"פילוסופיה של ישו" מאת ארסמוס מרוטרדם: רעיונות עיקריים

2024 מְחַבֵּר: Henry Conors | [email protected]. שונה לאחרונה: 2024-02-12 07:19

הוראה של ארסמוס מרוטרדם היא דוגמה למה שנקרא הומניזם טרנס-אלפיני. רבים מאמינים שניתן לייחס את המונח "רנסנס" לצפון אירופה רק במידה רבה של קונבנציונליות. בכל מקרה, הכיוון הזה לא היה מאוד דומה לרנסנס האיטלקי. ההומניסטים של צפון אירופה ניסו לא כל כך להחיות את מסורות העת העתיקה אלא להבין מהי מהות הנצרות. רוב זמנם הפנוי הם לא למדו את אפלטון ואריסטו, אלא את התנ"ך. לכן, "הרנסנס הטרנס-אלפיני" מאופיין במאפיינים של תופעה אחרת - הרפורמציה. אבל רוב הנציגים של הרנסנס הצפוני הזה (כמו, למשל, ארסמוס ההומניסט מרוטרדם), למרות כל הביקורת על הכנסייה הקתולית, לא הלכו למחנה הפרוטסטנטי. יתרה מכך, הם רצו לעשות רפורמה בעדה אליה השתייכו, אך ניתוק מוחלט ממנה הפחיד אותם. ארסמוס מרוטרדם ידוע כיוצר של מערכת תיאולוגית חדשה, שבה ניסה לענות על השאלה מה צריך להיותחובות אנושיות כלפי אלוהים, ואיזה מקום תופסים המוסר והמוסר בכל זה.

מי זה ארסמוס מרוטרדם

בקצרה, ניתן לומר את הדברים הבאים על האדם המצטיין הזה. הוא היה בנו הבלתי חוקי של כומר ובתו של רופא, ונולד בפרבר של רוטרדם בשם גאודה. מכאן גם כינויו, כפי שהיה נהוג באותם ימים. מה שנקרא אנשי דת, בעיקר נזירים - לפי שם ומקום לידה. מאחר שהוריו מתו מוקדם, האפוטרופוסים שכנעו את הצעיר לקחת טונס. אבל מכיוון שזו לא הייתה בחירתו, הנזירות הייתה קשה לפילוסוף העתידי. עוד לפני שנדר את הנדרים, הוא הכיר את הקלאסיקות העתיקות, שהדהימו את דמיונו. החינוך עזר לו לשנות את הביוגרפיה שלו. אחד הבישופים נזקק למזכיר לטיני. ארסמוס הצליח לתפוס את המקום הזה ובעזרת הממונה עליו לעזוב את החיים הסגפניים. עם זאת, הוא תמיד היה מובחן על ידי דתיות עמוקה. ארסמוס נסע הרבה. הייתה לו הזדמנות ללמוד בסורבון. שם הוא העמיד פנים שהוא לומד תיאולוגיה, אבל למעשה הוא למד ספרות לטינית. ארסמוס מרוטרדם חלם ללמוד תנ ך. אבל בשביל זה היה צורך ללמוד את השפה היוונית. הפילוסוף העתידי הזה התייחס ברצינות. הוא גם ביקר באנגליה, שם פגש את תומס מור, ודיבר בהומור וחיובי על המנהגים שם.

התחלת פעילויות

דעותיו של ארסמוס מרוטרדם החלו להתגבש באוקספורד. שם הוא נפגש עםמעריצי עתיקות עתיקות, שמשכו אותו למעגל שלהם. כאשר המדען העתידי חזר לפריז בשנת 1500, הדבר הראשון שעשה היה לפרסם ספר על פרשיות יווניות ולטיניות. לאחר מכן הוא עבר מספר הדפסות חוזרות. חייו של מדען קיבלו תנופה חדשה. כעת, עבור ארסמוס היו שתי מטרות - להפיץ סופרים עתיקים במולדתו ולפרסם טקסט מהימן של הברית החדשה, מתורגם מיוונית. התיאולוגיה לא הייתה הצד החזק שלו. תורתו של ארסמוס מרוטרדם הייתה מוסרית ופילוסופית למדי. הוא עבד כל כך קשה שבני זמננו תהו איך אדם אחד יכול לכתוב כל כך הרבה. הוא יוצר יצירות מדעיות, עיתונות פופולרית ומאות תרגומים ללטינית של כתבי יד יווניים. כאלפיים מכתביו לחברים בלבד שרדו.

כתיבת קטעים מרכזיים

לאחר שסיים את לימודיו בסורבון, ארסמוס נאלץ לחיות בתנאים צפופים. הוא מרבה לנסוע מפריז להולנד ובחזרה, מתגורר בלובן, אורלינס, משפר את הידע שלו ביוונית. בשנים אלו כתב ארסמוס מרוטרדם את "נשקו של הלוחם הנוצרי". ספר זה הפך לבסיס משנתו, אם כי יצירה אחרת הביאה לפילוסוף פופולריות. נראה שהוא מהדהד בו את המניע העיקרי של הרנסנס האיטלקי. הרעיון המרכזי של עבודה זו הוא שיש לשלב את מגדלור הנצרות עם הישגי העת העתיקה. בשנת 1506 נסע לאיטליה, שם בילה כשלוש שנים. כאן הוא מצליח לקבל תואר דוקטור, לבקר בוונציה ורומא. בשנת 1509 שוב ארסמוסיוצא לאנגליה, שם הוזמן על ידי תומס מור, שהיה באותה תקופה קנצלר המלך הנרי השמיני. האחרון, בעודו נסיך, היה גם מיודד עם הפילוסוף והעריץ אותו מאוד. במשך זמן מה לימד גיבור הסיפור שלנו בקיימברידג'. באנגליה כתב ארסמוס את יצירתו המפורסמת ביותר, שבח הטיפשות המשובב, המתאר דמויות כמו החמור המלומד והליצן החכם. ספר זה הודפס בפריז בשנת 1511, ומאז מחברו הפך לכוכב אמיתי של אירופה דאז.

Basel Hermit

מעריץ מוכתר נוסף של ארסמוס - הקיסר קרל החמישי - מינה אותו ליועצו עם משכורת טובה ובהיעדר חובות כלשהן. זה אפשר לפילוסוף להתמסר לחלוטין לעבודתו האהובה ולנסיעות. כמה שנים לאחר מכן, הוא מצליח להגשים את חלומו הפנימי ביותר. בבאזל יוצא פרי עבודתו רבת השנים - הנוסח היווני של הבשורה. נכון, חוקרי המקרא טוענים שגם מהדורה זו מכילה שגיאות, אך בכל זאת היא שימשה בסיס למחקר ביקורתי נוסף של הברית החדשה. מאז, ארסמוס מרוטרדם כתב ספרים רבים נוספים. יצירותיו באותה תקופה היו בעיקר תרגומים. פלוטארכוס וסנקה, קיקרו ואובידיוס, אוריגנס ואמברוז, משוררים עתיקים, היסטוריונים ואבות כנסייה - אי אפשר לפרט הכל. למרות שארסמוס נדד ללא הרף בין שוויץ, פרייבורג ובזנסון, הוא כונה "הנזיר של באזל". למרות שכבר באותה תקופה החל לחלות, מחלות לא מנעו ממנו לקחת חלק פעיל בדיונים אינטלקטואליים שונים עם בני דורו.לדוגמה, ארסמוס מרוטרדם התווכח בזעם עם לותר. הרפורמטור הגדול הגיב לספר "הנזיר באזל" "על חופש הבחירה" ביצירה "על עבדות הרצון". איש מהם לא הסכים עם היריב. יצירותיו של ארסמוס מתקופת באזל ברוטרדם הן גם חיבורים במגוון נושאים. אלו הם תענוגות פילולוגיים כיצד לבטא נכון מילים יוונית ולטינית, והרהורים פדגוגיים על חינוך נכון של שליטים, ומאמרים על שלום נצחי, והחיפוש אחר אחדות הכנסייה, ואפילו סיפורי הברית החדשה בשחזור חופשי. אירועי הדמים של הרפורמציה החרידו אותו והדפו אותו, אבל הוא נשאר לדעתו, לנצח בין שני מחנות מנוגדים. ארסמוס מרוטרדם מת בשנת 1536, באותה באזל.

הומניסט

היסטוריונים מבחינים בין שני דורות של הרנסנס הגרמני-אנגלו-הולנדי. ארסמוס מרוטרדם היה שייך לצעיר שבהם. מולדתו האמיתית לא הייתה הולנד, לא צרפת או גרמניה, אלא העת העתיקה האהובה עליו. הוא הכיר את הגיבורים שלה מקרוב כמו שהכיר את חבריו שלו. ההומניזם של ארסמוס מרוטרדם התבטא גם בעובדה שהוא השתמש במדע, ספרות ודפוס על מנת להפעיל השפעה חסרת תקדים על מוחם של אנשים. המעצמות שמתחרות על ידידות עמו, וערים רבות הציעו לו משכורת קבועה רק כדי שישקע שם. מלכים, נסיכים ומשכילים פשוטים פונים אליו לייעוץ - הן בתחום הפילוסופיה והן בתחום הפוליטיקה. הוא הכיר ספרות לטינית ועתיקה,כנראה הטוב ביותר באירופה באותה תקופה, ודעה שלו על איך לבטא צלילים מסוימים בטקסטים יווניים הפכה למובילה באוניברסיטאות.

מוסר, סאטיריקן, פילוסוף

יצירותיו של ארסמוס מרוטרדם, שהביאו לו פופולריות חסרת תקדים ותהילה עולמית, נכתבו על ידו, במילותיו שלו, "משום דבר". כך למשל, "שבחי הטיפשות" יצא לאור כארבעים פעם במהלך חייו של המחבר. הסאטירה הטובה הזו, עם מגע של סרקזם, הייתה עליזה וחיובית - היא לא היטתה ולא ערערה את היסודות. לכן זה נחל הצלחה מול הרשויות. אבל המחבר עצמו ייחס חשיבות רבה יותר לספריו על פדגוגיה, בפרט על חינוך ריבונים נוצריים והוראת שפות לילדים. הוא ראה בפעילות דתית וחינוכית את פסגת החיפושים שלו. הוא כינה אותה "הפילוסופיה של ישו". יסודותיו הונחו באוקספורד. שם, יחד עם חברים נוספים במעגל אוהבי העת העתיקה, היה זה ארסמוס מרוטרדם שגיבש לראשונה את יסודות ההומניזם הנוצרי. הוא תיאר את הרעיונות העיקריים של הוראה זו באחד מספריו הראשונים.

Christian Warrior Dagger

מה שכתב ארסמוס בצעירותו שימש לו כוכב מנחה כל חייו. גם לכותרת הספר יש משמעות עמוקה. מטפורה זו שימשה לעתים קרובות כדי להתייחס לתנאי החיים של מאמין אמיתי. עליו לצאת לקרב מדי יום, להילחם על ערכיו, להתנגד לחטאים ולפיתויים. לשם כך, יש לפשט את הנצרות כך שתהיה מובנת לכולם. שחרר אותו מבגדים לימודיים כבדים שמסתירים את עצם המהות. יש צורך לחזור לאידיאלים של הנצרות הקדומה, להבין במה בדיוק האמינו האנשים שיצרו את הקהילות הראשונות. עלינו להקפיד על כללי מוסר נוקשים שיאפשרו לנו לנהל חיים מושלמים ולעזור לזולת. ולבסוף, יש לחקות את המשיח עצמו כדי להיות מסוגל לממש את הרעיונות והמצוות של הכתובים. ולשם כך צריך להבין ולפרש נכון את הבשורה שהביא המושיע, במלוא פשטותה, ללא עיוותים והגזמות לימודיות. זוהי הפילוסופיה של ישו.

תיאולוגיה החדשה של ארסמוס

כבר נאמר שהסופר הפורה הזה הותיר אחריו מספר עצום של חיבורים, חיבורים וספרים, שבמשך זמן רב כל אירופאי משכיל, במיוחד ממוצא אציל, למד מהם בדיוק. אחרי הכל, ארסמוס מרוטרדם הוא שהפך למודל לחיקוי עבור כל האנשים המתורבתים של אותה תקופה. הרעיונות המרכזיים של מחקרו התיאולוגי הפכו גם הם לנושא של מחקר והערצה. את תשומת לבם של בני זמננו משכה העובדה שהפילוסוף לא השתמש בטכניקות תיאולוגיות מסורתיות. יתר על כן, הוא לעג ללימודים בכל דרך אפשרית אפילו בשבח הטיפשות. ובעבודות אחרות, הוא לא התלונן עליה. המחברת מבקרת את כותריה, שיטותיה, המנגנון המושגי והלוגי שלה, מתוך אמונה שהנצרות אבודה בתחכום המדעי שלה. כל הרופאים המפונפנים האלה עם הדיונים העקרים והריקים שלהם מנסים להחליף את אלוהים בסוגים שונים של הגדרות.

הפילוסופיה של ישו משוחררתכל זה. הוא נועד להחליף את כל הבעיות השאבות שדונות כל כך בקהילה המדעית בבעיות אתיות. אין זו מטרת התיאולוגיה לדבר על מה שקורה בשמים. זה צריך לעסוק בעניינים ארציים, במה שאנשים צריכים. כשפונים לתיאולוגיה, על האדם למצוא את התשובה לשאלותיו הדוחקות ביותר. ארסמוס רואה בדיאלוגים של סוקרטס דוגמה לסוג זה של חשיבה. בעבודתו "על היתרונות של דיבור", הוא כותב שהפילוסוף הקדום הזה גרם לחוכמה לרדת משמים ולהתיישב בין אנשים. כך יש לדון בנשגב במשחק, בין סעודות ומשתה. שיחות כאלה לובשות אופי אדוק. האם לא כך תקשר יהוה עם תלמידיו?

שילוב מסורות שונות

אראסמוס מרוטרדם מרבה להשוות את תורתו הלועגת הסאטירית עם "כוחותיו של אלקיאד" - פסלוני טרקוטה מכוערים, שבתוכם חבויים פסלים של האלים בעלי היופי והמידתיות המדהימים. זה אומר שלא צריך לקחת את כל האמירות שלו כפשוטו. אם הוא אומר שהאמונה הנוצרית דומה לטיפשות, אז אין לטעות שהמחבר הוא אתאיסט. הוא פשוט מאמין שזה לא תואם את מה שנקרא החוכמה הסכולסטית. הרי בתקופת "שיגעון שמים" יכול האדם להתאחד עם ה', לפחות לרגע קצר. אז ארסמוס מרוטרדם הצדיק ניסיון לשנות מסורות עתיקות ברוח נוצרית. יחד עם זאת, הוא היה רחוק מ, כמו לותר, לחצות את הרוביקון ולהשליך את אבות הכנסייה ואת המסורת הקדושה. מצד שני, כמורפורמים, הוא קרא לחזור לזמנים של השליחים ותלמידיו של המושיע. אבל לפילוסופיה של ישו הייתה אבן הפינה שלה. עם זאת, הוא היה ההומניזם האמיתי מסוג הרנסנס. כן, ארסמוס מגנה הן את הכמורה הקתולית והן את המסדר הנזירי עצמו, שלדברי המחבר פשוט טפיל על שמו של ישו ועל הטיפשות העממית. הוא גם מדבר (אם כי במסווה) על אי קבילותן של מלחמות ואלימות בשם הדת. אבל עדיין, זה לא יכול לחרוג ממסגרת המסורת הקתולית.

הומניזם נוצרי של ארסמוס מרוטרדם

אחד המושגים העיקריים בתיאולוגיה החדשה הזו הוא טיהור. כן, האדם מסוגל להפוך למרכז היקום, כפי שקראו ההומניסטים האיטלקיים. אבל כדי לגלם את האידיאל הזה, עליו לפשט את אמונתו, להפוך אותה לכנה ולהתחיל לחקות את המשיח. אז הוא יהפוך למה שהבורא התכוון להיות. אבל איש ארסמוס המודרני, כפי שסבר המחבר, כמו גם כל המוסדות שיצר, כולל המדינה והכנסייה, עדיין רחוקים מאוד מהאידיאל הזה. הנצרות היא למעשה המשך למסע החיפושים של מיטב הפילוסופים העתיקים. האם הם לא העלו את הרעיון של דת אוניברסלית שתוביל להסכמה אוניברסלית? הנצרות היא פשוט ההשלמה הטבעית של שאיפותיהם. לכן, ממלכת השמים בעיני ארסמוס היא משהו כמו הרפובליקה האפלטונית, שבה לקח גם האל את כל הדברים היפים שיצרו האלילים.

הסופר אפילומבטא רעיון, מפתיע לאותם זמנים, שרוח הנצרות רחבה הרבה יותר ממה שמקובל לדבר עליה. ובין קדושי אלוהים יש הרבה כאלה שהכנסייה לא חישבה עם האדם הזה. אפילו ארסמוס מרוטרדם מכנה את הפילוסופיה שלו על ישו לידה מחדש. לפי זה, הוא מבין לא רק את החזרת הטוהר המקורי של הכנסייה, אלא גם את טבעו של האדם, שנוצר בתחילה טוב. ולמענו ברא הבורא את כל העולם הזה, שצריך להנות ממנו. יש לומר שלא רק סופרים קתולים, אלא בעיקר הוגים פרוטסטנטים לא הסכימו עם רעיונותיו של ארסמוס. הדיון שלהם על חירות וכבוד האדם מלמד מאוד ומראה שכל אחד מהם ראה היבטים שונים של הטבע שלנו בדרכו שלו.