Gaston Bachelard הוא מבקר אמנות והוגה דעות צרפתי שהקדיש את כל חייו ללימוד היסודות הפילוסופיים של מדעי הטבע. ההיסטוריה מכירה מעט מאוד אנשים בעלי תחומי עניין כה מגוונים, ולכן כעת יש צורך להקדיש תשומת לב מיוחדת הן למדען עצמו והן לעבודותיו, אשר ללא ספק הפכו לתרומה עצומה למדע.
ביוגרפיה
גסטון באצ'לארד נולד בבר-סור-אובה ב-27 ביוני 1884. אביו היה אומן, המשפחה לא חיה טוב, אבל בכל זאת הצליחה להעניק לילד השכלה - מ-1895 עד 1902 למד בקולג' מקומי.
לאחר סיום הלימודים, הצעיר התחיל מיד לעבוד. במשך שנה שלמה לימד במכללת סזאן. לאחר מכן, מ-1903 עד 1905, הוא עבד בסניף הדואר של העיר רמירמונט. ואז במשך שנה הוא נשלח לעשות שירות צבאי כטלגרף (פונט-א-מוסון, גדוד דראגון 12).
משנת 1907 עד 1913, גסטון באצ'לארד שימש כנציב הדואר באחד ממחוזות פריז. הוא אפילו רצה לארגן תחרות הנדסת דוארתקשורת ב-1912, אך במקרה זה הוא נכשל. אבל במקביל הוא הפך לליצניאט בתחום מדעי המתמטיקה.
מאוחר יותר, ב-8 ביולי 2914, נשא גסטון באצ'לארד לאישה את ז'אן רוסי, מורה צעירה. ופחות מחודש לאחר מכן (2 באוגוסט) הוא גוייס למלחמת העולם הראשונה. בסך הכל הוא בילה 38 חודשים בחזית. עם שובו, זכה גסטון באצ'ר בפרס הצבאי "Croix de Guerre".
פעילויות אקדמיות
בסוף הסתיו של 1918 הסתיימה המלחמה. לאחר מכן, גסטון באצ'לארד עבד במשך 11 שנים (עד 1930) בקולג' מולדתו בר-סור-אובה כפרופסור לפיזיקה וכימיה.
כל הזמן הזה הוא ואשתו גרו בקומונה הקטנה של וויני, בבית ספר מקומי. מעניין שהדרך בה הגיע המדען לבר-סור-אובה נקראת היום על ידי המקומיים "הדרך של גסטון באצ'לארד".
ב-1919, ב-18 באוקטובר, נולדה לזוג בת, סוזנה. ובשנת 1920, ב-20 ביוני, מתה אשתו של המדען. ההוגה התמודד עם חינוכו - סוזנה הלכה בדרכו, הפכה לפילוסופית והיסטוריון.
בשליאר לא הפסיק את פעילותו לאחר מות אשתו. ב-1920 הוא הפך לליצניאט בפילוסופיה, לאחר שבילה רק שנה אחת בלימודים. ובשנת 1922 הוא קיבל את תואר ה-agréje. מיד לאחר מכן, גסטון החל ללמד פילוסופיה בקולג' שלו. בשליאר, יש לומר, המשיך ללמד שיעורים במדעי הטבע.
פעילויות נוספות
בשנת 1927, ב-23 במאי, הוענק לבאכלארד את הדוקטורט שלו מהסורבון. הראשון שליהוא ערך מחקר מדעי בהדרכתם של ליאון ברונסוויק והבל ריי, והתוצאה של עבודה בקנה מידה כה גדול הייתה החיבור על קוגניציה משוערת.
כבר באוקטובר של אותה שנה, גסטון בצ'לארד החל ללמד פילוסופיה באוניברסיטת דיז'ון. כבר ב-1930 זכה למעמד של פרופסור. במהלך עבודתו באוניברסיטה, הפילוסוף התיידד קרוב עם גסטון רופל, היסטוריון מימי הביניים.
ב-1937 הפילוסוף הפך לאביר לגיון הכבוד, אבל זה לא הופך להישגו האחרון. ב-1940 עבר לסורבון, שם כיהן עד 1954 בתפקיד ראש המחלקה להיסטוריה ופילוסופיה. ובשנת 1951 הוענק לו גם תואר הקצין של המסדר הידוע לשמצה. ב-1954 קיבל גסטון באצ'לארד את התואר פרופסור כבוד בסורבון.
יסודות פילוסופיים של מדעי הטבע
זה משהו שהיה נושא לעניין של Bachelard לאורך כל חייו. העבודות הראשונות בנושא זה החלו להופיע בתקופה 1920-1930.
ה"מאמר על ידע משוער" הידוע לשמצה הפך ליצירת הבכורה. ואז הגיעה עבודה בשם "הרוח המדעית החדשה", ואחר כך עוד הערות על הפסיכואנליזה של קוגניציה אובייקטיבית.
אני חייב לומר שגם בכתבים שלפני המלחמה ניתן לאתר את השפעתו של אנרי ברגסון, בשילוב עם קונסטרוקטיביזם מדעי ופסיכואנליזה.
העבודות הבאות שנכתבו על ידי Bachelard נקראות רציונליזם יישומי ומטריאליזם רציונלי. אילו רעיונות הציג הפילוסוף בעבודות אלו? בקיצור, בשתי העבודות הוא ניתח באופן שיטתי פילוסופיותבעיות של מדעי הטבע. המדען גם הקדיש תשומת לב מיוחדת למושגים הבסיסיים של המדע המודרני ולהיבט היצירתי.
Technoscience
לספר על הפילוסופיה של באצ'לארד, יש צורך לסייג שהוא הוא שניסח את המושג טכנו-מדע. כיום, המונח נמצא בשימוש נרחב בקהילה הבינתחומית של חקר הנדסה ומדע. מושג זה הוא שמציין את ההקשר החברתי והטכנולוגי הזמין באזור זה.
מה זה עושה? לעובדה הברורה: ידע מדעי לא רק ממוקם היסטורית ומוגדר חברתית - הוא מגובה וגם מונצח על ידי רשתות חומריות שאינן אנושיות.
מונח זה זכה לפופולריות רק בסוף שנות ה-70/תחילת שנות ה-80. הוא הופץ על ידי גילברט אוטי, פילוסוף בלגי. כיום, מדע הטכנו מושווה באופן פעיל לתחומי חדשנות בין-תחומיים אחרים. אלה כוללים טכנוביקורת, טכנואתיקה וכו'.
ניתוח פסיכולוגי של האלמנטים
זה אולי אחד הכיוונים המעניינים ביותר של הפילוסוף הצרפתי. המדען יצר עבודה בת חמישה כרכים המוקדשים למשמעות הפסיכואנליטית שיש לדימויים של "היסודות החומריים" הרגילים עבור אדם. העבודה הזו היא שמייחדת הוגה דעות מהשאר.
ותחילת המחקר הונחה על ידי עבודה קטנה בשם "פסיכואנליזה של אש". גסטון באצ'לארד כתב אותו ב-1938. למרות שהעבודה קטנה, היא בהחלט ראויה לתשומת לב מיוחדת.
המשמעות של "פסיכואנליזה של אש"
Bachelard קוראקריאה מהורהרת וקשובה של הספר הזה כבר מהשורה הראשונה. אחרי הכל, מדובר בנושא ייחודי לחלוטין.
ספר זה הוא ניסיון לחקור את תהליך ההכרה האובייקטיבית מנקודת המבט של הפסיכואנליזה, שמטרתו לזהות קונפליקט מסוים בין הדמיון לנפש. מה הקטע עם האש? למרות העובדה שהוא אטרקטיבי באותה מידה עבור פנטזיה פואטית ומחשבה קוגניטיבית.
עם זאת, האש הפכה לאבן נגף למוח דווקא בגלל תבוסת הדמיון. באצ'לארד מנסה להעביר לקורא את הרעיון הזה: כדי להשתחרר מכוחה של הפנטזיה, על המחשבה להבין את המידה האמיתית שבה הדמיון משפיע עליה.
המדען אינו מכחיש שדרכים של השירה והמדע מנוגדים. אבל הוא גם מאמין שהם יכולים להשלים זה את זה, להתחבר. וזוהי משימת הפילוסופיה. הודות לתופעה הייחודית, האמביוולנטית של יסוד האש, הפך העולם הפילוסופי לאינטגרלי ולא מציאותי ללא איזון של עקרונות מנוגדים ומשלימים.
עבודה "מים וחלומות"
עבודה זו באה בעקבות ה"פסיכואנליזה של האש" שהוזכרה לעיל. המלומד שלה כתב ב-1942.
איזה רעיון מעביר גסטון באצ'לארד במים וחלומות? בערך כמו בפסיכואנליזה של האש. המדען ממשיך לדבר על כך שדמיון אינו היכולת לבנות דימויים של המציאות (למרות האטימולוגיה של המילה). לדעתו, זו היכולת ליצור אותם. כלומר, דמיון הוא היכולת לראות תמונות החורגות מהמציאות.
כבר בזההעבודה מתחקה אחר מושג אחר שבאצ'לארד הגדיר - הפואטיקה של החלל. זה יידון בהמשך. בספר "מים וחלומות" אומר המדען שלכל תמונה פואטית יש דינמיות משלה, והיא מתגלה גם באונטולוגיה ישירה.
כפי שאמר סופר הפרוזה הצרפתי המפורסם ז'ורז' עמנואל קלנסייר, באצ'לארד הצליח לגלות שדמיון הוא משהו יותר מרצון. ולעתים קרובות מתברר שזה חזק יותר מבחינה נפשית לאדם מכל דחף חיוני.
עבודה "אדמה וחלומות הרצון"
זהו השם של החלק הרביעי של הפנטלוגיה שנוצרה על ידי ההוגה. גסטון באצ'לארד הקדיש גם את הספר "אדמה וחלומות הרצון" לפואטיקה של היסודות. עם זאת, עבודה זו היא גם ייחודית. הרי זה החלק הראשון של הדילוגיה, שמדבר על יסוד כמו הארץ.
הספר מספר על פועלם של אותם סופרים ומשוררים שהתמסרו לה. תשומת הלב נוגעת גם לפעילויות של מלוויל והויסמנס. מעניין שהפילוסוף הצרפתי ייחס גם את יסנין, בלוק, אנדריי בילי למשוררי האדמה.
גם בעבודה מוקדשת לנושא הפסיכואנליזה העצמית וללקחי הדמיון של האלמנטים.
ספר חלומות אוויר
כפי שהוזכר קודם לכן, גסטון באצ'לארד שם לב לכל אלמנט. ו"חלומות אוויר" הוא ספר המייצג חלק נוסף מהפנטלוגיה, שאותה הקדיש לפואטיקה של כוחות הטבע.
בו מנתח ההוגה הצרפתי, כמו ביצירות אחרותהיעילות של מה שהוא עצמו מכנה הדמיון החומרי והדינמי. תשומת לב מיוחדת מוקדשת לעבודתם של ניטשה ושלי. רווק מפנה אותם ליסוד האוויר.
ספר הפואטיקה של החלל
Bachelard הוא הוגה דעות ייחודי באמת. אחרי הכל, מערכת כל השקפותיו נוצרה בהשפעת הנושאים היסודיים של הפילוסופיה המסורתית, אבל, בכל זאת, הוא השליך בצד את היסודות המדעיים, מתוך רצון לחקור סוגיות הקשורות לדמיון פיוטי.
עבודה זו מוקדשת לבחינה של דימויים של חללים, כמו גם לאיזה מקום הם תופסים בספרות ובאמנות, וכיצד הם פועלים. מובאות מגוון דוגמאות - הרומנים של ויקטור הוגו, מסות מאת בודלר, חיבורים מאת יאמבליכוס, ציורים מאת ואן גוך.
עבודתו של גסטון בצ'לארד "הפואטיקה של החלל" נחשבת בצדק לאחד המחקרים הליריים ביותר על תופעת הבית. זו לא רק "הליכה" מהמרתף לעליית הגג - זהו מסע שמדגים כיצד תפיסת הדיור והמקלטים האחרים משתקפת בהיווצרות המחשבות, החלומות והזיכרונות שלנו.
על רציונליזם חדש
המחבר של תופעה זו הוא גם Bachelard. הוא האמין שיש צורך לחזק את הביקורת על המדע, להוליד רציונליזם חדש. הפילוסוף דחה דוגמטיות תיאורטית ומתודולוגית, אך לא הכחיש שיש מושגים של פוזיטיביזם, ריאליזם, אנרג'יזם ואטומיזם.
מהו הרציונליזם החדש של Bachelard? המדען מדגיש שהפילוסופיה של המדע נוטה לשני קטבים של ידע, לממשי.קיצוניות. איך זה מוצג? שעבור פילוסופים מדובר בלימוד עקרונות כלליים. ולמדענים - רק תוצאות חלקיות.
אבל בסופו של דבר, הפילוסופיה של המדע מאחדת את ההפכים הללו. וכל מחשבה (הן מיידית והן כללית) מוגבלת.
הפילוסוף מדגיש שהמחשבות של כל אדם חייבות לבוא מתוך סינתזה של ניסיון והיגיון. ולשם כך יש צורך להתגבר על חוסר התנועה המגביל של החשיבה. דוגמאות ליעילות של גישה זו הן מסביב: שני אנשים שמנסים להגיע להבנה סותרים זה את זה בתחילה. Bachelard מבטיח שהאמת היא תוצאה של דיון, לא אהדה.
כמו כן, המדען אינו מקבל פנומנולוגיה פוזיטיביסטית. הוא בטוח שהמוח לא צריך להגזים בניסיון שצבר אדם. להפך, עליו "לעלות" לרמה גבוהה יותר. במילים אחרות, המיידי חייב להיכנע לבנוי. מה המשמעות של האמירה הזו? המדע הזה נבדק, נלמד ומאומת על ידי מה שהוא בונה.
חוץ מזה, Bachelard מכחיש את הדעה שמטרת הידע היא להבין את ההוויה בצורת אובייקט. זה ממש לא מספיק. מטרת המדע היא לגלות אפשרויות חדשות ("למה לא?"), ולא להבין את הנתון ("איך?", "מה?"). הרי כל מה שחשוב באמת נולד למרות. וזה בדיוק מה שנכון לא רק לעולם הפעילות, אלא גם לעולם החשיבה.
לסיכום, ניתן לנסח את אחד הרעיונות המרכזיים של גסטון בצ'לארד כך: "כל אמת חדשה מופיעה למרות הראיות. לגמרי בדיוק אותו הדברכמו כל חוויה חדשה - למרות העדויות של הישן."
אבל באופן כללי, גסטון באצ'לארד הקדיש עבודות רבות לחקר המוח האנושי, תופעת המחשבה המדעית, משמעותה, אמנות. וכל אדם שמתעניין בנושאים כאלה בהחלט צריך לקרוא את יצירותיו.
תרומתו של הפילוסוף למדע
קשה להפריז בהערכה שלו. פילוסופיית המדע של גסטון בצ'לארד זכתה להערכה בכל העולם. ראוי לחזור על כך שיש מעט מאוד אנשים בעולם עם תחומי עניין מגוונים כמוהו. האופן שבו ההוגה הצרפתי מפרש את היצירות והטקסטים הפואטיים של אישים מפורסמים השפיע באופן משמעותי על ההתפתחות שלאחר מכן של האפיסטמולוגיה ומדעי הרוח עצמם.
אי אפשר שלא להזכיר שיצירתו של הפילוסוף הצרפתי הפכה לנקודת התייחסות עבור רולאן בארת, ז'אן סטארובינסקי, לואי אלתוסר ומישל פוקו - חוקרים בולטים באמנות ובמדע.
חשוב לציין שכל היצירות העיקריות של Bachelard כבר תורגמו לרוסית. למרות שתהליך זה החל רק לאחר הפרסטרויקה.
