עבור אנשים הקשורים לסוציולוגיה, לימודי תרבות, פילוסופיה, שמו של ניקולאי דנילבסקי, מדען ידוע בתחומים אלה, אינו ביטוי ריק. האיש הזה עשה הרבה למען התפתחות המדע ומגיע לו שכמה שיותר אנשים ידעו על חייו, רעיונותיו ויצירותיו הבסיסיות.
ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי: תחילת מסע החיים
הלוחם העתידי של האידיאולוגיה הפאן-סלבית (הרעיון של איחוד כל המדינות הסלאביות, בראשות רוסיה עם צאר על כס המלכות; עוד על כך בהמשך) נולד באזור ליפטסק הנוכחי, ולאחר מכן מחוז אוריול, באחד הכפרים העתיקים. אירוע משמח זה למשפחתו התרחש ב-10 בדצמבר 1822 (לפי הסגנון הישן - 28 בנובמבר). אביה של קולנקה הקטן היה איש צבא (לימים אף עלה לדרגת גנרל), אמו באה ממשפחת אצילים ותיקה ודי גדולה; זה היה באחוזה של אמו של קוליה שהיה לו מזל שנולד.
כפי שהיה מקובל במשפחות מסוג זה, הבן קיבל חינוך טוב, תוך ניסיון לפתחו באופן מקיף, כדי שיתמצא בהרבה תחומים. יש לציין כאן שדנילבסקי הצעיר עצמו גילה עניין מסוים בלמידה, והפגין יכולות וכישרונות גדולים מגיל צעיר. לכן, זה בכלל לא מפתיע שעד גיל ארבע עשרה ידע ניקולאי דנילבסקי שלוש שפות זרות ואחת עתיקה - לטינית. הוא קיבל ידע תחילה בכמה פנימיות פרטיות, אחר כך בליציום, ובשנת 1836, רק בגיל ארבע עשרה, הוא נכנס לליציאום צארסקויה סלו (ואפילו ראה שם באופן אישי את פושקין, שהשתתף בערב יום השנה של המוסד).
חיים מאוחרים יותר
אם נדבר בפירוט על כל חייו של מדען, מאמר שלם לא יספיק, אז נעבור בקצרה על הביוגרפיה של ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי, ונתווה את אבני הדרך העיקריות של דרכו.
לאחר שסיים את לימודיו ב-Tsarskoye Selo Lyceum (זה קרה ארבע שנים מאוחר יותר, ב-1842), היו לדנילבסקי שלוש השכלות אוניברסיטאות בו-זמנית - פילולוגית, משפטית והיסטורית-פילוסופית. עם זאת, חמד לידע, ניקולאי לא היה מרוצה מכך, אלא הלך ישר לאוניברסיטת סנט פטרבורג - במרדף אחר חינוך בפרופיל הטבעי, הוא נכנס למחלקה הטבעית של הפקולטה לפיזיקה ומתמטיקה. לאחר סיום הלימודים הוא גם הפך לבוטנאי נוסף על הכל ואף התכוון להגן על עבודת הדוקטורט שלו, אבל כמה אירועים מנעו את זה (בואו לא נקדים את עצמנו עדיין).
הוראה פורייה
להיותממש כתלמיד התוודע ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי לתורתו של הפילוסוף הצרפתי פרנסואה פורייה והתעניין בו מאוד - עד כדי כך שהטיף לה בקרב חבריו לתלמידיו ודומיו. על מנת להבין את הסיבה לעניין זה, נתאר בקצרה את המהות של שיטת פורייה.
בקיצור, פורייה לא היה רק סוציאליסט, אלא אוטופי. אפילו בילדותו המוקדמת, הוא הפנה את תשומת הלב לחוסר השלמות של העולם ומאוחר יותר, כמבוגר, הוא פיתח מודל של דרך חיים עתידית אידיאלית - הרמונית לכולם, חושפת במלואה את כל היכולות האנושיות. כבן של סוחר, פורייה היה מעורב בעולם יחסי השוק מילדות. הוא נתקף בהונאה ששוררת בחוגים אלו, כיצד חלקם מסוגלים להרוויח מאחרים, ובשל נטייה טבעית להיפרבבוליזציה, פורייה, הקליטה רגשית, ראה את כל מערכות היחסים האנושיות אך ורק במסגרת של קנייה ומכירה. זה מה שהוא עמד לשנות. השיטה הבורגנית נאלצה לפנות את מקומה למערכת של הרמוניה שבה ישגשגו איגודי עובדים - או, לפי פורייה, פלנגות. לחברי הפלנגות הפורייה הללו ניתנו מקומות מנוחה, חיים ועבודה מיוחדים (שלושה באחד) - פלנסטריה. פורייה האמין שאם ספונסר יימצא מוכן לבנות פלנסטר על חשבונו, אז ניתן לבצע מהפך כזה מבלי לשנות את המערכת הפוליטית הכללית. עם זאת, האלטרואיסט העשיר מעולם לא נמצא במהלך חייו של פורייה עצמו, עם זאת, היו הרבה חסידים של האוטופי שחלקו את דעותיו והפיצו אותן בהמונים. ביניהם היה הסטודנט דאז ניקולאי דנילבסקי.
קצת על פטרשבסקי
בוא נסתה עוד קצת מהמחקר של הביוגרפיה של ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי ונדבר על אדם אחר - מיכאיל פטרשבסקי, שקשור באופן הישיר ביותר עם המדען המעניין אותנו.
מיכאיל ואסילביץ' פטרשבסקי היה דמות ידועה ובולטת למדי בתקופתו. הוא היה מבוגר מדנילבסקי בשנה בלבד, אבל הייתה לו השפעה עצומה על האחרון. כמו דנילבסקי, הוא למד בליציאום צארסקויה סלו, אך סיים בו כמה שנים קודם לכן. אחר כך התחנך כעורך דין, עבד במשרד החוץ כמתורגמן. לפטרשבסקי הייתה ספרייה ענקית, שבה היו סוגים שונים של ספרים - כולל אסורים (על התנועה המהפכנית, למשל). פטרשבסקי ארגן מפגשים כביכול של אנשים בעלי דעות דומות בביתו, שם הביע את רעיונותיו בנוגע לשחרור האיכרים יחד עם האדמה ולדמוקרטיזציה של המערכת הפוליטית-חברתית של רוסיה הצארית.
היה זה פטרשבסקי, בהיותו תומך נלהב בתורתו של פורייה, שהכניס לו את התיאוריה שלו ו"הדביק" בה את דנילבסקי, שהגיע למפגש חוגו. זה היה רק חוג, שחבריו נקראו, על שם מנהיגם, פטרשבטים. המעגל סיים את ימיו בשנת 1849, כאשר פטרשבסקי וכמה מתומכיו נעצרו בגין הכנת מרד עממי, נידונו תחילה למוות, ולאחר מכן הוגלו לעבודת פרך במקום הוצאה להורג.
דנילבסקיופטרשבטים
כפי שאומרת הביוגרפיה של ניקולאי דנילבסקי, לאחר שהתוודע לזמן קצר את תורתו של פורייה והתברר כמעריצו האמיתי, ניקולאי יעקובלביץ' התקרב מאוד על בסיס זה למיכאיל פטרשבסקי. ולאחר שהתקרב, הוא הפך, כמובן, לחבר פעיל בחוגו. בפגישות של פטרשביסטים, כפי שניתן לראות מהביוגרפיה של ניקולאי דנילבסקי, הוא הציג לעתים קרובות מצגות על תורתו ורעיונותיו של פורייה, הביע את דעותיו עליהם (כמובן, חיוביות).
כשהפטרשבים נאסרו ב-1849, היה גם דנילבסקי ברשימת העצורים. במקביל, הוא אפילו לא היה בסנט פטרסבורג: בדיוק באותו זמן הוא פנה לעיסוק מדעי במחוז טולה. עם זאת, התרגול לא נועד להתקיים - הצעיר נעצר ולווה חזרה לסנט פטרסבורג.
כמו רבים אחרים, הוא הואשם בתמיכה בפטרשבסקי והיותו חבר בקבוצתו המהפכנית. בזמן ניהול המשפט ישב דנילבסקי בתא. עברו מאה ימים עד שהחקירה הגיעה למסקנה כי פרשנותו של דנילבסקי לרעיונותיו של פורייה אינה בעלת אופי מהפכני, ולכן הוא לא היה מעורב בארגון המרד. הוא שוחרר מהכלא, בכל זאת, לאחר שהטיל איסור על מגורים בסנט פטרבורג. אז, לפי הביוגרפיה של ניקולאי דנילבסקי, וולוגדה הופיע בחייו.
החיים באזור הוולגה
בוולוגדה ניקולאי יעקובלביץ' לא נשאר זמן רב - הוא הועבר תוך זמן קצר לסמארה. עם זאת, עיר זו מילאה תפקיד משמעותי בחייו של הפילוסוף. ישנן שתי סיבות בבת אחת מדוע וולוגדה, על פי הביוגרפיה של ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי, תופסת מקום מיוחד בחייו.מקום. הסיבה הראשונה הייתה ורה בקלמישבה.
צעירים נפגשו ב-1843. ורה, אלמנתו של גיבור מלחמת נפוליאון, הייתה חברה של אחותו של ניקולאי אלנה. חברותם נמשכה שש שנים, ומיד לפני מעצרו התוודה ניקולאי בפני ורה על רגשותיו וקיבל את הסכמתה להינשא לו. רק שלוש שנים מאוחר יותר, ורה הצליחה להגיע לניקולאי בוולוגדה, שם הם נישאו לבסוף.
הסיבה השנייה מדוע וולוגדה חשובה כל כך בביוגרפיה של ניקולאי דנילבסקי הייתה היכרותו עם פאבל מז'אקוב. זה קרה לאחר שניקולאי יעקובלביץ' הועבר לסמארה לתקופה קצרה (שהה שם פחות משנה). מז'קוב היה המרשל הפרובינציאלי של האצולה, התעניין בחכמתו ובמלמדותו הרב-צדדית של דנילבסקי והחל להזמין אותו לבקרו, בכפר ניקולסקויה. בכפר הזה, באחוזת מז'קוב, היה פארק ענק עם בריכה ומיני עצים נדירים. כל זה ריתק מאוד את דנילבסקי כבוטנאי, הוא נתן למז'קוב הרבה עצות יקרות ערך, שלח זרעים של עצים וצמחים. כך נולדה ידידותם, שהעניקה לאחר מכן לדנילבסקי אהבה חדשה. אבל בואו לא נקדים את עצמנו.
בשנת 1853 הועבר ניקולאי יעקובלביץ' למשרדו של סמארה. הוא הגיע לעיירה זו בוולגה עם אשתו הצעירה, מבלי לדעת שהגעתו זו תהפוך לאסון. בסמארה חלתה ורה בכולרה, שגבתה את חייה. האושר המשפחתי נמשך רק תשעה חודשים - ועכשיו הוא נשאר אלמן.
לא ידוע כיצד היו מתפתחים חייו של מדען ופילוסוף אילו היה נשאר בסמארה. עם זאת, בל נשכח גם את התעודה שלו בבוטניקה - דווקא בגלל בקיאותו בתחום מדעי הטבע, זמן מה לאחר הגעתו של דנילבסקי ומותה של ורה, בהוראת הממשלה, נשלח ניקולאי יעקובלביץ' לדייג. מִשׁלַחַת. הוא קיבל משימה ספציפית: לחקור את מצב הדיג על הוולגה בכלל ומניות הדגים בפרט. אורגנו מספר משלחות כאלה - ולא רק לוולגה, אלא גם לים הכספי והלבן, כמו גם לצפון המדינה. בסך הכל השתתף דנילבסקי בתשעה גיחות כאלה, שבמהלכן ערך מחקר יסודי של כל הרכב המים של החלק האירופי של רוסיה, עליהן זכה: ראשית, קיבל מדליית זהב מהאגודה הגיאוגרפית הרוסית, ושנית., הוא הפך לחבר במועצת המשרד לנכסי מדינה, שם לקח חלק לאחר מכן בפיתוח חוקים על השליטה בדיג הרוסי.
חיים מאוחרים יותר ושנים אחרונות
עכשיו נזכיר בקצרה אבני דרך נוספות בביוגרפיה של ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי ולבסוף נעבור לרעיונותיו, תורתו ומחשבותיו הפילוסופיות.
כפי שהוזכר לעיל, דנילבסקי פגש את פאבל מז'קוב בוולוגדה. הייתה לו נכדה, אולגה, צעירה מדנילבסקי עצמו בשש עשרה שנים. זה לא מנע מהם להיסחף זה עם זה (כמובן, לא מיד) - ותשע שנים לאחר מות אשתו הראשונה נישא ניקולאי יעקובלביץ' בפעם השנייה. באותה שנה (1862) הוא הפך לאב בפעם הראשונה: אולגה נתנה לו בת, ורה (חוץ ממנה נולדו לניקולאי ואולגה עוד חמישה ילדים - גריגורי,שמת בגיל שבע, וארווארה, ניקולאי, סרגיי ואיבן).
בשנת 1863 עזבה משפחת דנילבסקי לחצי האי קרים, התגוררה במישחור, וכעבור שנתיים רכשה אחוזה במשאטקה. הפילוסוף והמדען שמת במהלך נסיעת העסקים שלו לאגם גוצ'ה (סבן) קבור שם. זה קרה ב-19 בנובמבר 1885. יותר ממאה שנים מאוחר יותר, באביב 1997, על קברו של דנילבסקי, הונחה היסוד ליסוד כנסיית ניקולאי הקדוש הקדוש.
הרעיונות המרכזיים של ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי
הביוגרפיה של המדען מתוארת לעיל, כעת שום דבר לא מונע מאיתנו לעבור לשיקול דעות מדעיות, פילוסופיות ואחרות.
הרעיונות המרכזיים של ניקולאי דנילבסקי מתוארים ביצירתו המרכזית - היצירה "רוסיה ואירופה" (נחזור אליה בהמשך). הוא מתווכח על קיומה של ציוויליזציה אנושית משותפת. המחשבות שלו מסתכמות בעובדה שמעולם לא היה דבר כזה ולא יכול להיות באופן עקרוני. במקום זאת, ישנם סוגים תרבותיים והיסטוריים נפרדים של תרבויות. בדיוק זה - הטיפוסים האלה - מוקדש, בגדול, לתיאוריה של ניקולאי דנילבסקי.
לכן, המדען האמין שתהליך עולמי היסטורי אחד הוא כולו ריק. במקום התפתחות אנושית אוניברסלית, ישנם טיפוסים תרבותיים והיסטוריים שונים המבוססים על מודל ביולוגי - בהיותו בוטנאי, דנילבסקי, כמובן, לא יכול היה שלא להתייחס לתחום ידע זה בכל עניין. הוא ייחד רק אחד-עשר טיפוסים תרבותיים והיסטוריים שונים - נבחן אותם בנפרד בהמשך. לעת עתה, בוא נגיד את זההפילוסופיה של ניקולאי דנילבסקי התבססה על הפאן-סלאביזם, ולכן אין זה מפתיע שסוג ההתפתחות התרבותי וההיסטורי הסלאבי, שמייחד את עצמו, הוא שהציב בחזית. לפני שממשיכים הלאה, כדאי להקדיש כמה שורות לניתוח השאלה מהי פאן-סלאביזם.
כיוון פאן-סלבי: מה מה ולמה
הרעיון שכל העמים הסלאביים צריכים להתאחד ברמה הפוליטית על בסיס קהילה לשונית, תרבותית ואתנית בהנהגת הרוסים, מקורו בתחילת המאה השמונה-עשרה. הסיבות להופעתה מובנות - אחדות הרוח והלאומיות, שהלכה והתחזקה בקבוצות אתניות, במיוחד לאחר המלחמה עם נפוליאון. היסטוריונים, פילולוגים, מדענים ואנשי רוח אחרים היו מעורבים באופן פעיל בפולקלור, חיפשו מאפיינים זהים בעברם של עמים, וביקשו להחיות תרבויות ושפות לאומיות. ויורי קריז'ניץ' הקרואטי נודע בניסיונו ליצור שפה משותפת חדשה לחלוטין לכל העמים הסלאביים. הוא גם כתב חיבור בשם "פוליטיקה", שבו הוא היה הראשון שהכריז שהעמים הסלאביים ישוחררו מעול זר ויקימו מדינה יחידה משלהם.
לאחר מכן, רעיונות הפאן-סלאביזם קיבלו שני כיוונים: פרו-רוסי ואנטי-רוסי. הראשון כלל את אלה שהאמינו שהסלאבים צריכים להתאחד תחת דגל רוסיה (כזכור, הרעיונות העיקריים של ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי כללו דווקא בשליטה של הרוסים על השאר). לשני - אלה שהיו נגד מחשבה כזו. בדרך כלל הם מחולקים לשנייםמחנות - חלקם דגלו בשוויון סלאבי אוניברסלי (מגמה זו תיקרא מאוחר יותר ניאו-סלאביזם), אחרים דגלו בהנהגה של פולין המתחדשת. עובדה מעניינת, אגב: צבעי הדגל הרוסי הם צבעי הפאן-סלאביזם, שאומץ עוד ב-1848.
דנילבסקי והסלאבים
בואו נחזור שוב לכיוון הפילוסופי של ניקולאי דנילבסקי. אז הוא היה פאן-סלאביסט. מה בדיוק, לדעתו, איפשר לסלאבים בכלל ולרוסים בפרט לשלוט בכדור? כדי להצליח לדבר על כך, יש צורך לגעת ביצירתו המרכזית של ניקולאי דנילבסקי - בכל מקרה, אחת מהן - היצירה "רוסיה ואירופה".
רוסיה ואירופה דרך עיניו של דנילבסקי
ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי פרסם את ספרו הענקי "רוסיה ואירופה" בשנים 1869-1871 בכתב העת "זריה". הוא הושלם שנה קודם לכן, והמדען עבד עליו אפילו ארבע שנים - מאז 1864. בספר זה מפרט דנילבסקי את תפיסתו בדבר קיומם של אחד עשר טיפוסים תרבותיים-היסטוריים (נוגע בסוגיה זו בהרחבה בהמשך), מביע את דעתו על כלליות התהליך ההיסטורי, ולבסוף נוגע בנושא. נושא הסלבופיליזם והמערביות. נדבר על זה עוד.
אחד הרעיונות המרכזיים של ניקולאי דנילבסקי ב"רוסיה ואירופה" (אגב, זוהי גרסה מקוצרת של כותרת העבודה, המלאה ארוכה פי שניים: "רוסיה ואירופה: א הסתכל על היחסים התרבותיים והפוליטיים של העולם הסלאבי לגרמני-רומנסקי") הוא הרעיון שלשתי המדינות - אירופה וסלאבית - מקורן שונה, ועל זה מבוססת ההצהרה על המהויות השונות של האירופים והסלאבים, מדינות אירופה ומדינות העמים הסלאביים. עם זאת, כאן טמונה הפער הראשון בדעותיהם של הסלאבופילים (לפחות הרוב) ושל דנילבסקי עצמו: האחרון ייחד במיוחד את רוסיה, מתוך אמונה שיש לה נתיב התפתחות מיוחד משלה. אגב, בדעה זו., ייתכנו הדים לעמדתו של פרנסואה פורייה, שגם הוא דבק בנקודת המבט שהמדינות החזקות ביותר שמסוגלות "לספוג" יריבות הן רוסיה וצרפת, והראשונה כנראה חזקה עוד יותר.
בואו נחזור לניתוח עמדתו של ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי. ב"רוסיה ואירופה" הוא כותב על התפקיד העצום שמילאו כל מיני גורמים חיצוניים בהקמת המדינה - כמו למשל מיקום גיאוגרפי, מרחבים טריטוריאליים גדולים, תנאים טבעיים ואקלימיים שונים, הבדלים בסוציו-אקונומיים. פיתוח וכן הלאה. דנילבסקי האמין שהמטרה החשובה ביותר של המדינה הרוסית היא להגן על חייו, כבודו וחירותו של העם, תוך שהוא גם סבר שלרוסיה יש גורם סכנה חיצוני גדול, ולכן היא זקוקה לכוח קפדני.
לפי דנילבסקי, הסכנה הזו אינה זהה בכל הארץ (הכוונה כאן לא רוסיה, אלא עקרונית כל מדינה) - איפשהו היא פחותה, במקום יותר; ובמקום שיש יותר, צריך ליצור שלם אחד ריכוזי במובן הפוליטי; באותו מקום שבופחות, אפשר להגביל את עצמו לחלקים בודדים הקשורים לפדרציה. באשר לרוסיה ספציפית, מכיוון שכפי שהוזכר זה עתה הדגיש ניקולאי יעקובלביץ' את משמעותו של גורם הסכנה החיצוני, הריכוזיות הייתה חיונית עבורה. לדברי המדען, רק נציגי שושלת רוריק הצליחו לשמור על מדינה רוסית, ולאחר סיום שלטונם המדינה התמוטטה, אך כל עוד אינסטינקט השימור העצמי הלאומי, הטבוע כל כך ברוסים, קיים, יש היא גם תקווה להחייאת הממלכתיות.
מה צריך להיות הכוח, לפי דנילבסקי? מונרכיה מוחלטת היא מה שהוא האמין שרוסיה צריכה. יחד עם זאת, יש להתחבר היטב למסורות ולדוגמות הדתיות, שכן חריגה מהנורמות הללו גוררת בלבול ופילוג. לא לחוקה ולא לפרלמנט אסור ברוסיה - זה אבסורד; מה שדרוש הוא סינתזה מועילה של הגנה וליברליזם, שילוב מוצלח של רפורמות ומדיניות מדינה חזקה. דנילבסקי גינה בחריפות את הגבלת כל חופש, במיוחד בגלל החשש להתלקחות המהפכה. הוא ציין במרירות את התפשטות הרעיונות המערביים ואת האיסור על פרסומים סלבופיליים.
לחזור על כל הדעות של ניקולאי דנילבסקי יהיה ארוך מדי וכנראה פזיז; בסוף החומר שלנו, אנו נותנים מספר קטעים מעניינים ביותר מעבודתו של המדען הנדון כעת. לא יהיה זה מקום למי שמתלהב במיוחד בנושא זה להכיר אישית את עבודתו של דנילבסקי - אולי זה לא הכיקל לקריאה, אבל מעניין מאוד בו זמנית. בוא נגיד, בסיכום הסעיף הנוכחי, שניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי האמין בעתיד טוב לרוסיה, היה אופטימי, האמין שהפלת המלוכה ושינוי המערכת הפוליטית של המדינה ברוסיה בלתי אפשריים. לא אופיו של העם הרוסי, לא המנטליות – אלא כדי שזה יהפוך ל"זה", נדרשות שנים ואפילו מאות שנים; התסיסה הנדירה שלפעמים מעוררת את האוכלוסייה קשורה, לפי דנילבסקי, ברצון להידמות לאירופה ולחדירת רעיונות מערביים להמונים.
בכנות על טיפוסים תרבותיים והיסטוריים
עכשיו תחשבו מה, לפי ניקולאי דנילבסקי, אותם טיפוסים תרבותיים והיסטוריים ידועים מאוד לשמצה. הוא תיאר אותם, כזכור, ביצירתו "רוסיה ואירופה". לכל אומה או אומה הקרובים ברוחו ובשפה, לפי המדען, יש גורמים תרבותיים, פסיכולוגיים, היסטוריים ואחרים משלו הקובעים את השקפותיו ומהותו של העם הזה. מערכת השקפות כאלה, שנוצרה בהשפעת הגורמים לעיל, היא מהסוג התרבותי-היסטורי. דנילבסקי גם קורא לזה "ציוויליזציה מקורית".
כפי שהזכרנו לעיל, ניקולאי יעקובלביץ' הבחין באחד עשר טיפוסים תרבותיים והיסטוריים בסך הכל. אחת מהן היא סלבית, שלימים תהפוך לציוויליזציה סלאבית חדשה. אחריו מגיע הטיפוס האירופי, או הרומנו-גרמני: היו אלה נציגיו, לפי המדען, שפיתחו את מדעי הטבע. תשעת הסוגים התרבותיים-היסטוריים הנותרים הם: מצרי,סינית, הודית, איראנית, אשורית-בבלית-פיניקית (שם נוסף לה הוא שמית עתיקה או כלדית), ערבית (שלהיפך היא שמית חדשה), רומית, יהודית ויוונית. מבין אלה, שלושת הסוגים האחרונים הם בעלי העניין הגדול ביותר, שכן הדת פותחה בזכות הטיפוס התרבותי-היסטורי היהודי, המשפט בזכות הרומי ולבסוף, האמנות בזכות היווני.
כל הסוגים הנ"ל - כביכול, "חיים", כלומר קיימים. שני סוגים נוספים, על פי ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי, היו קיימים קודם לכן, אך "נחו בבוסה", לאחר שהשלימו את נתיב התפתחותם. זה פרואני ומקסיקני. כדי שטיפוס תרבותי-היסטורי, שכל אחד מהם, אגב, עובר שלושה שלבים בחייו - צמיחה, פריחה ופרי - ייוולד, יחיה ותפקד, נדרשים שני גורמים חיצוניים: קרבה לשונית - האחד, ועצמאות מדינית - שתיים.
נקודה מעניינת נוספת לגבי טיפוסים תרבותיים-היסטוריים היא כדלקמן. דנילבסקי מכנה אותם "דמויות חיוביות של האנושות", מבליט יחד איתם גם את השליליות, כמו גם את הפריפריה כביכול של טיפוסים תרבותיים-היסטוריים. אלה פינים וקלטים. עובדה חשובה נוספת היא שכל ציוויליזציה מקורית היא מערכת סגורה, כלומר לא ניתן להעביר מסורות, ידע או כל דבר אחר מסוג תרבותי והיסטורי אחד לאחר.
לפעילות תרבותית, לפי ניקולאי דנילבסקי, יש ארבעה יסודות.אלה הם דת, פוליטיקה, תרבות ראויה וכלכלה. כל אחד מהטיפוסים התרבותיים-היסטוריים שזיהה המדען מבוסס על חלק מהיסודות הללו: חלקם מבוססים על אחד בלבד, אחרים מבוססים על ארבעה בו-זמנית. לפיכך, אנו יכולים לדבר על קיומם של שני טיפוסים תרבותיים-היסטוריים אחד-בסיסיים, שניים בסיסיים, שלושה-בסיסיים וארבעה-בסיסיים.
ככה נראית תורת הטיפוסים התרבותיים-היסטוריים של ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי בשחזור קצר. ועכשיו נעבור להצגת העבודות העיקריות של המדען.
רשימת יצירות מאת דנילבסקי
דנילבסקי כנראה לא נכון לקרוא לסופר פורה - הוא לא כתב כל כך הרבה בכל חייו. יצירותיו העיקריות של ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי, בנוסף ל"רוסיה ואירופה", כוללות את היצירה "דרוויניזם. מחקר ביקורתי". זה התחיל ב-1879 והבטיח להיות מחקר איכותי, אבל מותו הפתאומי של המחבר מנע להביא את התוכנית למסקנה ההגיונית שלה. רק שני הכרכים הראשונים ראו אור. יחסו של המדען לתיאוריה של דרווין הייתה קריטית, הוא לא הסכים איתה, מתוך אמונה שהיא מפשטת את בעיית מגוון המינים והצורות.
כמו כן, בין יצירותיו של ניקולאי דנילבסקי, ניתן לציין עבודות רבות בנושאי גיאולוגיה, כלכלה פוליטית וכלכלה לאומית. הוא כתב, למשל, על האקלים של מחוז וולוגדה ועל תנועת האוכלוסייה הרוסית, פרסם אוסף מאמרים בנושאים שונים. אבל ספרים עשירים מאת ניקולאי דנילבסקי, פרט לאלה שהוזכרו לעיל, לא יצאו יותר.
קטעים סקרניים
להלן להקדמה מהירהלהלן כמה מהציטוטים המעניינים ביותר, לדעתנו, של ניקולאי דנילבסקי מעבודתו על רוסיה ואירופה.
בדוגמה של רוסיה הקטנה, שנפרדה זה מכבר משאר רוסיה והתאחדה איתה מרצונה לאחר שזכתה בעצמאותה, אנו רואים ראיות לכך שאף שבט רוסי גדול אחד, כפי שאנשים חושבים, ניחן בטקט פוליטי עמוק; ולפיכך אנו יכולים לקוות כי, מדי פעם, סלאבים אחרים יגלו את אותו חוש וטקט, ויכירו מרצון, לאחר זכייתם בעצמאותם, בהגמוניה של רוסיה באיחוד; שכן, בעצם, הנסיבות שבהן הייתה רוסיה הקטנה בתקופת חמלניצקי והסלאבים המערביים כעת דומות מאוד. התלהבות עממית, שילוב חיובי של נסיבות, גאונות של מנהיג שנדחף קדימה על ידי התנועה העממית, אולי, יכולים לתת להם עצמאות, כמו בתקופת חמלניצקי, אבל שימור שלה, ובעיקר, שימור אופי החיים הסלאבי המשותף תרבות, אי אפשר בלי קשר הדדי הדוק עם רוסיה …
…מגיני הלאומים שותקים, ברגע שזה מגיע להגנה על העם הרוסי, המדוכא לחלוטין בפרובינציות המערביות, - בדיוק באותה מידה, עם זאת, כמו במקרה של הבוסנים, הבולגרים, הסרבים או המונטנגרים …
…אז, עבור כל סלאבי: רוסי, צ'כי, סרבי, קרואט, סלובקי, סלובקי, בולגרי (אני רוצה להוסיף פולני), - אחרי אלוהים והכנסייה הקדושה שלו, - רעיון הסלביזם צריך להיות הרעיון הגבוה ביותר, מדע גבוה יותר, גבוה מהחופש, גבוה מהנאורות, גבוה מכל טוב ארצי, כי אף אחד מהם אינו בר השגה עבורו ללא יישומו…
…גורל רוסיה -גורל שמח: כדי להגביר את כוחה, היא לא צריכה לכבוש, לא לדכא, כמו כל נציגי הכוח שחיו על אדמתנו עד כה: מקדוניה, רומא, ערבים, מונגולים, מדינות העולם הגרמני-רומי, אלא לשחרר ולשחזר …
…המאבק במערב הוא הדרך היחידה לרפא את החוליים התרבותיים הרוסים שלנו, ולפתח אהדה סלאבית משותפת, לספוג סכסוכים קטנים בין שבטים וכיוונים סלאביים שונים.
בני זמננו על דנילבסקי
חסיד של ניקולאי יעקובלביץ', תלמידו וחברו, חברו הנאמן ובעל בריתו נ' סטראכוב דיבר עליו כך (ואני חייב לומר שדעה זו הייתה שותפה לרבים):
אבל, לא משנה כמה יפות יצירותיו, בעצמו היה אפילו יותר טוב ואור מאשר ביצירותיו. איש שהכיר את הנפטר לא יכול היה אלא לחוש את טוהר נפשו, את הישירות והתקיפות של אופיו, את הכוח והצלילות המדהימים של דעתו. ללא יומרות, ללא רצון להתבלט, הוא הופיע בכל מקום, לעומת זאת, כאיש בשלטון, ברגע שזה פנה למה שהוא מכיר ואהב. הפטריוטיות שלו הייתה חסרת גבולות, אבל ערנית ובלתי מושחתת. לא היה כתם לא רק על נפשו, אלא גם על עצם מחשבותיו. מוחו שילב כוח תיאורטי יוצא דופן עם הקלות והדיוק של תוכניות מעשיות. בעבודות החקיקה והבניות הנפשיות שלו, הוא מעולם לא נעזר במודלים של אחרים, הוא היה מקורי לחלוטין. לכל הקרובים אליו, אוצרות נפש ונפש שאין להם תחליף ירדו איתו אל הקבר.
עובדות מעניינות
- בחצי האי קרים, הוא היה מנהל הגן הבוטני של ניקיצקי.
- פילוסופים מפורסמים כמו שפנגלר וטוינבי שאבו השראה רבה מהמחשבות והעבודות של ניקולאי יעקובלביץ'.
- הכרתי אישית את ליאו טולסטוי, שביקר אותו באחוזת משאט והתייחס לפילוסוף בכבוד ובאהדה.
- הרחובות בערים כמו יאלטה ופורוס נושאים את שמו של דנילבסקי, ואחד מכוכבי הלכת הקטנים קיבל את שם אחוזתו - Mshatka.
- יש פרס על שם ניקולאי יעקובלביץ' במספר תחומים בו-זמנית: בתחום העיתונות, הפילוסופיה, מדעי הטבע והאמנות.
- בשנת 2018, אוסף של יצירות עיתונאיות לא ידועות מאת דנילבסקי ראה את אור היום.
זהו מידע על המדען והפילוסוף ניקולאי דנילבסקי והתיאוריות שלו.
