הפילוסופיה, מדע החשיבה, רכשה את עקרונותיה בעת העתיקה. המושגים הבסיסיים של האפשרויות והשיטות של ההכרה האנושית נוצרו בבתי הספר של הפילוסופיה היוונית העתיקה. התפתחות החשיבה בתולדותיה באה בעקבות הטריאדה הידועה: תזה-אנטיתזה-סינתזה.
תזה היא אמירה מסוימת האופיינית לתקופה היסטורית נתונה.
אנטיתזה היא שלילת העיקרון הראשוני על ידי מציאת סתירות בו.
סינתזה היא קביעת עיקרון המבוסס על רמה חדשה של צורת חשיבה היסטורית.
ניתן לאתר את ההיגיון של ההתפתחות הן בהיסטוריה של היווצרות החשיבה, והן במערכת היווצרות של מושג המאפיין צורה היסטורית מסוימת, בין אם זה אסכולה או כיוון בהתפתחות הרציונלית. של העולם. התקופה ההיסטורית שבה נוצרה האסכולה האלאטית לפילוסופיה התאפיינה בגישה פרו-חומרית לקוגניציה. הוראת הפיתגוראים על העיקרון הפיזיקלי בטבע הפכה לתזה להיווצרות ההוראה העצמית של האלים.
בית הספר לפילוסופיה האליאטית: הוראה
בשנת 570 לפני הספירה הפילוסוף היווני הקדום קסנופנס הפריךתורת האל הפוליתאיסטית האופיינית לעידן זה וביססה את עקרון האחדות של ההוויה.
עקרון זה פותח לאחר מכן בעקביות על ידי תלמידיו, והכיוון נכנס להיסטוריה של המדע כבית הספר האלאטי לפילוסופיה. בקצרה, ניתן לצמצם את תורתם של נציגים לתזות הבאות:
- הוויה היא אחת.
- לא ניתן לצמצם את הריבוי ליחיד, הזוי.
- ניסיון לא נותן ידע אמין על העולם.
לא ניתן להכניס את תורתם של נציגי אליוס לתזות מסוימות. זה הרבה יותר עשיר. כל הוראה היא תהליך חי של הכרת האמת או השקר של הצהרות קיימות דרך פריזמת הניסיון. ברגע שהגישה הפילוסופית להכרת הטבע והחברה מתעצבת כמושג, היא הופכת לנושא של ניתוח ביקורתי והכחשה נוספת.
Exegesis
לכן, יש סגנון מסוים של פרשנות השקפות הנקרא פירוש. זה גם, כמו בימי קדם, נקבע על ידי ההיסטוריה, התרבות, סוג החשיבה של התקופה, גישתו של המחבר של החוקר. לכן, בפילוסופיה, הקנוניזציה היא בלתי אפשרית, שכן צורות המחשבה, הלבושות במילים, מאבדות מיד את עקרון השלילה הבסיסי שלהן. אותה הוראה במסגרת פרדיגמות שונות משנה את משמעותה.
אסכולה האלאטית לפילוסופיה, שרעיונותיה העיקריים פורשו אחרת בתקופות היסטוריות, הוכחה לעובדה זו. מה שחשוב הוא כדאיות היחס בין הפרדיגמה בפרמטרים שבה מתקיים הלימוד ועצם מטרת הלימוד.תופעה.
נציגי מפתח של בית הספר
נציגים של אסכולה מסוימת לפילוסופיה הם הוגי התקופה ההיסטורית, המאוחדים על ידי עיקרון אחד, ומוציאים אותו לתחום מוגבל לנושא של ידע אנושי: דת, חברה, מדינה.
חלק מההיסטוריוגרפים כוללים את הפילוסוף קסנופנס בין נציגי בית הספר, אחרים מגבילים אותו לשלושה חסידים. לכל הגישות ההיסטוריות יש זכות קיום. בכל מקרה, הבסיס לדוקטרינת האחדות של ההוויה גובש על ידי קסנופנס מקולופון, והכריז שהאחדות היא אלוהים, השולט ביקום במחשבתו.
נציגי האסכולה האלאטית לפילוסופיה: פרמנידס, זינו ומליס, שפיתחו את עקרון האחדות, הסבירו אותו בתחומי הטבע, החשיבה, האמונה. הם היו ממשיכי הדרך של ההוראה הפיתגורית, ועל בסיס ההתפתחות הביקורתית של התזה על עקרון היסוד החומרי של העולם, הם ניסחו את האנטיתזה לגבי הטבע האחד של ההוויה והטבע המטפיזי של הדברים. זה שימש נקודת מוצא לבתי ספר הבאים וכיוונים בהתפתחות הפילוסופיה. מה המשמעות של "טבע אחד"? ומה היה התוכן העיקרי שתרם כל אחד מנציגי בית הספר?
תזה של תורת בית הספר
האסכולה האלאטית לפילוסופיה העתיקה, שעבורה הפכה קטגוריית בראשית למושג המרכזי של הוראה, יצרה את ההנחה של הטבע הסטטי והבלתי ניתן לשינוי של הקיום. האמת זמינה לידע הנפש, בניסיון נוצרת רק דעה מוטעית על תכונות הטבע - כך מלמדת האסכולה האלאטית לפילוסופיה. פרמנידס הציגהמושג "הוויה", שהפך למרכזי בהבנה הפילוסופית העולמית.
ההוראות שיצר זינו ב"אפוריאס", שהפך לשם דבר, חושפות את עקרון הסתירה במקרה של הכרה בריבוי ובשונות של העולם הסובב. מליסוס, במסכתו על הטבע, סיכם את כל דעותיהם של קודמיו והוציא אותן כהוראה דוגמטית, המכונה "הלנית".
פרמנידס על הטבע
פרמנידס מאלאה היה ממוצא אצילי, המוסר שלו הוכר על ידי תושבי העיר, די לומר שהוא היה מחוקק במדיניותו.
הנציג בפעם הראשונה של בית הספר האליאטיק כתב את עבודתו "על הטבע". התזה על ראשיתו החומרית של העולם, האופיינית לפיתגוראים, הפכה לבסיס תורתו הביקורתית של פרמנידס, והוא פיתח את רעיון האחדות בתחומי ידע שונים.
תזה של הפיתגוראים על החיפוש אחר עיקרון יחיד בטבע, פרמנידס מניחה אנטיתזה לגבי ריבוי ההוויה והטבע האשלייתי של הדברים. האסכולה האלאטית לפילוסופיה מוצגת בקצרה במסכתו.
הוא למעשה גילה את ההנחה של הידע הרציונלי של העולם. התפיסה החיצונית של המציאות הסובבת, על פי משנתו, אינה אמינה, מוגבלת רק על ידי החוויה האישית של האדם. "האדם הוא המדד לכל דבר" - האימרה המפורסמת של פרמנידס. היא מעידה על מגבלות הניסיון האישי ועל חוסר האפשרות של ידע אמין המבוסס על תפיסה אישית.
Aporias of Zeno
אסכולה האלאטית לפילוסופיה בתורת זנון מאלאה קיבלה אישור מפרמנידס על חוסר האפשרות להבין את הטבע בשינוי, תנועה ודיסקרטיות. הוא נותן 40 אפוריות - סתירות בלתי מסיסות בתופעות טבע.
תשע מהאפוריות הללו הן עדיין נושא לדיון ולוויכוח. עקרון הדיכוטומיה העומד בבסיס התנועה באפוריה "החץ" אינו מאפשר לחץ להדביק את הצב… האפוריות הללו הפכו לנושא לניתוח של תורתו של אריסטו.
מליס
בן זמנו של זנון, תלמידו של פרמנידס, פילוסוף יווני עתיק זה הרחיב את מושג הישות לרמת היקום והיה הראשון שהעלה את שאלת האינסוף שלו במרחב ובזמן.
יש דעות שהוא תקשר באופן אישי עם הרקליטוס. אבל, בניגוד לחומראיסט הידוע של יוון העתיקה, הוא לא הכיר בעיקרון היסודי החומרי של העולם, הכחיש את הקטגוריות של תנועה ושינוי כבסיס להופעתם ולהרס של דברים חומריים.
"הקיים" בפרשנותו הוא נצחי, תמיד היה, לא צמח משום דבר ואינו נעלם לשום מקום. במסכתו הוא איחד את דעותיהם של קודמיו והותיר את תורתם של האלאטים לעולם בצורה דוגמטית.
עוקבי בית הספר האליאטי
אסכולה האליאטית לפילוסופיה, שעקרונותיה ומושגי היסוד שלה בתורת האלאטים הפכו לנקודת המוצא, התזה, להמשך התפתחותה של המחשבה הפילוסופית. הדוקטרינה של פרמנידס על דעה מוצגת בדיאלוגים של סוקרטס והפכה מאוחר יותר לבסיס להוראת בית הספר לסופיסטריה. הרעיון להפריד בין Being לביןשום דבר לא היה הבסיס לתורת האידיאות של אפלטון. האפוריות של זנון שימשו כנושא מחקרו של אריסטו הגדול על עקביות המחשבה והדחף לכתיבת הלוגיקה רב הכרכים.
משמעות להיסטוריה של הפילוסופיה
האסכולה האלאטית של הפילוסופיה היוונית העתיקה משמעותית להיסטוריה של היווצרות המחשבה הפילוסופית בכך שנציגיה הם שהציגו לראשונה את הקטגוריה המרכזית של הפילוסופיה "הוויה", כמו גם דרכים להבנה רציונלית של זה. קונספט.
הידוע בתור "אבי ההיגיון", הפילוסוף היווני העתיק אריסטו כינה מאוחר יותר את זנון הדיאלקטיקן הראשון.
דיאלקטיקה - מדע אחדות הניגודים, קיבל ב- XVIII את מעמד המתודולוגיה של הידע הפילוסופי. הודות ל-Eleatics הועלו לראשונה שאלות לגבי אמיתות הידע הרציונלי וחוסר האמינות של דעה המבוססת על שיפוטים אישיים ותפיסת מציאות ניסיונית.
בתקופה המאוחרת, הקלאסית, של היווצרות המדע, היחס בין ההוויה והחשיבה כקטגוריות הפילוסופיות העיקריות הפך לעיקרון אוניברסלי, שעל בסיסו נתחמו תחומי האונטולוגיה והאפיסטמולוגיה.
בתולדות המחשבה הפילוסופית, הצגת שאלות היא מרכיב חשוב יותר של קוגניציה, מנקודת מבט של התפתחות, מאשר האפשרויות למציאת תשובות לשאלות. כי השאלה תמיד מצביעה על גבולות האפשרויות שלנו, ולכן הסיכוי לחיפוש רציונלי.
