק לאדם הזדמנות לתקשורת אינטואיטיבית ישירה עם האלוהות.

בית הספר הראשון נוסד על ידי המיסטיקן הפרסי אבו עיאזיד אל-ביסטמי, שחי במאה ה-9. הנחת היסוד העיקרית של תורתו הייתה השגת התלהבות אקסטטית (גלבה) ו"שכרון מאהבת האלוהים" (suqr). הוא טען שעל ידי הרהור ארוך על אחדות האלוהות, אדם יכול להגיע בהדרגה למצב שבו ה"אני" של האדם עצמו נעלם לחלוטין, מתמוסס באלוהות. בשלב זה, יש שינוי תפקידים, כאשר האדם הופך לאלוהות, והאלוהות הופכת לאדם.

מייסד בית הספר השני היה גם מיסטיקן מפרס, שמו היה אבו-ל-קסימה ג'וניידה אל-בגדאדי. הוא זיהה את האפשרות להתמזגות אקסטטית עם האלוהות, אך עודד את חסידיו ללכת רחוק יותר, מ"שיכור" ל"פיכחון". במקרה זה, האלוהות שינתה את עצם מהותו של האדם, והוא חזר לעולם לא רק מחודש, אלא גם ניחן בזכויות המשיח (בקעה). היצור החדש הזה יכול היה לשלוט באופן מלא במצביו האקסטטיים, בחזיונותיו, במחשבותיו וברגשותיו, ולפיכך לשרת את התועלת של אנשים בצורה יעילה עוד יותר על ידי הארה שלהם.

תרגולים בסופיות

הנוהגים הסופיים היו כל כך מגוונים עד שלא ניתן להכפיף אותם לשום מערכת. עם זאת, ביניהם יש כמה הנפוצים ביותר, אשר רביםתהנה עד כה.

התרגול המפורסם ביותר הוא מה שנקרא הסתחרור סופי. הם מאפשרים להרגיש כמו מרכז העולם ולחוש את זרימת האנרגיה העוצמתית מסביב. מבחוץ זה נראה כמו עיגול מהיר עם עיניים פקוחות וידיים מורמות. זהו סוג של מדיטציה שמסתיימת רק כאשר אדם תשוש נופל על הקרקע, ובכך מתמזג איתה לחלוטין.

מלבד הסתחררות, סופים תרגלו מגוון שיטות להכרת האלוהות. אלו יכולות להיות מדיטציות ארוכות, תרגילי נשימה מסוימים, שקט למספר ימים, דהייקר (משהו כמו דקלום מנטרה מדיטטיבי) ועוד הרבה יותר.

מוזיקה הסופית תמיד הייתה חלק בלתי נפרד מתרגולים כאלה ונחשבה לאחד האמצעים החזקים ביותר לקרב אדם אל האלוהות. מוזיקה זו פופולרית בזמננו, היא נחשבת בצדק לאחת היצירות היפות ביותר בתרבות המזרח הערבי.

אחוות סופית

עם הזמן החלו להופיע בחיק הסופיות אחווה, שמטרתה להעניק לאדם אמצעים וכישורים מסוימים לתקשורת ישירה עם האל. זהו הרצון להשיג קצת חופש של הרוח בניגוד לחוקים הארציים של האיסלאם האורתודוקסי. והיום בסופיות יש הרבה אחוות דרווישים הנבדלות רק בדרכי השגת התמזגות עם האלוהות.

האחוות האלה נקראות טאריקאטות. המונח יושם במקור על כל שיטה מעשית ברורה של "דרכו" של הסופי, אך לאורך זמןרק המנהגים האלה שאספו את המספר הגדול ביותר של עוקבים סביבם התחילו להיקרא כך.

מרגע הופעת האחווה, מתחיל להתגבש בתוכם מוסד מיוחד של יחסים. כל מי שרצה ללכת בדרכו של הסופי היה צריך לבחור מורה רוחני - מורשיד או שייח'. מאמינים שאי אפשר לעבור את הטריקה בעצמך, מכיוון שאדם ללא מדריך מסתכן באיבוד בריאות, נפש ואולי את החיים עצמם. על השביל, על התלמיד לציית למורה שלו בכל פרט ופרט.

בימי הזוהר של התורות בעולם המוסלמי, היו 12 הטריקטים הגדולים ביותר, מאוחר יותר הם הולידו עוד הרבה ענפים צדדיים.

עם התפתחות הפופולריות של עמותות כאלה, הביורוקרטיזציה שלהן העמיקה עוד יותר. מערכת היחסים "תלמיד-מורה" הוחלפה בחדשה - "קדוש-מתחיל", והמוריד כבר לא נשמע לרצון מורו אלא לכללים שנקבעו במסגרת האחווה.

החשוב ביותר מבין הכללים היה הציות המוחלט והבלתי מותנה לראש הטאריקאט - נושא ה"חסד". כמו כן, היה חשוב לשמור בקפדנות על אמנת האחווה ולמלא בקפדנות את כל השיטות הנפשיות והפיזיות שנקבעו באמנה זו. כמו במסדרים סודיים רבים אחרים, פותחו טקסי חניכה מסתוריים בטאריקאטים.

יש להקות ששרדו עד היום. הגדולים שבהם הם שזירי, קאדירי, נחשבנדי וטיג'אני.

סופיזם היום

היום סופים נקראים כל אלה המאמינים באפשרות של תקשורת ישירה עם אלוהים ומוכן לעשות כל מאמץ כדי להשיג את המצב הנפשי שבו הוא הופך לאמיתי.

כיום, חסידי הסופיות הם לא רק העניים, אלא גם נציגי מעמד הביניים. ההשתייכות לדוקטרינה זו אינה מונעת מהם כלל למלא את תפקידיהם החברתיים. סופים מודרניים רבים מנהלים את החיים הרגילים של תושבי הערים - הם הולכים לעבודה ומקימים משפחות. והשתייכות לטאריקה כזו או אחרת בימינו עוברת לעתים קרובות בתורשה.

אז, סופיות - מה זה? זוהי הוראה שממשיכה להתקיים בעולם האסלאמי כיום. והדבר הכי מדהים הוא שלא רק בו. אפילו האירופים אהבו מוזיקה סופית, ורבות מהשיטות שפותחו כחלק מהלימוד עדיין נמצאות בשימוש נרחב על ידי בתי ספר אזוטריים שונים כיום.