החוקרים אומרים שאחד הנושאים הכי פחות מפותחים בפילוסופיה הוא מלחמה.
ברוב היצירות המוקדשות לבעיה זו, המחברים, ככלל, אינם חורגים מההערכה המוסרית של תופעה זו. המאמר ידון בהיסטוריה של חקר הפילוסופיה של המלחמה.
הרלוונטיות של הנושא
אפילו פילוסופים עתיקים דיברו על העובדה שהאנושות נמצאת במצב של עימות צבאי במשך רוב שנות קיומה. במאה ה-19 פרסמו חוקרים סטטיסטיקות המאשרות את דברי החכמים הקדמונים. התקופה מהאלף הראשון לפני הספירה ועד המאה התשע עשרה מלידתו של ישו נבחרה כתקופת זמן ללימוד.
חוקרים הגיעו למסקנה שבשלושת אלפי השנים של ההיסטוריה, רק יותר משלוש מאות שנים נמצאים בזמן שלום. ליתר דיוק, על כל שנה רגועה יש שתים עשרה שנים של סכסוך מזוין. לפיכך, אנו יכולים להסיק שכ-90% מההיסטוריה האנושית עברו באווירת חירום.
חיובי ושליליחזון הבעיה
מלחמה בהיסטוריה של הפילוסופיה הוערכה הן לחיוב והן לרעה על ידי הוגים שונים. אז, ז'אן ז'אק רוסו, מהטמה גנדי, ליאו ניקולאיביץ' טולסטוי, ניקולס רוריך ורבים אחרים דיברו על תופעה זו כסגן הגדול ביותר של האנושות. הוגים אלה טענו שמלחמה היא אחד האירועים חסרי הגיון והטרגיים ביותר בחייהם של אנשים.
כמה מהם אפילו בנו תפיסות אוטופיות כיצד להתגבר על המחלה החברתית הזו ולחיות בשלום ובהרמוניה נצחית. הוגים אחרים, כמו פרידריך ניטשה ולדימיר סולוביוב, טענו שמאז המלחמה נמשכת כמעט ברציפות מאז הופעת המדינה ועד היום, אז בהחלט יש בזה היגיון.
שתי נקודות מבט שונות
הפילוסוף האיטלקי הבולט מהמאה ה-20 יוליוס אוולה נטה לראות את המלחמה באור קצת רומנטי. הוא בנה את משנתו על הרעיון שמכיוון שבמהלך סכסוכים מזוינים אדם נמצא כל הזמן על סף חיים ומוות, הוא נמצא בקשר עם העולם הרוחני, הלא גשמי. לדברי מחבר זה, ברגעים כאלה אנשים מסוגלים להבין את משמעות הקיום הארצי שלהם.
הפילוסוף והסופר הדתי הרוסי ולדימיר סולוביוב התייחס גם הוא למהות המלחמה ואת הפילוסופיה שלה דרך הפריזמה של הדת. עם זאת, דעתו הייתה שונה מהותית מזו של עמיתו האיטלקי.
הוא טען שמלחמה, כשלעצמה, היא אירוע שלילי. סיבתו היא טבעו של האדם, המושחת כתוצאה מנפילתו של הראשוןשל אנשים. עם זאת, זה קורה, כמו כל מה שקורה, ברצון האל. לפי נקודת מבט זו, המשמעות של סכסוכים מזוינים היא להראות לאנושות עד כמה היא שקועה בחטאים. לאחר מימוש כזה, לכולם יש הזדמנות לחזור בתשובה. לכן, אפילו תופעה נוראית כזו יכולה להועיל לאנשים המאמינים באמת ובתמים.
פילוסופיית המלחמה של טולסטוי
ליאו טולסטוי לא דבק בדעה שהיתה לכנסייה הרוסית האורתודוקסית. הפילוסופיה של מלחמה במלחמה ושלום יכולה להתבטא באופן הבא. ידוע שהמחבר דבק בדעות פציפיסטיות, מה שאומר שביצירה זו הוא מטיף לדחיית כל אלימות.
מעניין שבשנים האחרונות לחייו התעניין הסופר הרוסי הגדול מאוד בדתות הודיות ובמחשבה פילוסופית. לב ניקולאביץ' היה בהתכתבות עם ההוגה ודמות הציבור המפורסמת מהטמה גנדי. האיש הזה התפרסם בזכות הרעיון שלו של התנגדות לא אלימה. כך הצליח להשיג את עצמאותה של ארצו מהמדיניות הקולוניאלית של אנגליה. פילוסופיית המלחמה ברומן של הקלאסיקה הרוסית הגדולה דומה במובנים רבים לאמונות אלו. אבל לב ניקולאביץ' התווה בעבודה זו את יסודות החזון שלו לא רק של סכסוכים בין-אתניים וסיבותיהם. ברומן "מלחמה ושלום" מופיעה לפני הקורא פילוסופיית ההיסטוריה מנקודת מבט לא ידועה עד אז.
המחבר אומר שלדעתו, המשמעות שההוגים הכניסוחלק מהאירועים גלויים ומתוכננים. למעשה, המהות האמיתית של הדברים תמיד נשארת נסתרת מהתודעה האנושית. ורק הכוחות השמימיים ניתנים לראות ולדעת את הקשר האמיתי של אירועים ותופעות בהיסטוריה של האנושות.
הוא מחזיק בדעה דומה לגבי תפקידם של יחידים במהלך ההיסטוריה העולמית. לפי ליאו טולסטוי, ההשפעה על הגורל, אשר משוכתבת על ידי דמות פוליטית אינדיבידואלית, היא למעשה המצאה טהורה של מדענים ופוליטיקאים, המנסים בכך למצוא את המשמעות של כמה אירועים ולהצדיק את עובדת קיומם.
בפילוסופיה של מלחמת 1812, הקריטריון העיקרי לכל מה שקורה עבור טולסטוי הוא האנשים. בזכותו גורשו האויבים מרוסיה בעזרת ה"קודג'ל" של המיליציה הכללית. ב"מלחמה ושלום" מופיעה לפני הקורא הפילוסופיה של ההיסטוריה בצורה חסרת תקדים, שכן לב ניקולייביץ' מתאר את האירועים כפי שראו אותם המשתתפים במלחמה. הסיפור שלו הוא רגשי כי הוא מבקש להעביר את המחשבות והרגשות של אנשים. גישה "דמוקרטית" כזו לפילוסופיה של מלחמת 1812 הייתה חידוש שאין עליו עוררין בספרות הרוסית והעולמית.
תאורטיקן צבאי חדש
מלחמת 1812 בפילוסופיה העניקה השראה להוגה אחרת ליצור יצירה גדולה על סכסוכים מזוינים וכיצד לנהל אותם. המחבר הזה היה הקצין האוסטרי פון קלאוזביץ, שלחם בצד רוסיה.
זהשותף באירועים אגדיים, שני עשורים לאחר הניצחון, פרסם את ספרו המכיל מתודולוגיה חדשה לביצוע פעולות צבאיות. יצירה זו מובחנת בשפתה הפשוטה והנגישה.
לדוגמה, פון קלאוזביץ' מפרש כך את המטרה של כניסה של מדינה לסכסוך מזוין: העיקר להכניע את האויב לרצונו. הכותב מציע להילחם עד לרגע שבו האויב מושמד כליל, כלומר המדינה - האויב יימחק לחלוטין מעל פני האדמה. פון קלאוזביץ אומר שהמאבק חייב להתבצע לא רק בשדה הקרב, יש צורך גם להרוס את הערכים התרבותיים הקיימים בשטח האויב. לדעתו, פעולות כאלה יובילו לדמורליזציה מוחלטת של חיילי האויב.
עוקבי התיאוריה
שנת 1812 הפכה לנקודת ציון לפילוסופיה של המלחמה, מכיוון שהסכסוך המזוין הזה העניק השראה לאחד התיאורטיקנים המפורסמים ביותר של ניהול הצבא ליצור עבודה, שהדריכה מנהיגים צבאיים אירופיים רבים, ואשר הפכה לתוכנית באוניברסיטאות רבות של הפרופיל המקביל ברחבי העולם.
זה בדיוק סוג האסטרטגיה חסרת הרחמים שנקטו הגנרלים הגרמנים במלחמות העולם הראשונה והשנייה. פילוסופיית מלחמה זו הייתה חדשה במחשבה האירופית.
במידה רבה, מסיבה זו מדינות מערביות רבות לא הצליחו להתנגד לתוקפנות הבלתי אנושית של החיילים הגרמנים.
פילוסופיית המלחמה לפני קלאוזביץ
כדי להבין אילו רעיונות חדשים קיצוניים היו כלולים בספרו של קצין אוסטרי, יש לעקוב אחר התפתחות הפילוסופיה של המלחמה עםימי קדם עד ימינו.
אז, התנגשויות הכוחות הראשונות שהתרחשו בהיסטוריה של האנושות התרחשו בגלל שעם אחד, שחווה משבר מזון, ביקש לשדוד את העושר שנצבר על ידי מדינות שכנות. כפי שניתן לראות מתזה זו, קמפיין זה לא כלל רקע פוליטי. לכן, ברגע שחיילי הצבא התוקפן כבשו כמות מספקת של עושר חומרי, הם עזבו מיד מדינה זרה, והשאירו את אנשיה בשקט.
חלוקת תחומי השפעה
ככל שמדינות תרבותיות חזקות צצות ומתפתחות יותר ויותר, המלחמה הפסיקה להיות כלי להשגת מזון ורכשה מטרות פוליטיות חדשות. מדינות חזקות יותר ביקשו להכפיף את הקטנות והחלשות להשפעתן. המנצחים בדרך כלל לא רצו יותר מאשר לאסוף מחווה מהמפסידים.
סכסוכים מזוינים כאלה בדרך כלל לא הסתיימו בהשמדה מוחלטת של המדינה המובסת. המפקדים גם לא רצו להשמיד חפצי ערך שהיו שייכים לאויב. להיפך, הצד המנצח ניסה לא פעם להוכיח את עצמו מפותח מאוד מבחינת החיים הרוחניים והחינוך האסתטי של אזרחיו. לכן, באירופה העתיקה, כמו במדינות רבות במזרח, הייתה מסורת לכבד את מנהגיהם של עמים אחרים. ידוע שהמפקד והשליט המונגולי הדגול ג'ינגיס חאן, שכבש את רוב המדינות הידועות בעולם באותה תקופה, היה כבוד רב לדת ולתרבות השטחים הנכבשים. היסטוריונים רבים כתבו כי הוא חגג לעתים קרובות את החגים שהיו קיימים באותן מדינות שנאלצו לחלוק לו כבוד. גם צאצאיו של השליט המצטיין דבקו במדיניות חוץ דומה. דברי הימים מעידים כי החאנים של עדר הזהב כמעט ולא נתנו פקודות להרוס כנסיות רוסיות אורתודוכסיות. למונגולים היה כבוד רב לכל מיני בעלי מלאכה ששלטו במיומנות במקצועם.
קוד הכבוד של חיילים רוסים
לפיכך, ניתן לטעון ששיטת ההשפעה על האויב בכל הדרכים האפשריות, עד להשמדתו הסופית, הייתה מנוגדת לחלוטין לתרבות הצבאית האירופית שהתפתחה עד המאה ה-19. המלצותיו של פון קלאוזביץ לא זכו לתגובה גם בקרב צבא הפנים. למרות העובדה שספר זה נכתב על ידי אדם שנלחם בצד רוסיה, המחשבות שהובעו בו עמדו בסתירה חריפה עם המוסר הנוצרי האורתודוקסי ולכן לא אושרו על ידי צוות הפיקוד העליון הרוסי.
הצ'רטר, שהיה בשימוש עד סוף המאה ה-19, אמר שצריך להילחם לא על מנת להרוג, אלא במטרה היחידה לנצח. התכונות המוסריות הגבוהות של קצינים וחיילים רוסים באו לידי ביטוי במיוחד כאשר צבאנו נכנס לפריז במהלך המלחמה הפטריוטית של 1812.
בניגוד לצרפתים, שבדרך לבירת המדינה הרוסית שדדו את האוכלוסייה, נהגו קציני הצבא הרוסי בכבוד הראוי גם בשטח האויב שנכבש על ידם. ידועמקרים שבהם חגגו את ניצחונם במסעדות צרפתיות, שילמו את החשבונות במלואם, וכשהכסף אזל, הם לקחו הלוואה מהמפעלים. הצרפתים זוכרים מזמן את הנדיבות והנדיבות של העם הרוסי.
מי שנכנס עם חרב ימות מהחרב
בניגוד לכמה וידויים מערביים, בעיקר פרוטסטנטיות, כמו גם מספר דתות מזרחיות, כמו בודהיזם, הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מעולם לא הטיפה לפציפיזם מוחלט. לוחמים מצטיינים רבים ברוסיה זוכים לתפארת כקדושים. ביניהם מפקדים מצטיינים כמו אלכסנדר נייבסקי, מיכאיל אושקוב ורבים אחרים.
הראשון שבהם היה נערץ לא רק ברוסיה הצארית בקרב המאמינים, אלא גם לאחר מהפכת אוקטובר הגדולה. דבריו המפורסמים של מדינאי ומפקד זה, ששימשו ככותרת פרק זה, הפכו למעין מוטו לכל הצבא הלאומי. מכאן נוכל להסיק שמגיני ארץ הולדתם תמיד זכו להערכה רבה ברוסיה.
השפעת האורתודוקסיה
פילוסופיית המלחמה, האופיינית לעם הרוסי, תמיד התבססה על עקרונות האורתודוקסיה. ניתן להסביר זאת בקלות על ידי העובדה שהאמונה הזו היא זו שמעצבת תרבות במדינתנו. כמעט כל הספרות הקלאסית הרוסית חדורה ברוח זו. ושפת המדינה של הפדרציה הרוסית עצמה תהיה שונה לחלוטין ללא השפעה זו. ניתן למצוא אישור על ידי התחשבות במקורן של מילים כמו "תודה", שמשמעות, כידוע, אינה אלא משאלה.בן לוויה להינצל על ידי יהוה אלוהים.
וזה, בתורו, מצביע על הדת האורתודוקסית. עדה זו היא שמטיפה לצורך בתשובה על חטאים כדי לזכות ברחמים מהכל יכול.
לכן, ניתן לטעון שהפילוסופיה של המלחמה בארצנו מבוססת על אותם עקרונות. זה לא מקרי שג'ורג' המנצח תמיד היה בין הקדושים הנערצים ביותר ברוסיה.
הלוחם הצדיק הזה מתואר גם על שטרות מתכת רוסיים - קופיקות.
מלחמת מידע
כיום, החשיבות של טכנולוגיית המידע הגיעה לעוצמה חסרת תקדים. סוציולוגים ומדענים פוליטיים טוענים שבשלב זה של התפתחותה, החברה נכנסה לעידן חדש. זה, בתורו, החליף את מה שנקרא החברה התעשייתית. התחום החשוב ביותר של הפעילות האנושית בתקופה זו הוא אחסון ועיבוד מידע.
מצב זה השפיע על כל היבטי החיים. זה לא מקרי שהסטנדרט החינוכי החדש של הפדרציה הרוסית מדבר על הצורך לחנך את הדור הבא, תוך התחשבות בקצב המואץ ללא הרף של ההתקדמות הטכנולוגית. לכן, הצבא, מנקודת המבט של הפילוסופיה של התקופה המודרנית, צריך להחזיק בארסנל שלו ולהשתמש באופן פעיל בכל הישגי המדע והטכנולוגיה.
קרבות ברמה אחרת
פילוסופיית המלחמה ומשמעותה בזמן הנוכחי מומחשת בצורה הטובה ביותר בדוגמה של הרפורמות שמתבצעות במגזר הביטחוני של ארצות הברית של אמריקה.
תקופה"לוחמת מידע" הופיעה לראשונה במדינה זו בתחילת שנות התשעים של המאה העשרים.
ב-1998 היא קיבלה הגדרה ברורה ומקובלת. לדבריו, מלחמת המידע היא ההשפעה על האויב בערוצים שונים שבאמצעותם הוא מקבל מידע חדש על היבטים שונים של החיים.
בעקבות פילוסופיה צבאית כזו, יש צורך להשפיע על התודעה הציבורית של אוכלוסיית מדינת האויב לא רק בזמן פעולות איבה, אלא גם בזמן שלום. כך, אזרחי מדינת האויב, מבלי לדעת זאת, ירכשו בהדרגה השקפת עולם, יטמיעו רעיונות המועילים למדינה התוקפת.
כמו כן, הכוחות המזוינים יכולים להשפיע על מצב הרוח השורר בטריטוריה שלהם. במקרים מסוימים הדבר נדרש להעלאת מורל האוכלוסייה, להחדיר רגשות פטריוטיים ולהזדהות עם המדיניות המתנהלת כרגע. דוגמה לכך תהיה פעולות אמריקאיות בהרי אפגניסטן, במטרה להשמיד את אוסאמה בן לאדן ומקורביו.
ידוע שפעולות אלו בוצעו אך ורק בלילה. מנקודת המבט של מדע הצבא, לא ניתן לתת לכך הסבר הגיוני. פעולות כאלה יהיו הרבה יותר נוחות לביצוע בשעות האור. במקרה זה, הסיבה אינה נעוצה באסטרטגיה המיוחדת של ביצוע תקיפות אוויריות בנקודות שבהן כביכול נמצאים חמושים. העובדה היא שהמיקום הגיאוגרפי של ארצות הברית ואפגניסטן הוא כזה שכאשר הוא לילה במדינה אסייתית, זה יום באמריקה. בהתאמה,שידורי טלוויזיה חיים מהמקום יכולים להיראות על ידי צופים רבים יותר אם הם משודרים כשהרוב המכריע של האנשים ער.
בספרות האמריקאית על פילוסופיית המלחמה ועקרונות מודרניים של התנהלותה, המונח "שדה קרב" השתנה כעת במקצת. כעת התוכן של מושג זה התרחב באופן משמעותי. לכן, עצם השם של תופעה זו נשמע כעת כמו "מרחב לחימה". מכאן משתמע שהמלחמה במובן המודרני שלה כבר לא מתרחשת רק בצורה של קרבות צבאיים, אלא גם ברמות המידע, הפסיכולוגיות, הכלכליות ועוד רבות אחרות.
זה תואם במידה רבה את הפילוסופיה של הספר "על המלחמה", שנכתב לפני כמעט מאתיים שנה על ידי מוותיקי המלחמה הפטריוטית של 1812, פון קלאוזביץ.
סיבות למלחמה
פרק זה יבחן את הסיבות למלחמה כפי שנראו על ידי הוגים שונים, החל מחסידי הדת הפגאנית של העת העתיקה ועד לתורת המלחמה של טולסטוי. הרעיונות היוונים והרומאים הקדומים ביותר על מהותם של קונפליקטים בין-אתניים התבססו על תפיסת העולם המיתולוגית של אדם באותה תקופה. האלים האולימפיים, שסגדו להם על ידי תושבי המדינות הללו, נראו לאנשים שהם יצורים שלא שונים מעצמם אלא בכל-יכולתם.
כל התשוקות והחטאים הטמונים בבן תמותה רגיל גם לא היו זרים לשמיים. האלים של אולימפוס רבו זה עם זה לעתים קרובות, ואיבה זו, על פי ההוראה הדתית, הובילה להתנגשות של עמים שונים. היו גם אלים נפרדים, שמטרתם הייתה ליצור מצבי עימות ביניהםמדינות שונות ומעוררות סכסוכים. אחת מהישויות הגבוהות הללו, שפטרנה על אנשי המעמד הצבאי וסידרה קרבות רבים, הייתה ארטמיס.
פילוסופים עתיקים מאוחרים יותר על מלחמה החזיקו בדעות ריאליסטיות יותר. סוקרטס ואפלטון דיברו על הגורמים לה על סמך שיקולים כלכליים ופוליטיים. לכן, קרל מרקס ופרידריך אנגלס הלכו באותה דרך. לדעתם, רוב הסכסוכים המזוינים בהיסטוריה של האנושות התרחשו בגלל חילוקי דעות בין מעמדות החברה.
בנוסף לפילוסופיית המלחמה ברומן "מלחמה ושלום", היו מושגים נוספים שבתוכם נעשו ניסיונות למצוא סיבות לסכסוכים בין-מדינתיים מלבד כלכליים ופוליטיים.
לדוגמה, הפילוסוף, האמן ואיש הציבור הרוסי המפורסם ניקולס רוריך טען ששורש הרוע שמוביל להתנגשויות מזוינות הוא אכזריות.
והיא, בתורה, אינה אלא בורות ממומשת. ניתן לתאר את האיכות הזו של האישיות האנושית כסכום של בורות, חוסר תרבות ושפה גסה. ובהתאם לכך, כדי לכונן שלום נצחי עלי אדמות, יש צורך להתגבר על כל רשעות האנושות המפורטות להלן. לאדם בור, מנקודת מבטו של רוריך, אין את היכולת להיות יצירתי. לכן, כדי לממש את האנרגיה הפוטנציאלית שלו, הוא לא יוצר, אלא מבקש להרוס.
גישה מיסטית
בתולדות הפילוסופיה של המלחמה, יחד עם אחרים, היו מושגים שנבדלים ביניהםמיסטיקה מוגזמת. אחד ממחבריה של דוקטרינה זו היה הסופר, ההוגה והאתנוגרף קרלוס קסטנדה.
הפילוסופיה שלו ב"דרך המלחמה" מבוססת על פרקטיקה דתית הנקראת נגואליזם. בעבודה זו טוען המחבר כי התגברות על האשליות השולטות בחברה האנושית היא דרך החיים האמיתית היחידה.
נקודת מבט נוצרית
הוראה דתית המבוססת על המצוות שניתן לאנושות על ידי בן האלוהים, בהתחשב בסוגיית הסיבות למלחמות, אומרת שכל אירועי הדמים בהיסטוריה של האנושות התרחשו בגלל נטייתם של אנשים לחטוא, או יותר נכון, בגלל טבעם המושחת וחוסר יכולתם להתמודד עם זה בעצמם.
כאן, בניגוד לפילוסופיה של רוריך, לא מדובר בזוועות אינדיבידואליות, אלא בחטא ככזה.
אדם לא יכול להיפטר מזוועות רבות ללא עזרת ה', כולל קנאה, גינוי של שכנים, שפה גסה, חמדנות וכדומה. נכס זה של הנשמה הוא שעומד בבסיס קונפליקטים קטנים וגדולים בין אנשים.
יש להוסיף שאותה סיבה עומדת מאחורי הופעתם של חוקים, מדינות וכן הלאה. אפילו בימי קדם, כשהם מבינים את חטאם, אנשים החלו לפחד זה מזה, ולעתים קרובות את עצמם. לכן, הם המציאו כלי כדי להגן מפני המעשים הלא ראויים של חבריהם.
עם זאת, כפי שכבר הוזכר במאמר זה, ההגנה על ארצו ועל עצמו מפני אויבים באורתודוקסיה תמיד נחשבה לברכה, שכן במקרה זה שימוש כזה בכוח נתפס כדברלהילחם נגד הרוע. אי-פעולה במצבים כאלה ניתן להשוות לחטא.
עם זאת, האורתודוקסיה אינה נוטה לעשות אידיאליזציה יתרה של מקצוע הצבא. אז, אב קדוש אחד במכתב לתלמידו הרוחני גוער על זה שבנו, בעל יכולת לדייק מדעים ומדעי הרוח, בחר לעצמו שירות צבאי.
כמו כן, בדת האורתודוקסית אסור לכמרים לשלב את שירותם בכנסייה עם קריירה צבאית.
חיילים וגנרלים אורתודוקסים הומלצו על ידי אבות קדושים רבים להתפלל לפני תחילת הקרב, כמו גם בסיומו.
כמו כן, אותם מאמינים אשר, לפי רצון הנסיבות, צריכים לשרת בצבא, צריכים לעשות כמיטב יכולתם למלא את המצוין בתקנות הצבא במילים "לעמוד בכל התלאות והתלאות בכבוד".
מסקנה
מאמר זה הוקדש לנושא המלחמה מנקודת המבט של הפילוסופיה.
זה מציג את ההיסטוריה של טיפול בבעיה זו מימי קדם ועד ימינו. נקודות המבט של הוגים כמו ניקולס רוריך, ליאו ניקולאייביץ' טולסטוי ואחרים נחשבות. חלק נכבד מהחומר תופס על ידי נושא הרומן "מלחמה ושלום" והפילוסופיה של מלחמת 1812.
