סולובייב ולדימיר, פילוסוף: ביוגרפיה, כתבים

2024 מְחַבֵּר: Henry Conors | [email protected]. שונה לאחרונה: 2024-02-12 07:19

ולדימיר סולוביוב היה אחד מגדולי ההוגים הדתיים הרוסים של סוף המאה ה-19. הוא הפך למחברם של כמה מושגים ותיאוריות (על אלוהים-גבריות, פאן-מונגוליות וכו'), שעדיין נחקרים בפירוט על ידי פילוסופים רוסים.

שנים מוקדמות

הפילוסוף העתידי סולובייב ולדימיר סרגייביץ' נולד ב-28 בינואר 1853 במוסקבה, במשפחתו של ההיסטוריון המפורסם סרגיי סולוביוב (מחבר הספר "היסטוריה של רוסיה מימי קדם"). הילד למד בגימנסיה החמישית, ולאחר מכן נכנס לפקולטה לפיזיקה ומתמטיקה של אוניברסיטת מוסקבה. מנעוריו קרא סולוביוב את יצירותיהם של אידיאליסטים וסלאבופילים גרמנים. בנוסף, לחומרנים רדיקליים הייתה השפעה רבה עליו. התשוקה שלהם היא שהובילה את הצעיר לפקולטה לפיזיקה ומתמטיקה, אולם לאחר השנה השנייה עבר לפקולטה להיסטוריה ולפילולוגיה. התרשם מהספרות החומרנית, ולדימיר סולוביוב הצעיר אפילו זרק סמלים מחלון חדרו, מה שגרם לאביו לכעוס מאוד. באופן כללי, מעגל הקריאה שלו היה אז מורכב מחומיאקוב, שלינג והגל.

סרגיי מיכאילוביץ' הנחיל עבודה קשה ופרודוקטיביות לבנו. הוא עצמו מדי שנה פרסם באופן שיטתי לפי זה"ההיסטוריה" שלו ובמובן זה הפכה דוגמה מובהקת עבור בנו. כבר בבגרותו כתב ולדימיר כל יום ללא יוצא מן הכלל (לפעמים על פיסות נייר, כשלא היה שום דבר אחר בהישג יד).

קריירה באוניברסיטה

כבר בגיל 21, סולוביוב הפך למאסטר ולפרופסור עוזר. היצירה שעליה הגן נקראה המשבר של הפילוסופיה המערבית. הצעיר החליט לקבל תואר לא במוסקבה מולדתו, אלא בסנט פטרבורג. על איזו נקודת מבט הגן סולובייב ולדימיר בעבודתו המדעית הראשונה? הפילוסוף מתח ביקורת על הפוזיטיביזם הפופולרי דאז באירופה. לאחר שקיבל את התואר השני, הוא יצא למסע החוץ הגדול הראשון שלו. הסופר המתחיל ביקר בעולם הישן ובמדינות המזרח, כולל מצרים. ההפלגה הייתה מקצועית בלבד - סולוביוב החל להתעניין ברוחניות ובקבלה. בנוסף, באלכסנדריה ובקהיר החל לעבוד על התיאוריה שלו על סופיה.

בשובו למולדתו, החל סולוביוב ללמד באוניברסיטת סנט פטרבורג. הוא נפגש עם פיודור דוסטוייבסקי והתיידד איתו. מחבר "האחים קרמזוב" בחר בוולדימיר סולוביוב כאב-טיפוס לאליושה. בשעה זו פרצה עוד מלחמה רוסית-טורקית. איך סולוביוב ולדימיר הגיב לזה? הפילוסוף כמעט הלך לחזית כמתנדב, אולם ברגע האחרון שינה את דעתו. דתיותו העמוקה וסלידה ממלחמה השפיעו עליו. בשנת 1880 הגן על עבודת הדוקטורט שלו והפך לרופא. עם זאת, עקב סכסוך עם רקטור האוניברסיטה - מיכאילולדיסלבלב - סולוביוב לא קיבל פרופסורה.

הפסקת פעילויות ההוראה

נקודת המפנה עבור ההוגה הייתה 1881. ואז כל המדינה הזדעזעה מרצח הצאר אלכסנדר השני על ידי המהפכנים. מה עשה סולוביוב ולדימיר בתנאים האלה? הפילוסוף נשא הרצאה פומבית בה הצהיר כי יש צורך לפרגן למחבלים. מעשה זה הדגים בבירור את השקפותיו והרשעותיו של סולוביוב. הוא האמין שלמדינה אין זכות להוציא אנשים להורג, אפילו כנקמה על רצח. הרעיון של סליחה נוצרית גרם לסופר לעשות את הצעד הכן אך הנאיבי הזה.

ההרצאה הובילה לשערורייה. זה נודע בצמרת. שר הפנים, לוריס-מליקוב, כתב תזכיר לצאר החדש אלכסנדר השלישי, בו הוא הפציר באוטוקרטי שלא להעניש את הפילוסוף לאור דתיותו העמוקה של האחרון. בנוסף, מחבר ההרצאה היה בנו של היסטוריון מכובד, פעם רקטור אוניברסיטת מוסקבה. אלכסנדר בתגובתו כינה את סולוביוב "פסיכופט", ויועצו הקרוב קונסטנטין פובדונוסטב ראה בעבריין לכס "משוגע".

לאחר מכן, הפילוסוף עזב את אוניברסיטת סנט פטרסבורג, למרות שאיש לא פיטר אותו רשמית. ראשית, זה היה עניין של הייפ, ושנית, הסופר רצה להתמקד יותר בספרים ובמאמרים. לאחר 1881 החלה תקופת הפריחה היצירתית, אותה חווה ולדימיר סולוביוב. הפילוסוף כתב ללא הפסקה, שכן עבורו זו הייתה הדרך היחידה להרוויח כסף.

Monk Knight

לפי זיכרונותיהם של בני זמננו, סולוביוב חי בתנאים מפלצתיים. לא היה לו בית קבע. הסופר שהה בבתי מלון או עם חברים רבים. לחוסר עקביות במשק הבית הייתה השפעה רעה על הבריאות. בנוסף, הפילוסוף שמר באופן קבוע על פוסט קפדני. וכל זה היה מלווה באימונים אינטנסיביים. לבסוף, סולוביוב הרעיל את עצמו בטרפנטין יותר מפעם אחת. הוא התייחס לנוזל הזה כמרפא ומיסטי. כל הדירות שלו היו ספוגות בטרפנטין.

אורח החיים והמוניטין המעורפלים של הסופר העניקו השראה למשורר אלכסנדר בלוק לקרוא לו נזיר-אביר בזיכרונותיו. המקוריות של סולוביוב באה לידי ביטוי ממש בכל דבר. הסופר אנדריי בילי השאיר עליו זיכרונות, שאומרים, למשל, שהפילוסוף צחק מדהים. כמה מכרים ראו אותו הומרי ושמח, אחרים - דמוניים.

סולובייב ולדימיר סרגייביץ' יצא לעתים קרובות לחו"ל. בשנת 1900 חזר למוסקבה בפעם האחרונה כדי להגיש תרגום משלו ליצירותיו של אפלטון לבית ההוצאה. ואז הסופר הרגיש רע. הוא הועבר לסרגיי טרובצקוי, פילוסוף דתי, פובליציסט, איש ציבור ותלמידו של סולוביוב. משפחתו החזיקה באחוזת Uzkoye ליד מוסקבה. רופאים הגיעו לראות את ולדימיר סרגייביץ', שעשה אבחנה מאכזבת - "שחמת כליות" ו"טרשת עורקים". גופו של הסופר היה מותש מעומס יתר על שולחן העבודה. לא הייתה לו משפחה וגר לבד, אז עקבו אחריוהרגלים ואף אחד לא יכול היה להשפיע על סולוביוב. אחוזת אוזקויה הפכה למקום מותו. הפילוסוף מת ב-13 באוגוסט 1900. הוא נקבר בבית הקברות נובודביצ'י, ליד אביו.

אלוהים-אנושות

החלק המרכזי במורשתו של ולדימיר סולוביוב הוא רעיון האל-גבריות שלו. תיאוריה זו פורסמה לראשונה על ידי הפילוסוף ב"קריאות" שלו ב-1878. המסר העיקרי שלו הוא המסקנה על אחדות האדם והאלוהים. סולוביוב מתח ביקורת על האמונה ההמונית המסורתית של האומה הרוסית. הוא ראה בטקסים המקובלים "לא אנושיים".

פילוסופים רוסים רבים אחרים, כמו סולוביוב, ניסו להבין את מצבה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית דאז. בתורתו השתמש הסופר במונח סופיה, או חוכמה, שעתידה הייתה להפוך לנשמת האמונה המתחדשת. בנוסף, יש לה גוף - הכנסייה. קהילה זו של מאמינים הייתה אמורה להיות הליבה של החברה האידיאלית העתידית.

סולובייב ב"קריאות על אלוהים-גבריות" שלו טען שהכנסייה עוברת משבר רציני. הוא מקוטע ואין לו כוח על מוחם של אנשים, ותיאוריות פופולריות חדשות, אך מפוקפקות, פוזיטיביזם וסוציאליזם, תובעות את מקומו. סולוביוב ולדימיר סרגייביץ' (1853-1900) היה משוכנע שהגורם לאסון הרוחני הזה היה המהפכה הצרפתית הגדולה, שזעזעה את היסודות הרגילים של החברה האירופית. ב-12 קריאות ניסה התיאורטיקן להוכיח: רק כנסייה ודת מחודשים יכולים לכבוש את הוואקום האידיאולוגי שנוצר, שבו בסוף המאה ה-19 היו רביםתיאוריות פוליטיות קיצוניות. סולוביוב לא חי כדי לראות את המהפכה הראשונה ברוסיה ב-1905, אבל הוא חש נכון את גישתה.

סופיה קונספט

לפי הרעיון של הפילוסוף, עקרון האחדות של אלוהים ואדם יכול להתממש בסופיה. זוהי דוגמה לחברה אידיאלית המבוססת על אהבה נוצרית לרעך. כשדיבר על סופיה כמטרה העליונה של ההתפתחות האנושית, מחבר הספרים נגע גם בסוגיית היקום. הוא תיאר בפירוט את התיאוריה שלו לגבי התהליך הקוסמוגוני.

ספרו של הפילוסוף ולדימיר סולוביוב (קריאה 10) נותן כרונולוגיה של מקור העולם. בהתחלה היה העידן האסטרלי. הסופר קישר אותה עם האיסלאם. עידן השמש הגיע בעקבותיו. במהלכו התעוררו השמש, החום, האור, המגנטיות ושאר תופעות פיזיקליות. בדפי יצירותיו, התיאורטיקן קישר תקופה זו עם פולחנים דתיים סולאריים רבים של העת העתיקה - אמונה באפולו, אוזיריס, הרקולס ואדוניס. עם הופעת החיים האורגניים על פני כדור הארץ, החלה התקופה הטלורית האחרונה.

ולדימיר סולוביוב הקדיש תשומת לב מיוחדת לתקופה זו. ההיסטוריון, הפילוסוף והתאורטיקן הדגיש את שלוש התרבויות החשובות ביותר בהיסטוריה האנושית. עמים אלה (יוונים, הינדים ויהודים) היו הראשונים שהציעו את הרעיון של חברה אידיאלית ללא שפיכות דמים וחסרונות אחרים. בקרב העם היהודי הטיף ישוע המשיח. סולוביוב התייחס אליו לא כאינדיבידואל, אלא כאדם שהצליח לגלם את כל הטבע האנושי. עם זאת, הפילוסוף האמין שלאנשים יש הרבה יותר חומר מאשראלוהי. אדם היה התגלמות העיקרון הזה.

בזמן שדיבר על סופיה, ולדימיר סולוביוב דבק ברעיון שלטבע יש נשמה יחידה משלו. הוא האמין שהאנושות צריכה להיות כמו הסדר הזה, כאשר לכל האנשים יש משהו משותף. השקפות אלו של הפילוסוף מצאו השתקפות דתית נוספת. הוא היה יוניאט (כלומר, הוא דגל באחדות הכנסיות). יש אפילו נקודת מבט שהוא המיר את דתו לקתוליות, אם כי היא שנויה במחלוקת על ידי ביוגרפים בשל מקורות מקוטעים ולא מדויקים. כך או אחרת, סולוביוב היה תומך פעיל באיחוד הכנסיות המערביות והמזרחיות.

יופי בטבע

אחת מיצירות היסוד של ולדימיר סולוביוב הייתה מאמרו "היופי בטבע", שפורסם ב-1889. הפילוסוף בחן את התופעה הזו בפירוט, ונתן לו הערכות רבות. לדוגמה, הוא ראה ביופי דרך לשנות חומר. במקביל, סולוביוב קרא להערכת היפה כשלעצמה, ולא כאמצעי להשגת מטרה אחרת. הוא גם כינה את היופי התגלמותו של רעיון.

סולובייב ולדימיר סרגייביץ', שהביוגרפיה הקצרה שלו היא דוגמה לחייו של המחבר, שנגע כמעט בכל תחומי הפעילות האנושית ביצירתו, במאמר זה תיאר גם את יחסו לאמנות. הפילוסוף האמין שתמיד הייתה לו מטרה אחת בלבד - לשפר את המציאות ולהשפיע על הטבע ועל נפש האדם. הוויכוח על מטרת האמנות היה פופולרי בסוף המאה ה-19. לדוגמה, ליאו טולסטוי דיבר על אותו נושא,שהכותב ביצע פולמוס בעקיפין. סולוביוב ולדימיר סרגייביץ', ששיריו ידועים פחות מיצירותיו הפילוסופיות, היה גם משורר, ולכן לא דיבר על אמנות מבחוץ. "יופי בטבע" השפיע באופן משמעותי על השקפות האינטליגנציה של עידן הכסף. החשיבות של מאמר זה לעבודתם צוינה על ידי הסופרים אלכסנדר בלוק ואנדריי בילי.

משמעות האהבה

מה עוד השאיר אחריו ולדימיר סולוביוב? האל-גבריות (המושג העיקרי שלה) פותח בסדרת המאמרים "משמעות האהבה", שפורסמה בשנים 1892-1893. לא היו אלה פרסומים נפרדים, אלא חלקים מיצירה אחת שלמה. במאמר הראשון הפריך סולוביוב את הרעיון שאהבה היא רק דרך של רבייה והמשך של המין האנושי. יתר על כן, הסופר השווה את סוגיו. הוא השווה בפירוט אהבה אימהית, ידידותית, מינית, מיסטית, אהבת המולדת וכו'. במקביל, הוא נגע בטבעו של האגואיזם. עבור סולוביוב, אהבה היא הכוח היחיד שיכול לאלץ אדם לעבור על התחושה האינדיבידואליסטית הזו.

ההערכות של פילוסופים רוסים אחרים הן מעידות. לדוגמה, ניקולאי ברדיאייב ראה במחזור זה "הדבר הנפלא ביותר שנכתב על אהבה". ואלכסיי לוסב, שהפך לאחד מהביוגרפים הראשיים של הסופר, הדגיש שסולובייב רואה באהבה דרך להשיג אחדות נצחית (ולכן, גבריות אלוהים).

Justifying the Good

הספר Justification of the Good, שנכתב ב-1897, הוא היצירה האתית המרכזית של ולדימיר סולוביוב. המחבר תכנן להמשיך את העבודה בשני חלקים נוספים ו,לפיכך, לפרסם טרילוגיה, אבל לא היה לו זמן ליישם את הרעיון שלו. בספר זה, הסופר טען שהטוב הוא כולל ובלתי מותנה. קודם כל, כי זה הבסיס של הטבע האנושי. סולוביוב הוכיח את אמיתותו של רעיון זה בכך שכל האנשים מכירים את תחושת הבושה מלידה, שאינה מועלית ואינה נטמעת מבחוץ. הוא כינה תכונות דומות אחרות האופייניות לאדם - יראת כבוד ורחמים.

הטוב הוא חלק בלתי נפרד מהמין האנושי, כי הוא ניתן גם מאלוהים. סולוביוב, שהסביר את התזה הזו, השתמש בעיקר במקורות מקראיים. הוא הגיע למסקנה שכל ההיסטוריה של האנושות היא תהליך של מעבר מתחום הטבע לתחום הרוח (כלומר מהרוע הפרימיטיבי לטוב). דוגמה ממחישה לכך היא התפתחות הדרכים שבהן פושעים נענשים. סולוביוב ציין כי עם הזמן עקרון נקמת הדם נעלם. גם בספר זה, הוא התבטא שוב נגד השימוש בעונש מוות.

שלוש שיחות

במשך שנות עבודתו כתב הפילוסוף עשרות ספרים, קורסי הרצאות, מאמרים וכו'. אבל, כמו לכל מחבר, הייתה לו העבודה האחרונה, שהפכה בסופו של דבר לסיכום של מסע ארוך. היכן עצר ולדימיר סרגייביץ' סולוביוב? "שלוש שיחות על מלחמה, קידמה וסוף ההיסטוריה העולמית" היה שמו של ספר שכתב באביב 1900, זמן קצר לפני מותו. הוא פורסם לאחר מותו של המחבר. לכן, ביוגרפים רביםוחוקרים החלו לראות בזה עדות יצירתית של הסופר.

הפילוסופיה של ולדימיר סרגייביץ' סולוביוב, הנוגעת לבעיה האתית של שפיכות דמים, מבוססת על שתי תזות. מלחמה היא רוע, אבל אפילו היא יכולה להיות צודקת. כדוגמה, הוגה הדעות הביא את הדוגמה של מסעות האזהרה של ולדימיר מונומאך בערבות הפולובצית. בעזרת מלחמה זו הצליח הנסיך להציל את היישובים הסלאביים מהפשיטות ההרסניות של הערבות, שהצדיקו את מעשהו.

בשיחה השנייה על נושא הקידמה, ציין סולוביוב את התפתחות היחסים הבינלאומיים, שהחלו להיבנות על עקרונות שלום. באותה תקופה, המעצמות החזקות ביותר באמת ביקשו למצוא איזון בינם לבין עצמם בעולם המשתנה במהירות. עם זאת, הפילוסוף עצמו לא ראה את מלחמות העולם העקובות מדם שפרצו על חורבות מערכת זו. הכותב בשיחה השנייה הדגיש שהאירועים המרכזיים בתולדות האנושות התרחשו במזרח הרחוק. בדיוק אז, מדינות אירופה חילקו את סין ביניהן, ויפן יצאה לדרך של התקדמות דרמטית לאורך הקווים המערביים.

בשיחה השלישית על סוף ההיסטוריה העולמית, טען סולוביוב, עם הדתיות הטבועה בו, שלמרות כל המגמות החיוביות, הרוע נשאר בעולם, כלומר האנטיכריסט. באותו חלק, הפילוסוף השתמש לראשונה במונח "פאן-מונגוליזם", אשר מאוחר יותר החל לשמש את חסידיו הרבים. תופעה זו היא התגבשותם של עמים אסייתים נגד הקולוניזציה האירופית. סולוביוב האמין שסיןויפן יאחדו את כוחותיהם, תיצור אימפריה אחת ותגרש זרים מאזורים שכנים, כולל בורמה.