עם הופעת הנצרות, הפילוסופיה המוסלמית נאלצה לחפש מקלט מחוץ למזרח התיכון. על פי צו זנון משנת 489, נסגרה האסכולה הפריפאטית האריסטוטלית, מאוחר יותר, בשנת 529, בגלל גזירת יוסטיניאנוס, גם האסכולה הפילוסופית האחרונה של עובדי האלילים באתונה, אליה השתייכו הניאופלטוניסטים, נפלה לרעה ולרדיפה.. כל הפעילויות הללו גרמו לפילוסופים רבים לעבור לאדמות סמוכות.
היסטוריה של הפילוסופיה הערבית
אחד המרכזים של פילוסופיה כזו היה העיר דמשק, אשר, אגב, הולידה ניאופלטוניסטים רבים (למשל, פורפירוס ואימבליכוס). סוריה ואיראן מקבלים את הזרמים הפילוסופיים של העת העתיקה בזרועות פתוחות. כל היצירות הספרותיות של מתמטיקאים, אסטרונומים, רופאים עתיקים, כולל ספרי אריסטו ואפלטון, מועברות לכאן.
מוסלמי באותה תקופה לא היווה איום גדול לא מבחינה פוליטית או דתית, ולכן לפילוסופים ניתנה הזכות המלאה להמשיך בשקט בפעילותם מבלי לרדוף מנהיגים דתיים. חיבורים עתיקים רבים תורגמו לערביתשפה.
בגדד באותה תקופה הייתה מפורסמת ב"בית החוכמה", בית הספר שבו בוצע תרגום יצירותיהם של גאלן, היפוקרטס, ארכימדס, אוקלידס, תלמי, אריסטו, אפלטון, ניאופלטוניסטים. עם זאת, הפילוסופיה של המזרח הערבי לא הייתה ברורה לחלוטין לגבי הפילוסופיה של העת העתיקה, מה שהוביל לייחוס של סופר שגוי לחיבורים רבים.
לדוגמה, האניאד של פלוטינוס נכתב בחלקו על ידי אריסטו, מה שהוביל לשנים רבות של תפיסות שגויות עד לימי הביניים במערב אירופה. תחת שמו של אריסטו תורגמו גם יצירותיו של פרוקלוס, בשם ספר הסיבות.
העולם המדעי הערבי של המאה ה-9 התחדש בידע במתמטיקה, למעשה, משם, הודות לעבודותיו של המתמטיקאי אל-ח'ואריזמי, העולם קיבל מערכת מספרים מיקומית או "מספרים ערביים". האיש הזה הוא שהעלה את המתמטיקה לדרגת מדע. המילה "אלגברה" מהערבית "אל דז'בר" פירושה פעולת העברת איבר אחד של המשוואה לצד השני עם שינוי סימן. ראוי לציין שהמילה "אלגוריתם", שמקורה בשמו של המתמטיקאי הערבי הראשון, ציינה מתמטיקה בכלל בקרב הערבים.
Al-Kindi
פיתוח הפילוסופיה באותה תקופה יושמה כיישום של עקרונות אריסטו ואפלטון על ההוראות הקיימות של התיאולוגיה המוסלמית.
אחד הנציגים הראשונים של הפילוסופיה הערבית היה אלקינדי (801-873), הודות למאמציו, התרגום של הידוע לנו תחתחיבורו של פלוטינוס "תיאולוגיה של אריסטו" מאת אריסטו. הוא הכיר את עבודתם של האסטרונום תלמי ואוקלידס. כמו גם אריסטו, אלקינדי דירג את הפילוסופיה ככתר כל הידע המדעי.
בהיותו אדם בעל דעות רחבות, הוא טען שאין הגדרה אחת של אמת בשום מקום ובו בזמן, האמת נמצאת בכל מקום. אל-קינדי הוא לא רק פילוסוף, הוא רציונליסט והאמין בתוקף שרק בעזרת התבונה אפשר לדעת את האמת. כדי לעשות זאת, הוא פנה לעתים קרובות לעזרתה של מלכת המדעים - מתמטיקה. כבר אז הוא דיבר על היחסיות של הידע באופן כללי.
עם זאת, בהיותו אדם אדוק, הוא טען שאללה הוא המטרה של כל הדברים, ורק בו מסתתרת מלאות האמת, שזמינה רק לנבחרים (הנביאים). הפילוסוף, לדעתו, אינו מסוגל להשיג ידע בשל חוסר נגישותו למוח והיגיון פשוטים.
Al-Farabi
אל-פראבי (872-950), שנולד בדרום קזחסטן, התגורר אז בבגדד, שם אימץ את הידע של רופא נוצרי, הפך לפילוסוף נוסף שהניח את היסודות לפילוסופיה הערבית של התיכון גילאים. האיש המשכיל הזה, בין השאר, היה גם מוזיקאי, ורופא, ורטוריקאי ופילוסוף. הוא גם התבסס על כתביו של אריסטו והתעניין בלוגיקה.
בזכותו, החיבורים האריסטוטליים שנקראו "אורגנון" יועלו. בהיותו חזק בלוגיקה, זכה אל-פראבי לכינוי "המורה השני" בקרב הפילוסופים הבאים של הפילוסופיה הערבית. הוא כיבד את ההיגיון ככלי לדעת את האמת, הכרחי עבור כולם.
היגיון גם לא נוצר בלעדיויסודות תיאורטיים, שיחד עם מתמטיקה ופיזיקה מוצגים במטאפיזיקה, המסבירה את מהות האובייקטים של המדעים הללו ואת מהותם של עצמים לא חומריים, הכוללת את אלוהים, שהוא מרכז המטאפיזיקה. לכן, אל-פראבי העלה את המטאפיזיקה לדרגת מדע אלוהי.
אל-פראבי חילק את העולם לשני סוגי קיום. לראשונים ייחס את הדברים האפשריים-קיימים, שלשמם יש סיבה מחוץ לדברים הללו. השני - דברים שמכילים את עצם סיבת קיומם, כלומר, קיומם נקבע ע י מהותם הפנימית, רק אלוהים ניתן לייחס לכאן.
כמו פלוטינוס, אל-פראבי רואה באלוהים מהות בלתי ניתנת להכרה, אשר עם זאת הוא מייחס לה רצון אישי, שתרם ליצירת המוחות הבאים, שהפך את רעיון היסודות למציאות. לפיכך, הפילוסוף משלב את ההיררכיה הפלוטיניאנית של ההיפוסטזות עם הבריאתנות המוסלמית. אז הקוראן, כמקור לפילוסופיה ערבית של ימי הביניים, עיצב את תפיסת העולם שלאחר מכן של חסידי אל-פראבי.
פילוסוף זה הציע סיווג של יכולות קוגניטיביות אנושיות, המציג את העולם עם ארבעה סוגי תודעה.
הסוג הנמוך הראשון של נפש נחשב פסיבי, מכיוון שהוא קשור לחושניות, הסוג השני של נפש הוא צורה ממשית, טהורה, המסוגלת להבין צורות. המוח הנרכש, שכבר ידע צורות מסוימות, הוקצה לסוג השלישי של הנפש. הסוג האחרון פעיל, על בסיס ידע של צורות שמבינות צורות רוחניות אחרות ואלוהים. כך, נבנית היררכיה של מוחות - פסיבי, ממשי, נרכש ופעיל.
אבן סינא
כאשר מנתחים את הפילוסופיה הערבית של ימי הביניים, כדאי להציג בקצרה את מסלול חייו ואת תורתו של הוגה דעות מצטיין אחר על שם אל-פראבי בשם אבן סינא, שירד אלינו תחת השם אביסנה. שמו המלא הוא אבו עלי חוסיין בן סינא. ולפי הקריאה היהודית זה יהיה אוון סנה, שבסופו של דבר נותן את אביסנה המודרנית. הפילוסופיה הערבית, הודות לתרומתו, התחדשה בידע בפיזיולוגיה של האדם.
הרופא-פילוסוף נולד ליד בוכרה בשנת 980 ומת בשנת 1037. הוא קנה לעצמו תהילה של רופא מבריק. ככל שהסיפור מסופר, בצעירותו ריפא את האמיר בבוכרה, מה שהפך אותו לרופא חצר שזכה ברחמים ובברכות יד ימינו של האמיר.
יצירת כל חייו יכולה להיחשב כ"ספר הריפוי", שכלל 18 כרכים. הוא היה חובב תורתו של אריסטו והכיר גם בחלוקת המדעים למעשיים ותיאורטיים. בתיאוריה, הוא שם את המטאפיזיקה מעל לכל דבר אחר, ובפועל הוא ייחס את המתמטיקה, והעריץ אותה כמדע ממוצע. הפיזיקה נחשבה למדע הנמוך ביותר, מכיוון שהיא חוקרת את הדברים ההגיוניים של העולם החומרי. ההיגיון נתפס, כמו קודם, כשער לידע מדעי.
הפילוסופיה הערבית בתקופת אבן סינא חשבה שאפשר להכיר את העולם, שניתן להשיגו רק באמצעות התבונה.
אפשר לסווג את אביסנה כריאליסט מתון, כי הוא דיבר על אוניברסליים כך: הם קיימים לא רק בדברים, אלא גם במוח האנושי. עם זאת, ישנם קטעים בספריו שבהם הוא קובע זאתהם קיימים גם "לפני דברים חומריים."
יצירותיו של תומס אקווינס בפילוסופיה הקתולית מבוססות על הטרמינולוגיה של אביסנה. "לפני דברים" הם אוניברסליים שנוצרים בתודעה האלוהית, "בתוך/אחרי דברים" הם אוניברסליים שנולדים במוח האנושי.
במטאפיזיקה, שגם אבן סינא שם לב אליה, ישנם ארבעה סוגי הוויה: ישויות רוחניות (אלוהים), אובייקטים חומריים רוחניים (ספירות שמימיות), אובייקטים גופניים.
ככלל, כל הקטגוריות הפילוסופיות שייכות לכאן. כאן רכוש, חומר, חופש, הכרח וכו'. הם מהווים את הבסיס למטאפיזיקה. הסוג הרביעי של הוויה הוא המושגים הקשורים לחומר, המהות והקיום של דבר קונקרטי אינדיבידואלי.
המוזרויות של הפילוסופיה הערבית של ימי הביניים כוללים את הפרשנות הבאה: "אלוהים הוא הישות היחידה שמהותה עולה בקנה אחד עם הקיום." אלוהים מיוחס על ידי אביסנה למהות ההכרחית-קיימת.
לכן, העולם מחולק לדברים אפשריים-קיימים ודברים-קיימים בהכרח. המשנה רומזת שכל שרשרת של סיבתיות מובילה לידיעת אלוהים.
בריאת העולם בפילוסופיה הערבית של ימי הביניים נתפסת כעת מנקודת מבט ניאופלטונית. כחסיד של אריסטו, אבן סינא טען בטעות, בציטוט התיאולוגיה של פלוטינוס של אריסטו, שהעולם נברא על ידי אלוהים באופן emanative.
אלוהים במוחו יוצר עשר רמות של אינטליגנציה, שהאחרונה שבהן מספקת את צורת גופנו ואת המודעות לנוכחותן. כמו אריסטו, אביסנה רואה בחומר יסוד הכרחי ונצחי של אלוהים.כל קיום. הוא גם מכבד את אלוהים כמחשבה טהורה שחושבת את עצמה. אז, לפי אבן סינא, אלוהים הוא בור, כי הוא לא מכיר כל חפץ בודד. כלומר, העולם לא נשלט על ידי שכל עליון, אלא על ידי חוקי הנפש הכלליים והסיבתיות.
בקצרה הפילוסופיה הערבית של ימי הביניים של אביסנה מורכבת מהכחשת תורת מעבר הנשמות, משום שהוא מאמין שהיא בת אלמוות ולעולם לא תלבש צורה גופנית אחרת לאחר השחרור מגוף התמותה. בהבנתו, רק הנשמה, המשוחררת מרגשות ורגשות, מסוגלת לטעום עונג שמימי. לפיכך, לפי תורתו של אבן סינא, הפילוסופיה של ימי הביניים של המזרח הערבי מבוססת על הכרת האל דרך הנפש. גישה זו החלה לעורר תגובה שלילית מצד המוסלמים.
Al-Ghazali (1058-1111)
לפילוסוף הפרסי הזה קראו למעשה אבו חמיד מוחמד בן-מוחמד אל-ע'זאלי. בצעירותו החל להתעניין בלימודי הפילוסופיה, ביקש לדעת את האמת, אך עם הזמן הגיע למסקנה שאמונה אמיתית יוצאת מתורות פילוסופיות.
לאחר משבר נפש רציני, אל-ע'זאלי עוזב את העיר ואת פעילות בית המשפט. הוא פוגע בסגפנות, מנהל חיי נזירים, במילים אחרות, הופך לדרוויש. זה נמשך אחת עשרה שנים. אולם לאחר ששכנע את תלמידיו המסורים לחזור ללמד, הוא חוזר לתפקיד המורה, אך תפיסת עולמו נבנית כעת לכיוון אחר.
הפילוסופיה הערבית של זמנו של אל-ע'זאלי מוצגת בקצרה ביצירותיו, ביניהן "תחיית מדעי הדת", "ההפרכה העצמית של הפילוסופים".
התפתחות משמעותית בשלב זה מושגת על ידי מדעי הטבע, כולל מתמטיקה ורפואה. הוא אינו מכחיש את היתרונות המעשיים של המדעים הללו עבור החברה, אך קורא לא להסיח את דעתו על ידי הידע המדעי של אלוהים. אחרי הכל, זה מוביל לכפירה וחוסר אלוהים, לפי אל-ע'זאלי.
אל-ע'זאלי: שלוש קבוצות של פילוסופים
הוא מחלק את כל הפילוסופים לשלוש קבוצות:
- אלה שמאשרים את נצחיות העולם ומכחישים את קיומו של הבורא העליון (אנאקסגורס, אמפדוקלס ודמוקריטוס).
- מי שמעבירים את שיטת ההכרה הטבעית-מדעית לפילוסופיה ומסבירים הכל בסיבות טבעיות הם אפיקורסים אבודים שמתכחשים לעולם הבא ואלוהים.
- מי שדבק בתורות מטפיזיות (סוקרטס, אפלטון, אריסטו, אל-פראבי, אבן סינא). אל-ע'זאלי לא מסכים איתם הכי הרבה.
הפילוסופיה הערבית של ימי הביניים של תקופת אל-ע'זאלי מגנה מטפיזיקאים בגלל שלוש טעויות עיקריות:
- נצחיות קיומו של העולם מחוץ לרצון האל;
- אלוהים אינו יודע כל;
- הכחשת תחייתו מהמתים והאלמוות האישי של הנשמה.
בניגוד למטאפיזיקאים, אל-ע'זאלי מכחיש את החומר כעיקרון נצחי עבור האלוהות. לפיכך, ניתן לייחס את זה לנומינליסטים: יש רק אובייקטים חומריים ספציפיים שאלוהים יוצר, תוך עקיפת אוניברסליים.
בפילוסופיה הערבית של ימי הביניים, המצב במחלוקת על אוניברסליים קיבל אופי הפוך לזה האירופאי. באירופה הועמדו לדין נומינליסטים בגין כפירה, אבל במזרח הדברים שונים. אל-ע'זאלי, בהיותו תאולוג מיסטי, מכחישהפילוסופיה ככזו, מאשרת את הנומינליזם כאישור לידע הכל וליכולת הכל של אלוהים ומוציאה מכלל את קיומם של אוניברסליים.
כל השינויים בעולם, לפי הפילוסופיה הערבית של אל-ע'זאלי, אינם מקריים ומתייחסים לבריאה החדשה של אלוהים, שום דבר לא חוזר על עצמו, שום דבר לא משתפר, יש רק הכנסת חדש. דרך אלוהים. מכיוון שלפילוסופיה יש גבולות בידע, היא לא ניתנת לפילוסופים רגילים להתבונן באלוהים באקסטזה מיסטית על-אינטליגנטית.
Ibn Rushd (1126-1198)
במאה ה-9, עם התרחבות גבולות העולם המוסלמי, קתולים משכילים רבים מושפעים ממנה. אחד האנשים הללו היה תושב ספרד ואדם המקורב לח'ליף של קורדובה, אבן רושד, הידוע בתעתיק הלטיני - אבררוס.
הודות לפעילותו בבית המשפט (בהערה על האפוקריפיה של המחשבה הפילוסופית), הוא זכה לכינוי של הפרשן. אבן רושד העלה את אריסטו בטענה שצריך ללמוד ולפרש רק אותו.
היצירה העיקרית שלו נחשבת ל"הפרכת ההפרכה". זוהי עבודה פולמוסית המפריכה את הפרכת הפילוסופים של אל-ע'זאלי.
המאפיינים של הפילוסופיה הערבית של ימי הביניים של תקופת אבן רושד כוללים את הסיווג הבא של מסקנות:
- אפודיקטי, כלומר, למעשה מדעי;
- דיאלקטי או סביר יותר או פחות;
- רטורי, שנותן רק מראית עין של הסבר.
אזעולה גם החלוקה של אנשים לאפודיקים, דיאלקטיקים ורטוריקנים.
רטוריקאים כוללים את רוב המאמינים, מסתפקים בהסברים פשוטים שמרגיעים את ערנותם וחרדתם מול הלא נודע. הדיאלקטיקה כוללת אנשים כמו אבן רושד ואל-גזאלי, ואפודיקטיקה - אבן סינא ואל-פראבי.
יחד עם זאת, הסתירה בין הפילוסופיה הערבית לדת לא באמת קיימת, היא מופיעה מבורות של אנשים.
לדעת את האמת
הספרים הקדושים של הקוראן נחשבים לכלי הקיבול של האמת. אולם לפי אבן רושד, הקוראן מכיל שתי משמעויות: פנימי וחיצוני. החיצוני בונה רק ידע רטורי, ואילו הפנימי נתפס רק על ידי האפודיקטיקה.
לפי אבררוס, ההנחה של בריאת העולם יוצרת הרבה סתירות, מה שמוביל להבנה שגויה של אלוהים.
ראשית, לפי אבן רושד, אם נניח שאלוהים הוא בורא העולם, אז, לפיכך, חסר לו משהו, הפוגע במהותו שלו. שנית, אם אנחנו באמת אלוהים נצחי, אז מאיפה מגיע הרעיון של ראשית העולם? ואם הוא קבוע, אז מאיפה בא השינוי בעולם? ידע אמיתי לפי אבן רושד כולל את המודעות לנצחיות העולם לאלוהים.
הפילוסוף טוען שאלוהים יודע רק את עצמו, שלא ניתן לו לפלוש לקיום החומרי ולבצע שינויים. כך נבנית תמונה של עולם בלתי תלוי באלוהים, שבו החומר הוא מקור כל התמורות.
הכחשת דעותקודמים רבים, אבררוס אומר שרק בחומר יכולים להתקיים אוניברסליים.
קצה האלוהי והחומר
לפי אבן רושד, אוניברסליים שייכים לעולם החומר. הוא גם חלק על הפרשנות של אל-ע'זאלי לסיבתיות, וטען שהיא אינה אשליה, אלא קיימת באופן אובייקטיבי. בהוכחת אמירה זו, הציע הפילוסוף את הרעיון שהעולם קיים באלוהים כמכלול אחד, שחלקיו קשורים זה בזה באופן בלתי נפרד. אלוהים יוצר הרמוניה בעולם, סדר, שממנו צומח הקשר הסיבתי בעולם, והוא שולל כל סיכוי וניסים.
בעקבות אריסטו אמר אבררוס שהנשמה היא צורת הגוף ולכן, לאחר מותו של אדם, היא גם מתה. עם זאת, היא לא מתה לגמרי, רק נפשות החיות והצומח שלה הן שהפכו אותה לאינדיבידואלית.
Mind
ההתחלה הרציונלית היא נצחית לפי אבן רושד, ניתן להשוות אותה עם המוח האלוהי. כך, המוות הופך לחיבור עם האלמוות האלוהי והבלתי אישי. מכאן נובע שאלוהים לא יכול לתקשר עם אדם בשל העובדה שהוא פשוט לא רואה אותו, לא מכיר אותו כפרט.
אבן רושד במשנתו האקזוטרית היה די נאמן לדת המוסלמית וטען שלמרות השקר הברור של תורת האלמוות, אסור לספר על כך לעם, כי העם לא יוכל להבין. זאת וצלול לתוך חוסר מוסריות מוחלט. דת מסוג זה עוזרת לשמור על אנשים בשליטה.
