"פילוסופיית הכסף" היא יצירתו המפורסמת ביותר של הסוציולוג והפילוסוף הגרמני גיאורג סימל, שנחשב לאחד מנציגי המפתח של מה שמכונה פילוסופיית החיים המאוחרת (תנועה אי-רציונליסטית). בעבודתו הוא לומד מקרוב את סוגיות היחסים המוניטריים, התפקוד החברתי של הכסף, כמו גם תודעה לוגית בכל הביטויים האפשריים - מהדמוקרטיה המודרנית ועד להתפתחות הטכנולוגיה. ספר זה היה אחד מכתביו הראשונים על רוח הקפיטליזם.
על מה עוסקת המסכת?
במסכת "פילוסופיית הכסף" המחבר מתעקש שהם לא רק אמצעי קיום, אלא גם מכשיר חשוב ליחסים בין אנשים, כמו גם בין מדינות שלמות. הפילוסוף מציין: כדי להרוויח ולקבל כסף, יש צורךללמוד בזהירות. בדיוק כמו כל דבר אחר בעולם הזה. לזה מוקדשת עבודתו של המחבר.
בספר "פילוסופיית הכסף" מצליח סימל לנסח תיאוריה משלו. במסגרתו, הוא רואה בכסף חלק מהחיים החברתיים-תרבותיים של כל אדם.
הסוגיות העיקריות של המסכת
בספרו מתייחס הפילוסוף למספר נושאים שמעניינים את כולם ללא יוצא מן הכלל. ב"פילוסופיה של כסף" המחבר מנסה להעריך את ערכם, החליפין, כמו גם את התרבות המוניטרית הכללית הקיימת על פני כדור הארץ.
לפי סימל, אדם חי בשניים עצמאיים לחלוטין זה מזה ובמציאות מקבילה. ראשית, זוהי מציאות הערכים, ושנית, מציאות ההוויה. מחבר "פילוסופיית הכסף" מציין שעצם טבעם של ערכים קיים כאילו בנפרד, ומשלים את המציאות הסובבת כל אדם.
העובדה היא שמנקודת המבט של סימל, אובייקטים קיימים בעולם ללא תלות זה בזה. היחסים ביניהם קשורים אך ורק בהגדרת האישיות של האדם עצמו ובהופעת קשרים סובייקטיביים-אובייקטיביים. במקביל, המוח האנושי מגבש את המחשבה על אובייקטים לקטגוריה עצמאית, שאינה קשורה ישירות לתהליך החשיבה.
הספר "פילוסופיה של הכסף" מתאר שהדבר מוביל לכך שההערכה עצמה הופכת לתופעה נפשית טבעית, וזה קורה ללא קשר למה שנקרא המציאות האובייקטיבית. כךלפיכך, ניתן להגיע למסקנה שהדעה על החפץ שאדם מסוים יצר היא ערכו.
ערכים כלכליים
בפילוסופיה של הכסף, גאורג סימל מבקש לבטא מהו ערך כלכלי. כאשר רק אחד מכל סוגי האובייקטים הקיימים עומד במלוא הדרישות, מתרחש הבידול שלהם. אז מייחסת לאחד מהם משמעות מיוחדת.
במקביל, התהליך הסובייקטיבי (ניתן לייחס לו דחף או חתירה), כמו גם זה האובייקטיבי, כלומר הצורך לעשות מאמצים כדי להתחיל להחזיק את החפץ, מהווים את ערכו הכלכלי.. במקרה מסוים, רק מדחפים סובייקטיביים, הצרכים הופכים לערכים, אומר ג' סימל ב"הפילוסופיה של הכסף".
הופעתם לוקחת בחשבון את הצורך להשוות צורך אחד לאחר, למצוא את מה שניתן להשתמש בו לסירוגין, ולקבוע יתרונות ותוצאות השוואתיות. זה הרעיון המרכזי של העבודה. היום, לגלות היכן למצוא את "פילוסופיית הכסף" של גיאורג סימל זה לא כל כך קל. זה לא זמין בחנויות הספרים או באינטרנט. לכן, הרעיונות העיקריים של חיבור זה, המתוארים במאמר זה, יאפשרו לך לפחות להכיר את הרעיונות העיקריים של עבודה זו.
Exchange
מקום חשוב בפרדיגמה של סימל הוא החלפה. כתוצאה מכך, הוא הופך לאישוש לסובייקטיביות של הערך עצמו. מסתבר שכל הכלכלה היא רק סוג מיוחד של אינטראקציה, שלוקחת זאת בחשבוןלא רק חפצים חומריים נתונים להחלפה ישירה, וזה ברור, אלא גם ערכים שאנו יכולים להתייחס אליהם כדעתם הסובייקטיבית של אנשים.
בעצמו, סימל שוקל את תהליך ההחלפה בהשוואה לייצור. יחד עם זאת, הוא כותב, יש איזה דחף שגורם לאנשים לשאוף להשיג את החפץ הזה, ולהחליף אותו במאמצי העבודה שלהם או במוצר אחר.
המראה של כסף
בעבודתו מגדיר המחבר את חוקי הכסף והפילוסופיה. הוא מדגיש כי עצם הופעתו והופעתו של הכסף "כאדם שלישי" בכל מערכות היחסים הללו הופכת לתופעה של רובד תרבותי חדש ביסודו, כמו גם תוצאה של משבר תרבותי חמור. לפיכך, הכסף הופך לנוסחה הכללית של אמצעים בניכוס מטרות.
סכמה זו מובילה לעובדה שיש חפץ שעונה על הצרכים שלנו. אבל כסף בעולם המודרני הופך למטרה האולטימטיבית והמוחלטת עבור כולם, וכתוצאה מכך רוכש ערך בפני עצמו.
מסקנות מהמסכת של סימל
לפיכך, אנו יכולים להסיק שמנקודת מבטו של הפילוסוף, אם אדם מתחיל לייחס פחות חשיבות לכסף עצמו, ואיכפת לו יותר מהאובייקט והמטרות, כמו גם דרכי ניכוסם., ואז היעדים עצמם הופכים בסופו של דבר לזמינים יותר.
מסתבר שהמטרה להרוויח רק בשביל להרוויח לא מובילה להצלחה. ואתה צריך להרוויח כדי לממש מטרה מוחשית וספציפית לחלוטין. לפי הפילוסוף, זהגישה לחיים היא הצעד הראשון להצלחה. כך מנסח ג' סימל את פילוסופיית הכסף בתורת החברה הסובבת אותנו.
ביוגרפיה של הפילוסוף
מאמר זה צריך לשים לב גם לביוגרפיה של הפילוסוף הזה, שהפך לגורו עבור בעלי הון מודרניים רבים ברחבי העולם. סוציולוג והוגה דעות גרמני זה נולד ב-1858. הוא נולד בברלין.
הוריו היו אנשים אמידים שלא הכחישו דבר לבנם, אז הם סיפקו לו חינוך רב-תכליתי. הם היו יהודים לפי לאום. במקביל, אביו המיר את דתו לקתולית בבגרותו, ואמו הפכה ללותרית. סימל עצמו הוטבל בילדותו בכנסייה הלותרנית.
לאחר שסיים בהצלחה את לימודיו באוניברסיטת ברלין, הוא נשאר ללמד שם. הקריירה שלו התבררה כארוכה מאוד (סימל עבד במוסד חינוכי כעשרים שנה), אך בשל הדעות האנטישמיות של הממונים עליו, הוא לא הצליח להתקדם בסולם הקריירה.
במשך זמן רב מדי, הוא החזיק בעמדה הנמוכה מאוד של Privatdozent, למרות שהיה פופולרי בקרב סטודנטים ומאזינים להרצאותיו. הוא נתמך על ידי מדענים מפורסמים באותה תקופה כמו היינריך ריקרט ומקס ובר.
בשנת 1901 הפך סימל לפרופסור אורח, ובשנת 1914 נרשם לסגל של אוניברסיטת שטרסבורג. שם הוא מצא את עצמו בבידוד וירטואלי מהקהילה המדעית של ברלין. כשהחלה מלחמת העולם הראשונה, הפסיקה האוניברסיטה את פעילותה.
הפילוסוף גאורג סימל מתזמן קצר לפני השלמתו. הוא מת בשטרסבורג, צרפת, מסרטן הכבד. המדען היה אז בן 60.
רעיונות פילוסופיים מרכזיים
ההשקפות הפילוסופיות העיקריות שסימל דבק בהן בכתביו היו שהוא רואה עצמו לענף אקדמי של תנועת "פילוסופיית החיים". זו הייתה מגמה אי-רציונליסטית, פופולרית במאה ה-19, בעיקר בפילוסופיה הגרמנית. בין נציגיה הבולטים נמנים אנרי ברגסון ופרידריך ניטשה.
עקבות ברורים של ניאו-קנטיאניזם ניתן למצוא ביצירותיו של סימל, במיוחד, אחת מעבודות הגמר שלו מוקדשת לקאנט. הוא הפיק יצירות רבות על היסטוריה, פילוסופיה, אתיקה, פילוסופיה של תרבות ואסתטיקה. בסוציולוגיה הפך המדען ליוצר של תורת האינטראקציה החברתית, הוא נחשב גם למייסד הקונפליקטולוגיה - אחד התחומים החשובים במדע המודרני.
תפיסת העולם של סימל הייתה שהחיים הם זרם אינסופי של החוויות שלנו. יחד עם זאת, חוויות אלו עצמן מותנות בתהליך התרבותי-היסטורי. כמו התפתחות יצירתית מתמשכת, החיים אינם נתונים להכרה רציונלית-מכנית. רק דרך החוויה הישירה של אירועים וצורות אינדיבידואליות מגוונות של מימוש החיים בתרבות ניתן להגיע לפרשנות של חוויה זו ודרכה להבין את החיים.
הפילוסוף היה משוכנע שכל התהליך ההיסטורי נתון לגורל מסוים, בניגוד לטבע האדיר, שבו הכל נשלט על ידי חוק הסיבתיות. עם הכלמבחינה זו, הספציפיות של הידע ההומניטרי של הפילוסוף הייתה קרובה לעקרונות המתודולוגיים שגיבש הפילוסוף וההיסטוריון התרבותי האידיאליסט הגרמני וילהלם דילטהיי.
פילוסופיית אופנה
למרבה ההפתעה, אחד מתחומי עבודתו של סימל הוקדש ללימודי פילוסופיית האופנה. הוא האמין שהיא תופסת מקום חשוב בהתפתחות החברה כולה. הפילוסוף חקר את מקורות התרחשותו, וניתח את הנטייה לחיקוי הקיימת בכל עת. הוא היה משוכנע שהמשיכה של חיקוי לאדם מסוים היא להיות מסוגל לפעול בצורה משמעותית ותכליתית במקום שבו שום דבר יצירתי ואישי לא קיים.
האופנה עצמה היא חיקוי של המודל, מספקת את הצורך בתמיכה חברתית. זה מביא אדם מסוים למסלול שכל השאר עוקב אחריו. אופנה, לפי סימל, היא אחת מצורות החיים שיכולות לספק את הצורך שלנו בשונה ואת הרצון שלנו לבלוט מהקהל.
