אל-פראבי: ביוגרפיה. הפילוסופיה של ההוגה המזרחית

2024 מְחַבֵּר: Henry Conors | [email protected]. שונה לאחרונה: 2024-02-12 07:26

המדענים הערבים של העת העתיקה, שהותירו אחריהם מורשת מדעית ויצירתית גדולה, זוכים לכבוד גם בעולם המודרני. אולי חלק מהשקפות והמושגים שלהם נראים מיושנים היום, אבל פעם הם כיוונו אנשים למדע ולהארה. אל-פראבי היה אחד המדענים הגדולים כל כך. מקור הביוגרפיה שלו בעיר פאראב (שטחה של קזחסטן המודרנית) בשנת 872.

חייו של פילוסוף גדול

אבו נאסר מוחמד בן מוחמד בן תרחאן בן אוזלג, הידוע בעולם כולו בשם אל-פראבי, חי חיים ארוכים, והותיר אחריו יצירות רבות בפילוסופיה, מתמטיקה, אסטרונומיה, מוזיקה ומדעי הטבע.

בני זמננו קראו לאיש הגדול הזה המורה השני, ורומזים שאריסטו היה הראשון. הביוגרפיה של אל-פראבי מספקת מידע דל מאוד, שכן איש לא שם לב לכך במהלך חייו של המדען, וכל הנתונים הזמינים נאספו טיפין טיפין כמה מאות שנים לאחר מותו.

דע בוודאות:

• הוא נולד בעיר פאראב בשנת 870 (לפי כמה מקורות, בשנת 872). עיר גדולה למדי הייתה ממוקמת ליד המקום שבו מחוברים הסיר דריה ואריס. מאוחר יותר שונה שמו של היישוב אוטרר, וכיום ניתן לראות את חורבותיו בדרום קזחסטן באזור אוטרר.
• אביו של הפילוסוף והמדען העתידי היה מפקד מוערך בעיר ממשפחה טורקית עתיקה.
• בעודו בחור צעיר, אבו נאסר אל-פראבי, שהביוגרפיה שלו שותקת על שנות ילדותו, נמנע מקבלות פנים חילוניות ובילה זמן רב בלימוד יצירותיהם של אריסטו ואפלטון.
• במשך זמן מה התגורר בבוכרה, סמרקנד ושש, שם למד ועבד במקביל.
• אל-פראבי (הביוגרפיה מספרת על כך ביתר פירוט) החליט לסיים את לימודיו בבגדד. באותה תקופה היא הייתה בירת הח'ליפות הערבית ומרכז תרבותי ומדעי מרכזי.
• בדרך לבגדד, המדען הצעיר, שרמת הידע שלו באותה תקופה יכולה להיקרא אנציקלופדית, ביקר בערים כמו איספהאן, המאדאן וריו (טהרן המודרנית).
• בהגיעו לבירה בשנת 908, אל-פראבי (הביוגרפיה לא מספקת נתונים מדויקים יותר) לומד לוגיקה, רפואה, מדעי הטבע, יוונית, אך לא ידוע אילו מורים.
• אחרי שחי בבגדד עד 932, הוא עזב אותה, לאחר שכבר הפך למדען ידוע למדי.

החיים בדמשק ותהילת עולם

המהלך היה הדחף להמשך פיתוח הכישרונות הפילוסופיים והמדעיים של המדען, אך אין כמעט דבר על חייו האישיים באותה תקופהידוע.

• בשנת 941 עבר הפילוסוף לדמשק, שם איש לא ידע עליו דבר. השנים הראשונות בעיר זו היו קשות למדי, שכן הוא נאלץ לעבוד בגן ולכתוב את החיבורים הגדולים שלו בלילות.
• בזמן מסוים, אבו נאסיר אל-פראבי (הביוגרפיה אינה מציינת תאריכים מדויקים) ביקר בסוריה, שם היה לו פטרון, סייף א-דוואלה עלי חמדני, שעזר למדענים ואמנים רבים באותה תקופה.
• ידוע שבשנת 949 שהה המדען במצרים.
• ישנן 2 גרסאות כיצד מת הפילוסוף הגדול. חלק מהמקורות אומרים שהוא מת מסיבות טבעיות בגיל 80, לפי אחרים הוא נשדד ונהרג בדרך לאסקלאן.

כאלה היו חייו של אבו נאסר אל-פראבי, שהביוגרפיה הקצרה שלו אינה מעבירה את מלוא גדולתו, שלא ניתן לומר על יצירותיו.

גישה מדעית ללמידה

מוחו של אל-פראבי היה מסודר בצורה כזו (הביוגרפיה אינה מספרת על כך), שיכולה לכסות כמה כיוונים מדעיים בבת אחת ללימודם והתפתחותם. הוא היה בקיא במדעים רבים הידועים בימי הביניים והצטיין בכולם.

פעילותו החלה בלימוד יצירותיהם של גדולי חכמי יוון. כשהוא נותן להם הערות, הוא ניסה להביא את מחשבותיהם בשפה פשוטה למגוון רחב של אנשים. לפעמים בשביל זה היה צריך לומר את כל זה במילותיו שלו. שיטה מדעית נוספת בה השתמש אל-פראבי היא ניתוח החיבורים הגדולים של העת העתיקה עם הצגה מפורטת של תוכנם. ניתן לקבוע זאת מכתבי היד, היכןמדען ערבי השאיר את הערותיו, אותן ניתן לחלק על תנאי ל-3 סוגים:

• פירוש ארוך המבוסס על אמרתו של חכם קדום עם הסבר מפורט למה שרצה המחבר לומר. עבודה כזו בוצעה עם כל פרק או חלק במסכת.
• הערה ממוצעת, שבה נלקחו רק הביטויים הראשונים של המקור, וכל השאר היה ההסבר של אל-פראבי. הביוגרפיה של המדען אינה מעבירה את המהות של עבודה זו.
• הערה קטנה היא הצגת יצירות עתיקות בשמי. במקביל, אל-פראבי יכול היה לשלב כמה יצירות של אריסטו או אפלטון בבת אחת כדי להעביר לתלמידים את משמעות הפילוסופיה שלהם.

הלימוד וההערה על יצירות אלה לא רק תרמו לקידומן בקרב ההמונים הרחב של אנשים, אלא גם כיוונו את מחשבותיו של המלומד הערבי להרהורים נוספים בנושאים פילוסופיים אלה.

תרומה לפיתוח המדעים

תודה לאל-פראבי, החל כיוון חדש בהתפתחות המדעים והאומנויות של אז. יצירותיו ידועות בדיסציפלינות כמו פילוסופיה, מוזיקה, אסטרונומיה, מתמטיקה, לוגיקה, מדעי הטבע, פילולוגיה ואחרים. עבודותיו המדעיות השפיעו על מדענים מימי הביניים כמו אבן סינא, אבן באחה, אבן רושד ואחרים. עד כה ידועות כ-130 יצירות של המדען, הוא זוכה גם לארגון ויצירת ספרייה באוטרר.

הביוגרפיה של אל-פראבי ברוסית מצביעה על כך שהוא הצליח ללמוד ולהעיר כמעט על כל יצירותיו של אריסטו, כמו גם כאלהחכמים כמו תלמי ("אלמג'סט"), אלכסנדר מאפרודסיה ("על הנשמה") ואוקלידס ("גיאומטריה)". למרות שהחיבורים היווניים העתיקים השפיעו על התפתחות המחשבה הפילוסופית והמדעית של אל-פראבי, רוב יצירותיו הן מחקריו הנפשיים והניסויים המעשיים שלו.

יצירות פילוסופיות של אל-פראבי

ניתן לחלק את כל העבודות המדעיות של מדען ערבי למספר סוגים:

• יצירות פילוסופיות כלליות שהוקדשו לחוקי היקום, לתכונותיהם ולקטגוריות שלהם.
• עבודות שעסקו בהיבטים של פעילות אנושית ודרכי הכרת העולם.
• מטפל בחומר, בחקר תכונותיו, כמו גם בקטגוריות כמו זמן ומרחב. אלה כוללים עבודות במתמטיקה, גיאומטריה ואסטרונומיה.
• יצירות נפרדות (הביוגרפיה של אל-פראבי מזכירה זאת) מוקדשות לסוגים ולמאפיינים של חיות הבר ולחוקיהן. זה כולל עבודות על פעילויות אנושיות בביולוגיה, פיזיקה, כימיה, רפואה ואופטיקה.
• המדען הקדיש תשומת לב מיוחדת לחקר מערכות חברתיות-פוליטיות, סוגיות של מוסר וחינוך, פדגוגיה, מנהל ציבורי ואתיקה.

במהלך 80 שנות חייו, אל-פראבי הותיר אחריו מורשת גדולה שהקדימה את זמנה במובנים רבים. עבודתו לא חדלה להיות רלוונטית בזמננו.

בסיס ההוויה לפי תורתו של אל-פראבי

המדען הגדול הניח את היסודות לפילוסופיה חדשה, לפיה כל מה שקיים בעולם מחולק ל-6 שלבים, המחוברים ביניהם על ידי סיבה ותוצאהמערכת יחסים:

• הצעד הראשון הוא הגורם השורשי להופעת כל הדברים, למה ועל ידי מי הכל הוגה.
• השנייה היא המראה של הכל.
• השלב השלישי הוא מוח פעיל ומתפתח.
• הרביעית היא הנשמה.
• השלב החמישי הוא טופס.
• שישי - עניין.

צעדים אלה עומדים בבסיס כל מה שמקיף אדם, והמדען מחלק אותם ל-2 סוגים:

• דברים וקובעים שהוא כינה "אפשרי קיימים", שכן לא תמיד טבעם נגרם מכורח קיומם.
• האחרונים, להיפך, תמיד קיימים בפני עצמם ונקראים "בהכרח קיימים".

הגורם השורשי לכל מה שאל-פראבי (ביוגרפיה קצרה והיכרות עם יצירותיו מעידים על כך) שקוראים לו אלוהים, שכן רק לו יש יושרה וייחודיות, בעוד שלשאר המדרגות יש ריבוי.

הסיבה השנייה היא הופעתם של כוכבי לכת וגופים שמימיים אחרים, אשר מטבעם שונים מצורות ארציות. אל-פראבי קבע את הצעד השלישי למוח הקוסמי, הדואג לחיות בר ומבקש להביא את העולם לשלמות.

3 השלבים האחרונים קשורים לעולם שלנו, והמדען שם לב אליהם. הוא הפריד את תפקידי האל מהמתרחש בעולם החומרי, ובכך הגביל את התערבותו בחייהם של אנשים, ונתן להם רצון חופשי. הוא היה מסוגל לאשר את כוחו של החומר, להעניק לו נצח.

קשר בין צורה לחומר

המדען הקדיש תשומת לב רבה לקשר בין צורה לחומר. לדוגמה, הוא נותן פרשנות לצורה כשלמות המבנה, והחומר - כמהות וכיסוד של כל הדברים. הוא זה שציין שהצורה יכולה להתקיים רק בשל נוכחות החומר ואינה יכולה להיות מחוץ לגוף. החומר, בתורו, הוא מצע שיש למלא בהכרח בתוכן (צורה). המדען הגדול כותב על כך בעבודותיו "על חומר וצורה" וב"מסכת על נופי תושבי עיר סגולה".

God

יחסו של אל-פראבי לאלוהים היה מדעי יותר מאשר דתי. חסידים רבים של המדען, ולאחר מכן דמויות ערביות דתיות, טענו כי הוא מוסלמי אמיתי המכבד את מסורות האסלאם. אבל כתבי חז ל אומרים שהוא ניסה להכיר את ה', ולא להאמין בו באופן עיוור.

לא פלא שמדען ברמה זו נקבר ללא השתתפות בתהלוכה של הכמורה. ההצהרות של אל-פראבי על מבנה העולם וכל הדברים היו נועזים מדי.

מלמד על העיר-מדינה האידיאלית

המדען הקדיש תשומת לב רבה להיבטים כאלה של החיים כמו אושר, מוסר, מלחמה ומדיניות ציבורית. הוא הקדיש להם את היצירות הבאות:

• "מסה על השגת אושר";
• "דרכים של אושר";
• "מסה על מלחמה וחיים שלווים";
• "מסה על השקפותיהם של תושבי עיר סגולה";
• "פוליטיקה אזרחית";
• "מסה על חקר החברה";
• "על מוסר סגולה."

כולם נוגעים בהיבטים חשובים כל כך בימי הביניים האכזריים כמו אהבה לרעך, חוסר מוסריותמלחמות והתשוקה הטבעית של אנשים לאושר.

אם נשלב את היצירות הללו, נוכל להסיק את המסקנה הבאה מהפילוסופיה של המחבר: אנשים צריכים לחיות בעולם של טוב וצדק, בשאיפה להתפתחות רוחנית ולהארה מדעית. הוא הגה עיר שהניהול בה הוא בהדרכת חכמים ופילוסופים, ותושביה עושים טוב ומגנים את הרע. בניגוד לחברה אידיאלית זו, המחבר מתאר ערים שבהן שולטים הקנאה, הרצון לעושר וחוסר רוחניות. לתקופתם, אלו היו דעות פוליטיות ומוסריות נועזות למדי.

אודות מוזיקה

בהיותו מוכשר בכל דבר, אל-פראבי (ביוגרפיה בקזחית מאשרת זאת) הקדיש זמן רב למוזיקולוגיה. אז, הוא נתן את המושג של צלילים מוזיקליים, תיאר את טבעם וגילה מאילו קטגוריות ואלמנטים כל קטע מוזיקלי בנוי.

זה לקח למידה וכתיבת מוזיקה לשלב הבא. הוא הכיר לעמים אחרים את המוזיקה של המזרח, והשאיר מאחוריו את החיבורים "המילה על מוזיקה" ו"על סיווג המקצבים". בשונה מהאסכולה הפיתגורית, לפיה השמיעה לא הייתה חשובה להבחנה בין צלילים, והעיקר בכך היה חישובים, אל-פראבי האמין שהשמיעה היא זו שמאפשרת לנו לזהות צלילים ולשלב אותם לכדי הרמוניה.

הוראה על ידע

אחד ההיבטים החשובים בעבודתו של המדען הוא חקר קטגוריה כמו המוח וצורת הידע. הוא מדבר על מאיפה הגיע הידע, על הקשר שלו עם המציאות, על האופן שבו אדם מזהה את המציאות. לדוגמה,אל-פראבי ראה בטבע אובייקט למחקר, שכן אנשים מקבלים את כל הידע מבחוץ, מתבוננים בעולם הסובב אותם. השוואת המאפיינים השונים של דברים ותופעות, ניתוחם, זוכה להבנה.

אז נוצרו המדעים, שבזכותם אנשים התחילו להבין את העולם סביבם לעומק יותר. הוא מדבר על הכוחות הרוחניים של האדם, כלומר על מבנה הנפש שלו, על איך אנשים תופסים ריחות, מבחינים בצבעים ומרגישים רגשות שונים. אלו הן יצירות שנמצאות עמוק מאוד בתוכן שלהן, כולל "בסיס החוכמה", שבו המחבר מחשיב קטגוריות כמו אהבים ולא אוהבים, כמו גם את הסיבות להתרחשותן.

היגיון כסוג של ידע

המדען הקדיש תשומת לב רבה למדע כמו היגיון. הוא ראה בזה תכונה מיוחדת של הנפש, שנוכחותו עזרה לאדם לשפוט את האמת ולטעון אותה בניסוי. אומנות ההיגיון לפי אל-פראבי היא היכולת להפריד בין קטגוריות כוזבות לאלו האמיתיות בעזרת ראיות, שלא אופיינו כלל לדוגמות ואמונות דתיות.

מלקרי המזרח ומדינות אחרות תמכו ביצירותיו "מבוא להיגיון" ו"מסכת מבוא על לוגיקה". היגיון הוא כלי שבעזרתו אנשים יכולים לקבל ידע על המציאות הסובבת. כך חשב המדען הגדול.

זיכרון של המדען הגדול

בתקופתנו, לא רק העולם הערבי, אלא העולם המדעי כולו מכבד את זכרו של אדם כה גדול. לדוגמה, יש ביוגרפיה בקזחית על אל-פראבי, רחובות ערים מוקדשים לו וניתנים שמות של אוניברסיטאות. באלמטי ובטורקסטאן הוקמו אנדרטאות, ובשנת 1975 נחגג בהרחבה את יום השנה ה-1100 להולדתו של אל-פראבי. ביוגרפיה (קזאקשה) אינה מעבירה את גדולת החוכמה של האיש הזה.