אריך זליגמן פרום הוא פסיכולוג אמריקאי מפורסם בעולם ופילוסוף הומניסטי ממוצא גרמני. התיאוריות שלו, על אף שהן נטועות בפסיכואנליזה של פרויד, מתמקדות בפרט כיצור חברתי המשתמש בכוחות ההיגיון והאהבה כדי לחרוג מהתנהגות אינסטינקטיבית.
Fromm האמין שאנשים צריכים להיות אחראים להחלטות המוסריות שלהם, ולא רק לעמידה בנורמות שנכפות על ידי מערכות אוטוריטריות. בהיבט זה של חשיבתו, הוא הושפע מרעיונותיו של קרל מרקס, במיוחד מחשבותיו ה"הומניסטיות" המוקדמות, ולכן עבודתו הפילוסופית שייכת לאסכולת פרנקפורט הניאו-מרקסיסטית – תיאוריה ביקורתית של החברה התעשייתית. פרום דחה אלימות, מתוך אמונה שבאמצעות אהדה וחמלה, אנשים יכולים להתעלות מעל ההתנהגות האינסטינקטיבית של שאר הטבע. ייתכן שהיבט רוחני זה של חשיבתו הגיע מרקעו היהודי ומהחינוך התלמודי, למרות שהוא לא האמין באל היהודי המסורתי.
הומניסטילפסיכולוגיה של אריך פרום הייתה ההשפעה הגדולה ביותר על בני דורו, למרות שהוא התרחק ממייסדה, קרל רוג'רס. ספרו, The Art of Loving, נותר רב מכר פופולרי מכיוון שאנשים מבקשים להבין את המשמעות של "אהבה אמיתית", מושג כה עמוק שאפילו העבודה הזו רק מגרדת את פני השטח.
ביוגרפיה מוקדמת
אריך פרום נולד ב-23 במרץ 1900 בפרנקפורט אם מיין, באותה תקופה חלק מהאימפריה הפרוסית. הוא היה הילד היחיד במשפחה יהודית אורתודוקסית. שני הסבים שלו וסבו מצד אביו היו רבנים. אחיה של אמו היה תלמודיסט מוערך. בגיל 13 החל פרום בלימוד התלמוד, שנמשך 14 שנים, ובמהלכן התוודע לרעיונות סוציאליסטיים, הומניסטיים וחסידיים. על אף שהיה דתי, משפחתו, כמו משפחות יהודיות רבות בפרנקפורט, עסקה במסחר. לדברי פרום, ילדותו עברה בשני עולמות שונים - יהודי מסורתי ומסחרי מודרני. עד גיל 26, הוא דחה את הדת כי הוא חש שהיא שנויה במחלוקת מדי. עם זאת, הוא שמר על זכרונותיו המוקדמים ממסרי התלמוד של חמלה, גאולה ותקווה משיחית.
שני אירועים בביוגרפיה המוקדמת של אריך פרום השפיעו ברצינות על היווצרות השקפתו על החיים. הראשון קרה כשהיה בן 12. זו הייתה התאבדות של אישה צעירה שהייתה ידידת משפחה של אריך פרום. היו הרבה דברים טובים בחייה, אבל היא לא הצליחה למצוא אושר. האירוע השני התרחש בגילבן 14 - החלה מלחמת העולם הראשונה. לדברי פרום, הרבה אנשים אדיבים בדרך כלל הפכו למרושעים וצמאי דם. החיפוש אחר הבנה של הסיבות להתאבדות וללוחמנות עומד בבסיס רבים מהשתקפויותיו של הפילוסוף.
פעילויות הוראה בגרמניה
בשנת 1918 החל פרום את לימודיו באוניברסיטת יוהן וולפגנג גתה בפרנקפורט אם מיין. 2 הסמסטרים הראשונים הוקדשו למשפטים. במהלך תקופת הקיץ של 1919 הוא עבר לאוניברסיטת היידלברג כדי ללמוד סוציולוגיה אצל אלפרד ובר (אחיו של מקס ובר), קארל יאספרס והיינריך ריקרט. אריך פרום קיבל דיפלומה בסוציולוגיה ב-1922 וב-1930 השלים את לימודיו בפסיכואנליזה במכון הפסיכואנליטי בברלין. באותה שנה, הוא התחיל את הפרקטיקה הקלינית שלו והחל לעבוד במכון פרנקפורט למחקר חברתי.
לאחר עליית הנאצים לשלטון בגרמניה, פרום ברח לז'נבה וב-1934 לאוניברסיטת קולומביה בניו יורק. ב-1943 הוא עזר לייסד את הסניף בניו יורק של בית הספר לפסיכיאטריה של וושינגטון, וב-1945 את המכון לפסיכיאטריה, פסיכואנליזה ופסיכולוגיה של וויליאם אלנסון ווייט.
חיים פרטיים
אריך פרום היה נשוי שלוש פעמים. אשתו הראשונה הייתה פרידה רייכמן, פסיכואנליטיקאית שרכשה מוניטין טוב בזכות עבודתה הקלינית היעילה עם סכיזופרנים. למרות שנישואיהם הסתיימו בגירושים ב-1933, פרום הודתה שהיא לימדה אותו הרבה. הם שמרו על יחסי ידידות עד סוף חייהם. בגיל 43 התחתן פרום עם מהגר מגרמניה היהודית, בדיוק כמוהו.מקורו של הני גורלנד. עקב בעיות בריאות ב-1950 עברו בני הזוג למקסיקו, אך ב-1952 נפטרה אשתו. שנה לאחר מכן, פרום התחתן עם אניס פרימן.
החיים באמריקה
לאחר שעבר למקסיקו סיטי ב-1950, פרום הפך לפרופסור באקדמיה הלאומית של מקסיקו ויצר את המגזר הפסיכואנליטי של בית הספר לרפואה. הוא לימד שם עד פרישתו ב-1965. פרום היה גם פרופסור לפסיכולוגיה באוניברסיטת מישיגן סטייט בין השנים 1957 ל-1961 וחבר סגל נוסף לפסיכולוגיה בבית הספר לתואר שני לאמנויות ומדעים באוניברסיטת ניו יורק.
From משנה שוב את העדפותיו. מתנגד חזק למלחמת וייטנאם, הוא תומך בתנועות פציפיסטיות בארה ב.
בשנת 1965 סיים את קריירת ההוראה שלו, אבל במשך כמה שנים נוספות הרצה באוניברסיטאות, מכונים ומוסדות שונים.
השנים האחרונות
בשנת 1974 הוא עבר למורלטו, שוויץ, שם נפטר בביתו ב-1980, רק 5 ימים לפני יום הולדתו ה-80. עד סוף הביוגרפיה שלו, אריך פרום ניהל חיים פעילים. היה לו פרקטיקה קלינית משלו ופרסם ספרים. יצירתו הפופולרית ביותר של אריך פרום, The Art of Loving (1956), הפכה לרב מכר בינלאומי.
תיאוריה פסיכולוגית
ביצירתו הסמנטית הראשונה "הבריחה מהחופש", שפורסמה לראשונה ב-1941, מנתח פרום את מצבו הקיומי של האדם.כמקור לתוקפנות, אינסטינקט הרסני, נוירוזה, סדיזם ומזוכיזם, הוא אינו מחשיב צלילים מיניים, אלא מציג אותם כניסיונות להתגבר על ניכור ואימפוטנציה. לרעיון החירות של פרום, בניגוד לפרויד ולתיאורטיקנים הביקורתיים של אסכולת פרנקפורט, הייתה קונוטציה חיובית יותר. בפרשנות שלו, אין מדובר בשחרור מאופייה הדכאוני של חברה טכנולוגית, כפי שסבר, למשל, הרברט מרקוזה, אלא בהזדמנות לפתח את כוחות היצירה של האדם.
ספריו של אריך פרום ידועים הן בשל פרשנותו החברתית והפוליטית והן בבסיס הפילוסופי והפסיכולוגי שלהם. עבודתו הסמנטית השנייה, "אדם לעצמו: מחקר בפסיכולוגיה של האתיקה", שיצאה לאור לראשונה ב-1947, הייתה המשך של "הבריחה מהחופש". בו התמקד בבעיית הנוירוזה, ואפיין אותה כבעיה המוסרית של חברה מדכאת, חוסר היכולת להגיע לבגרות ושלמות הפרט. לפי פרום, יכולתו של אדם לחירות ולאהבה תלויה בתנאים סוציו-אקונומיים, אך לעיתים רחוקות נמצאת בחברות שבהן שוררת הרצון להרס. יחד, יצירות אלה פרשו תיאוריה של אופי אנושי שהייתה הרחבה טבעית של תיאוריית הטבע האנושי שלו.
ספרו הפופולרי ביותר של אריך פרום, The Art of Loving, פורסם לראשונה ב-1956 והפך לרב מכר בינלאומי. הוא חוזר ומשלים את העקרונות התיאורטיים של הטבע האנושי שפורסמו ביצירות "בריחה מהחופש" ו"אדם לעצמו", שחזרו על עצמם גם ביצירות מרכזיות רבות אחרות של המחבר.
חלק מרכזי בתפיסת עולמו של פרום הייתה תפיסתו את ה"אני" כדמות חברתית. לדעתו, האופי האנושי הבסיסי נובע מהתפכחות קיומית מהעובדה שהוא, בהיותו חלק מהטבע, חש צורך להתעלות מעליו באמצעות יכולת ההיגיון והאהבה. החופש להיות ייחודי הוא מפחיד, וזו הסיבה שאנשים נוטים להיכנע למערכות אוטוריטריות. לדוגמה, ב"פסיכואנליזה ודת", אריך פרום כותב שעבור חלקם הדת היא התשובה, לא מעשה אמונה, אלא דרך למנוע ספקות בלתי נסבלים. הם מקבלים את ההחלטה הזו לא מתוך שירות מסור, אלא מסיבות ביטחוניות. פרום משבח את סגולותיהם של אנשים שפועלים בעצמם ומשתמשים בהיגיון כדי לבסס את ערכי המוסר שלהם במקום לעקוב אחר נורמות אוטוריטריות.
אנשים התפתחו ליצורים שמודעים לעצמם, לתמותה ולחוסר האונים שלהם בפני כוחות הטבע והחברה, ואינם עוד אחד עם היקום, כפי שהיה בקיום האינסטינקטיבי, הטרום-אנושי, החייתי. לפי פרום, מודעות לקיום אנושי נפרד היא מקור לאשמה ובושה, והפתרון לדיכוטומיה קיומית זו נמצא בפיתוח יכולות אנושיות ייחודיות לאהוב ולהרהר.
אחד הציטוטים הפופולריים של אריך פרום הוא האמירה שלו שהמשימה העיקריתאדם בחיים - ללדת את עצמו, להפוך למה שהוא באמת. האישיות שלו היא התוצר החשוב ביותר של מאמציו.
קונספט אהבה
Fromm הפריד את מושג האהבה שלו ממושגים פופולריים עד כדי כך שההתייחסות שלו אליו הפכה כמעט פרדוקסלית. הוא ראה באהבה יכולת בין-אישית, יצירתית ולא כרגש, והוא הבחין ביצירתיות זו ממה שהוא ראה כצורות השונות של נוירוזה נרקיסיסטית ונטיות סדום-מזוכיסטיות שנוהגות לצטט כעדות ל"אהבה אמיתית". ואכן, פרום רואה בחוויית "ההתאהבות" עדות לחוסר יכולת להבין את טבעה האמיתי של האהבה, אשר, כפי שהוא האמין, יש בה תמיד אלמנטים של אכפתיות, אחריות, כבוד וידע. הוא גם טען שמעטים האנשים בחברה המודרנית מכבדים את האוטונומיה של אנשים אחרים, הרבה פחות יודעים באופן אובייקטיבי את הצרכים והצרכים האמיתיים שלהם.
הפניות לתלמוד
Fromm המחיש לא פעם את רעיונותיו העיקריים בדוגמאות מהתלמוד, אך הפרשנות שלו רחוקה מלהיות מסורתית. הוא השתמש בסיפורם של אדם וחוה כהסבר אלגורי לאבולוציה הביולוגית של האדם ולפחד הקיומי, בטענה שכאשר אדם וחוה אכלו מ"עץ הדעת", הם הבינו שהם מופרדים מהטבע, אך עדיין חלק ממנו. כשהוסיף גישה מרקסיסטית לסיפור, הוא פירש את אי הציות של אדם וחוה כמרד מוצדק נגד אלוהים אוטוריטרי. גורלו של האדם, לפי פרום, אינו יכול להיות תלוי בהשתתפות כלשהיכל יכול או כל מקור על טבעי אחר, אבל רק על ידי מאמציו הוא יכול לקחת אחריות על חייו. בדוגמה אחרת הוא מזכיר את סיפורו של יונה, שלא היה מוכן להציל את אנשי נינוה מהשלכות חטאם, כהוכחה לאמונה שרוב מערכות היחסים האנושיות חסרות אכפתיות ואחריות.
האמונה ההומניסטית
בנוסף לספרו The Soul of Man: Its Capacities for Good and Evil, פרום כתב חלק מהאמונה ההומניסטית המפורסמת שלו. לדעתו, אדם שבוחר בקידמה יכול למצוא אחדות חדשה באמצעות פיתוח כל כוחותיו האנושיים, המתבצע בשלושה כיוונים. ניתן להציג אותם בנפרד או ביחד כאהבת החיים, האנושיות והטבע, כמו גם עצמאות וחופש.
רעיונות פוליטיים
שיא הפילוסופיה החברתית והפוליטית של אריך פרום היה ספרו The He althy Society, שיצא לאור ב-1955. בו דיבר בעד סוציאליזם דמוקרטי הומניסטי. בהתבסס בעיקר על כתביו המוקדמים של קרל מרקס, פרום ביקש להדגיש מחדש את אידיאל החופש האישי, שנעדר מהמרקסיזם הסובייטי ונמצא לעתים קרובות יותר בכתביהם של סוציאליסטים ליברטריאנים ותיאורטיקנים ליברליים. הסוציאליזם שלו דוחה הן את הקפיטליזם המערבי והן את הקומוניזם הסובייטי, שהוא ראה בו מבנה חברתי ביורוקרטי דה-הומניזציה שהוביל לתופעה מודרנית כמעט אוניברסלית של ניכור. הוא הפך לאחד ממייסדי ההומניזם הסוציאליסטי, מקדם את כתביו המוקדמים של מרקס ומסריו ההומניסטיים לציבור בארה"ב ובמערב אירופה. בתחילת שנות ה-60 פרסם פרום שני ספרים על רעיונותיו של מרקס ("תפיסת האדם של מרקס" ו"מעבר לאשליות המשעבדות: המפגש שלי עם מרקס ופרויד"). פעל לגירוי שיתוף פעולה מערבי ומזרחי בין הומניסטים מרקסיסטים, ב-1965 הוא פרסם אוסף מאמרים בשם Socialist Humanism: An International Symposium.
ציטוט פופולרי מאת אריך פרום: "כפי שייצור המוני דורש סטנדרטיזציה של סחורות, התהליך החברתי דורש סטנדרטיזציה של האדם, וסטנדרטיזציה זו נקראת שוויון."
השתתפות בפוליטיקה
הביוגרפיה של אריך פרום מסומנת על ידי השתתפותו הפעילה תקופתית בפוליטיקה של ארה"ב. הוא הצטרף למפלגה הסוציאליסטית של ארצות הברית באמצע שנות ה-50 ועשה כמיטב יכולתו לעזור לה לייצג נקודת מבט שונה מה"מקארתיזם" הרווח באותה תקופה, שבא לידי ביטוי בצורה הטובה ביותר במאמרו מ-1961 "האם אדם יכול לשלוט? מחקר של עובדות ובדיות במדיניות חוץ. עם זאת, פרום, כמייסד שותף של SANE, ראה את העניין הפוליטי הגדול ביותר שלו בתנועת השלום הבינלאומית, במאבק במירוץ החימוש הגרעיני ובמעורבות ארה"ב במלחמת וייטנאם. לאחר שמועמדותו של יוג'ין מקארתי לא זכתה לתמיכת המפלגה הדמוקרטית במינוי המועמדים לנשיאות ארצות הברית בבחירות 1968, פרום עזב את הפוליטיקה האמריקאית.סצנה, למרות שב-1974 הוא כתב מאמר שכותרתו "הערות על מדיניות הדטנט" לשימוע שערך ועדת הסנאט האמריקאי ליחסי חוץ.
Legacy
בתחום הפסיכואנליזה פרום לא הותיר חותם ניכר. רצונו לבסס את התיאוריה של פרויד על ראיות ושיטות אמפיריות זכה לשירות טוב יותר על ידי פסיכואנליטיקאים אחרים כמו אריק אריקסון ואנה פרויד. פרום מצוטט לפעמים כמייסד הניאו-פרוידיאניזם, אך הייתה לו השפעה מועטה על חסידי התנועה הזו. רעיונותיו בפסיכותרפיה זכו להצלחה בתחום הגישות ההומניסטיות, אך הוא ביקר את קרל רוג'רס ואחרים עד כדי כך שהוא בודד את עצמו מהם. התיאוריות של פרום אינן נדונות בדרך כלל בספרי לימוד על פסיכולוגיית האישיות.
השפעתו על הפסיכולוגיה ההומניסטית הייתה משמעותית. עבודתו עוררה השראה לאנליטיקאים חברתיים רבים. דוגמה לכך היא The Culture of Narcissism של כריסטופר לאש, הממשיך את המאמצים לפסיכואנליזה של תרבות וחברה במסורות הניאו-פרוידיאניות והמרקסיסטיות.
השפעתו החברתית והפוליטית הסתיימה עם מעורבותו בפוליטיקה האמריקאית בשנות ה-60 ותחילת שנות ה-70.
למרות זאת, ספריו של אריך פרום מתגלים מחדש ללא הרף על ידי חוקרים המושפעים מהם באופן אינדיבידואלי. ב-1985, 15 מהם הקימו את החברה הבינלאומית על שמו. מספר חבריה עלה על 650 איש. החברה מקדמת עבודה ומחקר מדעיים המבוססים על עבודתו של אריך פרום.
