ג'ובאני פיקו דלה מירנדולה נולד בפירנצה ב-2 בפברואר 1463. הוא נחשב לאחד מהוגי הדעות הגדולים של הרנסנס. עבור ההומניזם של הפילוסופיה, פיקו דלה מירנדולה כונה "אלוהי". בני זמננו ראו בו השתקפות של השאיפות הנעלות של התרבות הרוחנית, והמקורבים לאפיפיור רדפו אותו על הצהרותיו הנועזות. יצירותיו, כמוהו, היו ידועות ברחבי אירופה המשכילה. ג'ובאני פיקו דלה מירנדולה מת בגיל צעיר (17 בנובמבר 1494). במהלך חייו התפרסם בזכות המראה הנעים שלו, נדיבותו הנסיכותית, אך יותר מכל בשל המגוון הבלתי רגיל של הידע, יכולותיו ותחומי העניין שלו.
Pico della Mirandola: ביוגרפיה קצרה
החושב היה ממשפחה של רוזנים וקשישים. היא הייתה קשורה לבתים רבים בעלי השפעה באיטליה. בגיל 14 הפך פיקו דלה מירנדולה לסטודנט באוניברסיטת בולוניה. לאחר מכן, הוא המשיך את לימודיו בפררה, פדובה, פאביה ופריז. בתהליך הלמידה שלט בתיאולוגיה, משפטים, פילוסופיה, ספרות עתיקה. בנוסף ללטינית ויוונית, הוא התעניין בכלדית, עברית, ערבית. בצעירותו ביקש ההוגה לדעת את כל החשובים והחשובים ביותרמוסתר מהניסיון הרוחני המצטבר בזמנים שונים על ידי עמים שונים.
עבודות ראשונות
די מוקדם, פיקו התקרב לאנשים כמו מדיצ'י, פוליציאנו, פיקינו ועוד מספר חברים באקדמיה האפלטונית. בשנת 1468, הוא חיבר את פרשנות האהבה של בניביאני, כמו גם 900 תזות על מתמטיקה, פיזיקה, מוסר ודיאלקטיקה לדיון ציבורי. ההוגה התכוון להגן על יצירותיו בוויכוח ברומא בנוכחות מדענים איטלקים ואירופים מפורסמים. האירוע היה אמור להתרחש בשנת 1487. מסכת שהכין פיקו דלה מירנדולה - "נאום על כבוד האדם" הייתה אמורה לפתוח את המחלוקת.
מחלוקת ברומא
העבודה שכתב פיקו דלה מירנדולה על כבוד האדם, בקיצור, הוקדשה לשתי תזות עיקריות. קודם כל, בעבודתו דיבר ההוגה על המיקום המיוחד של אנשים ביקום. התזה השנייה התייחסה לאחדות הראשונית הפנימית של כל עמדות המחשבה של הפרט. פיקו דלה מירנדולה בן ה-23, בקיצור, קצת הביך את האפיפיור אינוקנטיוס השמיני. ראשית, גילו הצעיר של ההוגה גרם לתגובה לא ברורה. שנית, המבוכה הופיעה בגלל ההיגיון הנועז למדי, המילים יוצאות הדופן והחדשות שבהן השתמש פיקו דלה מירנדולה. "נאום על כבוד האדם" ביטא את מחשבותיו של המחבר על קסם, שעבוד, רצון חופשי ונושאים אחרים שהיו מפוקפקים לאותה תקופה. בעקבות תגובתו, מינה האפיפיור ועדה מיוחדת. היא נאלצה לבדוק את ה"תזות" שהציג פיקו דלה.מירנדולה. הוועדה גינתה מספר הוראות שהעלה ההוגה.
Hunting
ב-1487 חיבר פיקו את ההתנצלות. עבודה זו נוצרה בחיפזון, מה שהוביל לגינוי התזות. תחת איום הרדיפה מצד האינקוויזיציה, הוגה הדעות נאלץ לברוח לצרפת. עם זאת, שם הוא נתפס ונכלא בשאטו דה וינסן. פיקו ניצל הודות להשתדלותם של פטרונים גבוהים, שביניהם לורנצו דה מדיצ'י מילא תפקיד מיוחד. למעשה, הוא היה השליט של פירנצה באותה תקופה, שם בילה ההוגה, ששוחרר מהכלא, את שארית ימיו.
עבודה אחרי רדיפה
בשנת 1489 השלים ופרסם פיקו דלה מירנדולה את החיבור "הפטפל" (על שבע גישות להסבר ששת ימי הבריאה). בעבודה זו יישם ההוגה הרמנויטיקה עדינה. הוא למד את המשמעות הנסתרת החבויה בספר "בראשית". בשנת 1492 יצר פיקו דלה מירנדולה יצירה קטנה "על הוויה ואחד". זה היה חלק נפרד מעבודת התוכנית, אשר חתרה למטרה ליישב את התיאוריות של אפלטון ואריסטו, אך מעולם לא יושמה במלואה. גם יצירתו האחרת של פיקו, "תיאולוגיה פואטית" שהובטחה על ידו, לא ראתה את האור. עבודתו האחרונה הייתה שיחות על אסטרולוגיה נבואה. בעבודה זו הוא התנגד להוראותיה.
Pico della Mirandola רעיונות מפתח
ההוגה ראה דוקטרינות שונות כהיבטים של אמת אחת. הוא תמך בפיתוח של התבוננות פילוסופית ודתית משותפת על העולם,התחיל על ידי פיקינו. אולם במקביל העביר ההוגה את התעניינותו מתחום ההיסטוריה הדתית לתחום המטאפיסיקה. פיקו ניסה לסנתז את הנצרות, הקבלה והאברואיזם. הוא הכין ושלח לרומא את מסקנותיו, שהכילו 900 תזות. הם נגעו בכל מה ש"ניתן לדעת". חלקם הושאלו, חלקם שלו. עם זאת, הם הוכרו ככופרים, והמחלוקת ברומא לא התרחשה. העבודה שיצר פיקו דלה מירנדולה על כבוד האדם הפכה אותו למפורסם בחוגים רחבים של בני דורו. זה נועד כהקדמה לדיון. מצד אחד, הוגה הדעות שילב את מושגי המפתח של הניאופלטוניזם, מצד שני הוא הציע תזות שחורגות מהמסורת האידיאליסטית (האפלטונית). הם היו קרובים לפרסונליות ולוולונטריות.
מהות התזות
האדם עבור פיקו היה עולם מיוחד ביקום שנוצר על ידי אלוהים. הפרט הוצב על ידי ההוגה במרכז כל מה שקיים. האדם הוא "אמצעי נייד", הוא יכול לרדת לרמת החי ואפילו לצמחים. עם זאת, יחד עם זה, אדם מסוגל לעלות לאלוהים ולמלאכים, להישאר זהה לעצמו - לא שונה. לפי פיקו, הדבר אפשרי מכיוון שהפרט הוא ישות של דימוי בלתי מוגדר, שהאב השקיע בו את "החיידקים של כל היצורים". המושג מתפרש על בסיס האינטואיציה של המוחלט. זה היה אופייני לימי הביניים המאוחרים. תפיסת ההוגה משקפת יסוד מאוד קיצוני של "המהפכה הקופרניקאית" של הדתייםתודעה מוסרית בעולם הנוצרי המערבי. לא ישועה, אלא יצירתיות היא משמעות החיים - כך האמין פיקו דלה מירנדולה. הפילוסופיה מנסחת הסבר דתי ואונטולוגי לכל המכלול האידיאולוגי והמיתולוגי הקיים של התרבות הרוחנית.
הבעלים של "אני"
היווצרותו מסבירה את האנתרופוצנטריות. פיקו דלה מירנדולה מבסס את חירותו וכבודו של הפרט כיוצר הריבוני של ה"אני" שלו. אדם, הסופג הכל, יכול להפוך לכל דבר. האדם הוא תמיד תוצאה של מאמציו. תוך שמירה על האפשרות לבחירה חדשה, הוא לעולם לא יותש מאף אחת מצורות ההוויה שלו בעולם. לפיכך טוען פיקו שהאדם לא נברא על ידי אלוהים בדמותו. אבל הקב"ה נתן ליחיד ליצור באופן עצמאי את ה"אני" שלו. בשל מיקומו המרכזי, יש לו סמיכות והשפעה של דברים אחרים שנוצרו על ידי אלוהים. לאחר שקיבל את המאפיינים החשובים ביותר של יצירות אלה, האדם, הפועל כמאסטר חופשי, יצר לחלוטין את מהותו. אז הוא התרומם מעל השאר.
Wisdom
לפי פיקו, היא לא מתעסקת בשום מגבלה. החוכמה זורמת בחופשיות מהוראה אחת לאחרת, בוחרת לעצמה את הצורה המתאימה לנסיבות. אסכולות שונות, הוגים, מסורות, שקודם לכן סותרות זו את זו ומנוגדות זו לזו, נעשות קשורות זו בזו ותלויות הדדית בפיקו. הם מראים מערכת יחסים עמוקה. איפההיקום כולו נוצר על התכתבויות (נסתרות או מפורשות).
קבלה
העניין בה ברנסנס גדל דווקא בזכות פיקו. ההוגה הצעיר התעניין בלימוד השפה העברית. על בסיס הקבלה נוצרו ה"תזות" שלו. פיקו היה ידיד ולמד עם מספר חוקרים יהודים. הוא החל ללמוד קבלה בשתי שפות. הראשון היה עברי, והשני לטינית (תורגם על ידי יהודי שהתנצר). בעידן פיקו לא היו הבדלים מיוחדים בין קסם וקבלה. ההוגה השתמש במונחים אלה לעתים קרובות כמילים נרדפות. פיקו קבע כי תורת הנצרות מודגמת בצורה הטובה ביותר באמצעות הקבלה והקסם. את כתבי הקודש שהמדען הכיר, הוא ייחס לאזוטריות העתיקה שנשמרה על ידי היהודים. במרכז הידע עמד רעיון הנצרות, אותו ניתן היה להבין על ידי לימוד קבלה. בנימוקיו השתמש פיקו ביצירות פוסט-מקראיות, כולל מדרש, תלמוד, יצירות של פילוסופים רציונליסטים ויהודים שפירשו את התנ"ך.
תורות של מקובלים נוצרים
נוכחותם של שמות שונים של אלוהים ושל יצורים שחיו בשמים הפכה לגילוי עבורם. התמרה של האלפבית היהודי, שיטות נומרולוגיות הפכו למרכיב מרכזי בידע. לאחר שלמדו את מושג השפה האלוהית, חסידי הדוקטרינה האמינו כי בהגייה נכונה של שמות הקב ה ניתן להשפיע על המציאות. עובדה זו קבעה את אמונתם של נציגי אסכולת הרנסנס כי הקסם פועל ככוח הגדול ביותר ביקום. בסופו של דבר, כל מה שהיהבנאלי ביהדות, הפך למפתח בתפיסת העולם של חסידי הקבלה הנוצרית. זה, בתורו, היה יחד עם תיאוריה נוספת שנגזרה על ידי הומניסטים ממקורות יהודיים.
המושג הרמטי
זה פורש גם בצורה נוצרית. במקביל, להרמטיות של פיקינו הייתה השפעה חזקה על פיקו. מושג זה הסביר את הגאולה באמצעות איסוף חלקיקי אור המוצגים כאמת. יחד עם זה התפתחה ההכרה כזיכרון. הרמטיות הצביעה על 8 עיגולים (לאסו) של עלייה. בהתבסס על הפרשנויות הגנוסטיות-מיתולוגיות למקור האדם, המושג מתאר את היכולות האלוהיות המיוחדות של הפרט. הם תורמים ליישום אוטונומי של פעולות זיכרון-תחייה. במקביל, ההרמטיות עצמה השתנתה במקצת בהשפעת הנצרות. בתפיסה, הגאולה באמצעות ידיעת הפרט הוחלפה ברעיון הסופיות, החטא של הפרט, בשורת הגאולה, החזרה בתשובה, רחמי אלוהים.
Heptaplus
בחיבור זה, הוגה הדעות השתמש בכלים קבליים כדי לפרש מילים. העבודה מדברת על ההרמוניה של העיקרון האנושי, האש והנפש. אנחנו מדברים על שלושה חלקים של העולם הגדול והקטן - מאקרוקוסמוס ומיקרוקוסמוס. הראשון מורכב מהמוח האלוהי או המלאכי, מקור החוכמה, השמש, המסמלת אהבה, וגם השמים, הפועלים כתחילת החיים והתנועה. פעילות האדם נקבעת באופן דומה על ידי הנפש, איברי המין,לבבות שנותנים אהבה, שכל, המשך חיים וטוב לב. פיקו עושה יותר מסתם שימוש בכלים קבליים כדי לאמת אמיתות נוצריות. הוא כולל את האחרון ביחס של מאקרו ומיקרוקוסמוס, אשר מוסבר בדרך הרנסנס.
הרמוניה
בהחלט, הקבלה השפיעה מאוד על היווצרות המושג הרנסנס של מאקרו ומיקרוקוסמוס. זה בא לידי ביטוי לא רק ביצירותיו של פיקו דלה מירנדולה. לאחר מכן, השפעת הקבלה מצוינת גם בחיבורים של אגריפס מנוסטסהיים ופארצלסוס. ההרמוניה של העולם הגדול והקטן אפשרית רק כאינטראקציה פעילה בין האדם לאלוהים. כאשר מבינים את רעיונות ההסכמה המתפרשים במסגרת התפיסה הקבלית, יש לשים לב לעובדה כי בתקופת הרנסנס, האדם כמיקרוקוסמוס פעל כסובייקט הידע. הוא היה ההרמוניה של כל הקרביים וחלקי הגוף: דם, מוח, גפיים, בטן וכו'. במסורת התיאוצנטרית של ימי הביניים, לא היה מספיק מנגנון מושגי הולם ומשמעותי כדי להבין הסכם חי וגופני שכזה בין השונה ליחיד.
מסקנה
פירושים חיים להרמוניה של המקרו והמיקרוקוסמוס מצוינים בזוהר. בו נקלטת בהירות עולמית ושמימית, מתגלה הבנה אוהדת של אחדות קוסמית. עם זאת, היחס בין מושגי הרנסנס לבין דימויים תיאוסופיים של הזוהר אינו יכול להיקרא חד משמעי. מירנדולה יכלה ללמוד רק כמה קטעים מההוראה, שהושלמה ושוכתבה ב-13.המאה, והתפשטה סביב 1270-1300. הגרסה שפורסמה בתקופה זו הייתה תוצאה של מחקר קולקטיבי של הוגים רבים במהלך מאות שנים. הפצת הקטעים מהזוהר הייתה פנתאיסטית, תיאוצנטרית ואקסטטית מובהקת. הם היו עקביים עם הדרישות והמנהגים של היהדות ובכל דבר היו צריכים להיות בסתירה לפילוסופיה של מירנדולה. יש לומר שב"תזות" שלו לא נתן ההוגה תשומת לב מיוחדת לקבלה. מירנדולה ניסה ליצור סינקרטיזם נוצרי בעזרת מקורות יהודיים, זורואסטריזם, אורפיזם, פיתגוריזם, האריסטוטליות של אברואה, מושג האורקלים הכלדיים. ההוגה דיבר על ההשוואה, הריבוי, העקביות של תורות גנוסטיות ומאגיות עם הרעיון הנוצרי, כתביהם של קוזה ואריסטו.
