Marsilio Ficino (שנות חיים - 1433-1499) נולד ליד פירנצה, בעיירה Figline. הוא התחנך באוניברסיטת פירנצה. כאן למד רפואה ופילוסופיה. הפילוסופיה של מרסיליו פיקינו, כמו גם כמה עובדות מהביוגרפיה שלו, יוצגו במאמר זה.
מרסיליו כותב כבר בתחילת שנות ה-50 של המאה ה-15 את יצירותיו העצמאיות הראשונות, שסומנו בהשפעת רעיונותיהם של פילוסופים שונים מהעת העתיקה. קצת מאוחר יותר, הוא לומד את השפה היוונית, וגם מתחיל לתרגם. פיצ'ינו הופך באותן שנים למזכירו של קוזימו דה מדיצ'י, ראש הרפובליקה הפלורנטינית.
תמונה של Marsilio Ficino
מרסיליו הוא בכלל דימוי כללי, מעין סמל של הומניסט-פילוסוף, שבתפיסת עולמו מעורבות מסורות פילוסופיות ודתיות שונות. בהיותו כומר קתולי (פיקינו קיבל את הדרגה בגיל 40), הוא אהב את רעיונותיהם של הוגים קדומים, הקדיש כמה מדרשותיו ל"אפלטון האלוהי".(התמונה מוצגת למטה), אפילו שם נר בבית מול החזה שלו. מאורס באותו זמן פיקינו וקסם. תכונות אלו לכאורה סותרות עבור הפילוסוף עצמו, להיפך, היו בלתי נפרדות זו מזו.
פיקינו הוא הומניסט
פיקינו הראה בבירור בעבודתו את המאפיין העיקרי של התנועה ההומניסטית, שכן, כמו רוב נציגי התקופות הבאות, הוא האמין שאפשר לפתח אידיאלים חדשים רק כאשר הדוקטרינה הנוצרית תוצדק מחדש בעזרת קסם ורעיונות מיסטיים של העת העתיקה, וגם על בסיס רעיונותיו של אפלטון, שנחשב ליורשו של זורואסטר, אורפיאוס והרמס טריסמגיסטו. יש לציין במקביל שעבור פיקינו, כמו גם עבור הומניסטים אחרים, הפילוסופיה האפלטונית והניאופלטוניזם היו דוקטרינה אחת. רק במאה ה-19 הוכר לראשונה ההבדל בין ניאופלטוניזם לאפלטוניזם.
פעילויות תרגום
מרסיליו פיקינו, בעל תחביבים רבים, עסק בשלוש הפעילויות החשובות ביותר הבאות. הוא התפרסם בעיקר בתור מתרגם. בשנים 1462-1463, היה זה מרסיליו שתרגם את היצירות המיוחסות להרמס טריסמיסטוס ללטינית, וכן את הפירושים על זורואסטר והמזמורים של אורפיאוס. במהלך חמש עשרה השנים הבאות, הוא פרסם בלטינית כמעט את כל הדיאלוגים של אפלטון, כמו גם את כתביהם של פלוטינוס, הפילוסופים העתיקים המאוחרים והאראופגיטיקה (80-90 שנים של המאה ה-15).
כתבים פילוסופיים
תחום נוסף בפעילותו של פיקינו היה קשור לפילוסופיה. הוא כתב שתי יצירות: "התיאולוגיה של אפלטון על אלמוות הנפש" ו"על הדת הנוצרית". פיקינו, בהסתמך על היצירות שנכתבו על ידי הרמס טרסמגיסטוס, טען שהשלבים העיקריים בהתפתחות הפילוסופיה מופיעים כ"תאורה", ולכן משמעותה היא להכין את נפש האדם לתפיסת ההתגלות.
רעיונות דתיים
הוגה הדעות הפלורנטיני, למעשה, לא הפריד בין פילוסופיה לדת, כמו פילוסופים רבים אחרים של המאה ה-15. לדעתו מקורם בתורה המיסטית של העת העתיקה. הלוגוס האלוהי כהתגלות ניתן לזורואסטר, אורפיאוס והרמס טריסמגיסטו. לאחר מכן, שרביט הידע הסודי האלוהי הועבר לאפלטון ופיתגורס. בהופעתו עלי אדמות, ישוע המשיח כבר גילם את הלוגוס-מילה בחיים. הוא גם מסר התגלות אלוהית לכל האנשים.
אז, גם לדוקטרינה הנוצרית וגם לפילוסופיה העתיקה יש מקור משותף - הלוגוס האלוהי. עבור פיצ'ינו עצמו, אפוא, הוצגו לימודי פילוסופיה ופעילות כוהנית באחדות בלתי נפרדת ומוחלטת. יתר על כן, הוא האמין שיש צורך לפתח איזושהי מושג פילוסופי ודתי מאוחד, לשלב את תורתו של אפלטון, מיסטיקה עתיקה עם כתבי הקודש.
המושג "דת אוניברסלית"
בפיקינו, בהתאם להיגיון הזה, עולה המושג כביכול של דת אוניברסלית. הוא האמין שאלוהים במקור נתן לעולם דתיהאמת, שבגלל חוסר השלמות, אנשים לא יכולים להבין אותה במלואה, ולכן הם יוצרים כל מיני כתות דתיות. ניסיון להתקרב אליו נעשה גם על ידי הוגים שונים המייצגים את השלבים המרכזיים בהתפתחות הפילוסופיה. אבל כל האמונות והרעיונות הללו הם רק ביטויים של "דת אוניברסלית" אחת. האמת האלוהית בנצרות מצאה את הביטוי האמין והמדויק ביותר.
פיקינו, המבקש לחשוף את המשמעות והתוכן של "הדת האוניברסלית", עוקב אחר התוכנית הנאופלטונית. לדעתו, העולם מורכב מחמש הרמות הבאות: חומר, איכות (או צורה), נשמה, מלאך, אלוהים (בסדר עולה). המושגים המטפיזיים הגבוהים ביותר הם אלוהים ומלאך. הם אינסופיים, לא חומריים, בני אלמוות, בלתי ניתנים לחלוקה. חומר ואיכות הם מושגים נמוכים יותר הקשורים לעולם החומר, ולכן הם מוגבלים במרחב, בני תמותה, זמניים, ניתנים לחלוקה.
הקשר העיקרי והיחיד בין הרמות הנמוכות והגבוהות יותר של ההוויה הוא הנשמה. היא, לפי פיצ'ינו, היא משולשת, שכן יש לה שלוש היפוסטזות: נשמת היצורים החיים, נשמת הספירות השמימיות ונשמת העולם. זורם מאלוהים, הוא מחייה את העולם החומרי. מרסיליו פיצ'ינו ממש שרה על הנשמה, וטוען שזו היא החיבור של הכל, שכן כשהיא מתגוררת באחד, היא לא עוזבת את השני. בכלל, הנשמה תומכת בכל ומחלחלת להכל. פיצ'ינו קורא לה אפוא הקשר והצרור של העולם, הפנים של הכל, המתווך של כל הדברים, מרכז הטבע.
בהתבסס על זה, מתברר למה כל כך הרבהמרסיליו שם לב לנפשו של אדם. בצמוד לאלוהי, היא, להבנתו, היא "פילגשו של הגוף", שולטת בו. לכן, ידיעת נפשו של האדם צריכה להפוך לעיסוקו העיקרי של כל אדם.
הנושא של מהות האישיות האנושית
הנושא של מהות אישיותו של פיצ'ינו אינדיבידואלי ממשיך בדיון שלו על "אהבה אפלטונית". הוא מתכוון במושג אהבה למפגש מחדש באלוהים של אדם גשמי, אמיתי עם הרעיון שלו. פיקינו, בהתאם לרעיונות הניאופלטוניים הנוצריים, כותב שכל דבר בעולם בא מאלוהים ויחזור אליו. לכן, בכל דבר יש לאהוב את הבורא. אז אנשים יכולים להתרומם לאהבה באל כל הדברים.
האדם האמיתי והרעיון שלו, לפיכך, הוא אחד. אבל אין אדם אמיתי עלי אדמות, כי כל האנשים מופרדים זה מזה ומעצמם. כאן נכנסת לתמונה האהבה האלוהית, שבעזרתה תוכלו להגיע לחיים אמיתיים. אם כל האנשים יתאחדו בו, הם יוכלו למצוא את הדרך אל הרעיון. לכן, על ידי אהבת אלוהים, אנשים עצמם הופכים לאהובים על ידו.
פופולרי מאוד במאה ה-15 הייתה הטפת "אהבה אפלטונית" ו"דת אוניברסלית". זה שמר על כוח המשיכה שלו עבור הוגים מערב אירופיים רבים מאוחר יותר.
מסכת "על החיים"
בשנת 1489 פורסם החיבור הרפואי של פיקינו "על החיים", שבו הסתמך על חוקים אסטרולוגיים, כמו נציגים אחרים של הרנסנס. בָּסִיסמרשמים רפואיים באותה תקופה שירתו את האמונה שחלקים בגוף האדם כפופים למזלות, ומזג שונה קשור לכוכבי לכת שונים. זה היה משותף להוגים רבים מתקופת הרנסנס. האופוס נועד למדענים שבשל עבודה קשה נופלים לא פעם למלנכוליה או חולים. פיקינו ממליץ להם להימנע ממינרלים, בעלי חיים, עשבי תיבול, צמחים הקשורים לשבתאי (לכוכב הלכת הזה יש מזג מלנכולי), להקיף את עצמם בעצמים הקשורים לנוגה, צדק והשמש. דמותו של מרקורי, כפי שטען הוגה דעות זה, מפתחת זיכרון וכושר המצאה. זה יכול גם להדוף חום כאשר הוא מונח על עץ.
המשמעות של הפעילות של פיקינו
הוגי הרנסנס העריכו את מרסיליו. הוא תרם תרומה גדולה לתרבות פירנצה בשליש האחרון של המאה ה-15, במיוחד בפיתוח סוג חדש של אפלטוניזם. בין חבריו היו הנציגים הגדולים ביותר של הרנסנס בתחומים שונים: פילוסופים, פוליטיקאים, משוררים, אמנים ואישים בולטים אחרים.
באמצעות סביבתו, פיקינו השפיע על תחומים רבים בחייה הרוחניים של פירנצה, בפרט על האמנויות היפות, שכן באותה תקופה הלקוחות בדרך כלל הרכיבו את תוכנית היצירות הספרותית. ניתן לאתר את השפעת רעיונותיו ב"הולדת ונוס" ו"אביב" מאת בוטיצ'לי, "פאן" מאת סינורלי, וכן במחזור הציורים "תולדות הר הגעש" מאת פיירו די קוזימו ואחרים. היסטוריה נוספת של הפילוסופיה משקפת אותם גם הם. מתואר בקצרההביוגרפיה והרעיונות של הוגה דעות זה מעוררים עניין רב גם היום.
