Fichte הוא פילוסוף גרמני מפורסם, שנחשב היום לקלאסיקה. הרעיון הבסיסי שלו היה שאדם יוצר את עצמו בתהליך הפעילות. הפילוסוף השפיע על עבודתם של הוגים רבים אחרים שפיתחו את רעיונותיו.
ביוגרפיה
Fichte Johann Gottlieb הוא פילוסוף, נציג מצטיין של הכיוון של הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית, שעסק גם בפעילויות חברתיות. ההוגה נולד ב-19.05. 1762 בכפר רמנאו במשפחה גדולה העוסקת בעבודת איכרים. בסיוע קרוב משפחה עשיר, לאחר שסיים את לימודיו בבית ספר בעיר, התקבל הילד ללמוד במוסד חינוכי מובחר המיועד לאצולה - פפורטו. לאחר מכן למד יוהן פיכטה באוניברסיטאות ינה ולייטסיפג. מאז 1788, הפילוסוף עובד כמורה בית בציריך. במקביל, הוגה הדעות פגש את אשתו לעתיד, יוהנה רן.
מבוא לרעיונות של קאנט
בקיץ 1791, הפילוסוף משתתף בהרצאות של עמנואל קאנט, שהתקיימו אז בקניגסברג. היכרות עםהמושגים של ההוגה הגדול קבעו מראש את כל מהלך המשך העבודה הפילוסופית של ג'יי ג'י פיכטה. קאנט דיבר בחיוב על עבודתו שכותרתה "מסה על הביקורת על כל ההתגלות". חיבור זה, שמחברתו יוחסה בתחילה בטעות לקאנט, חשף בפני המדען את האפשרות לקבל פרופסורה באוניברסיטת ג'נה. הוא החל לעבוד שם ב-1794.
הביוגרפיה של יוהאן פיכטה נמשכת עם העובדה שב-1795 הוגה הדעות מתחיל לפרסם כתב עת משלו, שנקרא כתב העת הפילוסופי של אגודת המדענים הגרמניים. באותה תקופה נכתבו יצירותיו העיקריות:
"יסודות המדע הכללי" (1794);
"יסודות החוק הטבעי על פי עקרונות המדע" (1796);
"מבוא ראשון למדע" (1797);
"מבוא שני למדע לקוראים שכבר יש להם מערכת פילוסופית" (1797);
"מערכת של הוראה על מוסר לפי עקרונות המדע" (1798).
יצירות אלה השפיעו על הפילוסופים העכשוויים של פיכטה - שלינג, גתה, שילר, נובליס.
יציאה מאוניברסיטת ג'נה, בשנים האחרונות
בשנת 1799, הפילוסוף הואשם באתאיזם, שהיה פרסום אחד ממאמריו. בו אמר פיכטה שאלוהים אינו אדם, אלא מייצג סדר עולם מוסרי. הפילוסוף נאלץ לעזוב את חומות אוניברסיטת ג'נה.
מאז 1800, פיכטה חי ועובד בברלין. ב-1806, לאחר התבוסה במלחמה עם נפוליאון, נאלצה הממשלה הפרוסית לעבור לקוניגסברג. פיכטהעקב אחר בני ארצו והחל ללמד באוניברסיטה המקומית עד 1807. לאחר זמן מה, הוא שוב עבר לברלין, ובשנת 1810 הפך לרקטור של אוניברסיטת ברלין.
הרצאותיו, שהוקראו לאחר תבוסת החיילים הפרוסים בינה, דחקו בתושבי העיר הגרמנים להתנגד לכובשים הצרפתים. הנאומים הללו הפכו את פיכטה לאחד האינטלקטואלים העיקריים של ההתנגדות דאז למשטר נפוליאון.
ימיו האחרונים של הפילוסוף עברו בברלין. הוא מת ב-29 בינואר 1814 עקב זיהום בטיפוס מאשתו שלו, שטיפלה אז בפצועים בבית החולים.
היחס של פיכטה לקאנט
המדען האמין שקאנט ביצירותיו מראה את האמת מבלי להדגים את יסודותיה. לכן, פיכטה עצמו חייב ליצור פילוסופיה כמו גיאומטריה, שהבסיס שלה יהיה תודעת ה"אני". הוא כינה מערכת ידע כזו "למידה מדעית". הפילוסוף מציין שזוהי התודעה הרגילה של האדם, הפועלת כנתלשת מהפרט עצמו ומועלת למוחלט. כל העולם מסביב הוא תוצר של "אני". זה פעיל ופעיל. התפתחות התודעה העצמית מתרחשת באמצעות מאבק התודעה והעולם הסובב.
פיכטה האמין שקאנט לא השלים כמה היבטים של משנתו. ראשית, בהכרזה שהמשמעות האמיתית של כל "דבר בפני עצמו" אינה ניתנת לידיעה, קאנט לא יכול היה לחסל את העולם החיצוני שניתן לפרט, וללא כל ראיה קפדנית, התעקש שהוא אמיתי. פיכטה, לעומת זאת, האמין שעצם הרעיון של "דברבפני עצמו" צריך להכיר כתוצאה מעבודתו הנפשית של ה"אני" עצמו.
שנית, קאנט ראה במבנה של צורות תודעה אפריוריות מורכב למדי. אך יחד עם זאת, פיכטה האמין שחלק זה של המטאפיזיקה לא פותח דיו על ידי עמיתו, משום שבעבודותיו הוא לא שאב עיקרון אחד של ידע, שממנו יבואו קטגוריות ואינטואיציות שונות.
יצירות מפורסמות אחרות מאת Fichte
בין העבודות הידועות של המדען, יש להדגיש את העבודות הבאות:
"על מינוי מדען" (1794);
"על מינוי האדם" (1800);
"צלול כמו השמש, מסר לקהל הרחב על המהות האמיתית של הפילוסופיה האחרונה. ניסיון לאלץ את הקוראים להבין" (1801);
"המאפיינים העיקריים של העידן המודרני" (1806).
הרעיונות העיקריים של יוהאן פיכטה פורטו בסדרת יצירות שפורסמו תחת הכותרת הכללית "חינוך מדעי". כמו דקארט, גם הפילוסוף מכיר בעובדת התודעה העצמית כמרכז כל מה שקיים. לפי פיכטה, כבר בתחושה הזו נמצאות כל אותן קטגוריות שקאנט הסיק ביצירותיו. לדוגמה, "אני" שווה ערך ל"אני אני". קטגוריה פילוסופית נוספת נובעת מהמושג הזה - זהות.
רעיון החופש
בעבודות הפילוסופיות של יוהן פיכטה מבחינים בשתי תקופות עיקריות: שלב מושג הפעילות ושלב מושג המוחלט. תחת פעילות התודעה, הפילוסוף הבין בעיקר את ההתנהגות המוסרית של אדם. מציאת חופש והשגת פעילות שיכולה להתגבר על כל מכשול היא חובתו המוסרית של כל אדם.
הפילוסוף מגיע למסקנה החשובה ביותר שאדם יכול להגיע למימוש החופש רק בתנאים היסטוריים מסוימים, בשלב מסוים של התפתחות החברה. אבל באותו זמן, יוהאן פיכטה האמין שהחופש עצמו אינו נפרד מהידע. ניתן לרכוש אותו רק עם רמה גבוהה של התפתחות של התרבות הרוחנית של הפרט. לפיכך, התרבות, יחד עם המוסר, מאפשרת את כל עבודתו של הפרט.
פעילות מעשית בעבודתו של הוגה דעות
אחד הרעיונות היקרים ביותר בפילוסופיה של פיכטה הוא שיקול הפעילות באמצעות הפריזמה של הסרת יעדי ביניים בעזרת אמצעים שונים. בתהליך חיי האדם, סתירות מעשיות הן בלתי נמנעות ומתעוררות כמעט ללא הרף. לכן תהליך הפעילות הוא התגברות אינסופית על הקונפליקטים הללו, אי ההתאמה. הפילוסוף מבין את הפעילות עצמה כמלאכת התבונה המעשית, אך יחד עם זאת שאלת הפעילות גורמת לפילוסופים לחשוב על טבעם.
אחד ההישגים החשובים ביותר בפילוסופיה של פיכטה הוא פיתוח שיטת החשיבה הדיאלקטית. הוא אומר שכל מה שקיים סותר, אבל יחד עם זאת, הפכים נמצאים באחדותם. סתירה, סבור הפילוסוף, היא אחד ממקורות ההתפתחות החשובים ביותר. פיכטה רואה בקטגוריות לא רק קבוצה של צורות תודעה אפריוריות, אלא כמערכת של מושגים. מערכות אלו קולטות את הידע שאדם רוכש במהלך פעילותו."אני".
שאלה של חופש
חופש הפרט, לפי פיכטה, מתבטא בעבודה של תשומת לב וולונטרית. לאדם, כותב הפילוסוף, יש חופש מוחלט לכוון את מוקד תשומת הלב שלו לאובייקט הרצוי או להסיח את דעתו מאובייקט אחר. עם זאת, למרות הרצון להפוך אדם לבלתי תלוי בעולם החיצוני, פיכטה עדיין מכיר בכך שעצם הפעילות העיקרית של התודעה, שבאמצעותה היא מופרדת מהעולם החיצוני (מופרדות "אני" ו"לא-אני"), אינה עושה זאת. תלוי ברצונו החופשי של אדם בודד. אנושי.
המטרה הגבוהה ביותר של פעילות ה"אני", לפי פיכטה, היא לרוחניות את ה"לא-אני" שמתנגד לה, ולהעלות אותו לרמת תודעה גבוהה יותר. במקביל, מימוש החופש מתאפשר בתנאי שה"אני" לא מוקף באובייקטים חסרי נשמה, אלא ביצורים חופשיים אחרים הדומים לו. רק הם יכולים להראות תגובה שרירותית, ולא צפויה, לפעולותיו של ה"אני". החברה היא מסה של יצורים כאלה, המקיימים אינטראקציה מתמדת אחד עם השני ומעודדים אותם להתגבר באופן קולקטיבי על השפעה חיצונית כזו של "לא-אני".
סובייקטיביות של הפילוסוף
בקצרה ניתן להגדיר את הסובייקטיביות של יוהן פיכטה על ידי הביטוי המפורסם שלו:
כל העולם הוא אני.
כמובן, אין לקחת את הביטוי של הפילוסוף הזה כפשוטו. לדוגמה, הרעיון המרכזי של פילוסוף אחר - דיוויד הום - היה הרעיון שכל העולם סביבנו הוא קבוצה של תחושות שחווה אדם.הוראה זו אינה מתפרשת מילולית, אלא מובנת במובן שכל המציאות הסובבת ניתנת לאנשים דרך התחושות שלהם, ואיש אינו יודע מה היא באמת.
בעיית האונטולוגיה
הפילוסוף התעניין גם בשאלה מהי אונטולוגיה. ההגדרה של מושג זה היא כדלקמן: אונטולוגיה היא מערכת ידע בעלת אופי מטפיזי, החושפת את המאפיינים של קטגוריית ההבנה הפילוסופית של ההוויה. פיכטה מציג מושג חדש למדע - האונטולוגיה של הנושא. הוויה זו היא תהליך דיאלקטי של הפעילות התרבותית-היסטורית של הציוויליזציה האנושית כולה. בתהליך חשיפת מהותו, ה"עצמי המוחלט" תורם להגבלה של פרט אמפירי מסוים, ודרכו מזהה את עצמו.
הפעילות של "אני" מתגלה באינטואיציה סבירה. היא המייצגת את החוט המנחה שעוזר לעבור ממעמד של סובייקט אמפירי דרך פעילות מעשית לנושא אבסולוטי. לפיכך, השאלה מהי אונטולוגיה, פיכטה נחשבת בהקשר של הפעילות ההיסטורית והתרבותית של הפרט והתמורות המתרחשות אצלו בתהליך של פעילות זו.
