מי זה סורן קירקגור? קודם כל, מדובר באדם שכולם יודעים את שמו, אבל מעטים מבינים במה הוא מפורסם. לעתים קרובות, כשהם רוצים להיראות חכמים יותר, משכילים יותר, חכמים יותר ממה שהם באמת, צעירים מתייחסים לשם משפחתו, ולא מבינים כלל למה בדיוק הוא מתכוון. במיוחד כאשר שם המשפחה הזה מבוטא או מאויית עם שגיאות. אז מי הוא באמת?
ביוגרפיה. שנים צעירות
סורן קירקגור (תאריך לידה 5 במאי 1813) נולד בקופנהגן (דנמרק) במשפחת איכרים. הוא היה הצעיר במשפחה והילד האחרון של אביו. הוריו חווה עליות ומורדות כלכליים, ובזמן היציאה לעולם אחר הוא לא שלל את נחלתו מצאצאיו. המשפחה הייתה דתית וכל הילדים גדלו ביראת כבוד ואהבה לאלוהים.
בגיל 17, קירקגור סורן נכנס לאוניברסיטה כדי ללמוד תיאולוגיה, פילוסופיה ופסיכולוגיה. במשך שמונה שנים הוא צולל לתוך מעגל האירועים המטורף הקשור לחיי הסטודנטים. בשנת 1838 מתרחש שינוי חד בתפיסת העולם, והנאה בטלה מפסיקה לעניין את הפילוסוף העתידי. סורן קירקגור, שתמונתו בדיוק לכדה את הרגע של חשיבה מחדש על הערכים הללו,אשר מונחים בו מילדות, משנה בפתאומיות את השקפתו על העולם. במיוחד הוא מבקר את אמונתו באלוהים ובנפש האלמותית. כדי למצוא נקודות ציון חדשות ולהבין את הקתוליות, קירקגור סורן מחליט לחזור לשורשים וללמוד מחדש את התנ ך ואת הפילוסופיה היוונית.
המעבר לבשלות
המחקר שלו נושא פרי מסוים בעוד שנתיים - התואר מועמד למדע בתיאולוגיה. במקביל משתנה גם עמדתו החברתית של הצעיר, הוא מתארס לחברתו ומתכונן להיות כומר. במקביל, קירקגור סורן מסיים לעבוד על עבודת גמר לתואר שני בפילוסופיה, המבוססת על הדיאלקטיקה של הגל והרעיונות הכלליים של הרפורמציה, הנחשבים מנקודת מבט של אירוניה ודוגמה סוקרטית.
צרות משפחתיות וגילויים פילוסופיים
בשנת 1841, התקוות להפוך לאיש משפחה עוזבות את הפילוסוף, כיוון שהוא לא יכול למצוא את עצמו, מטיל ספק בדעותיו הדתיות ומחליט שהוא רק יכביד על כלתו בכך. האירוסין הופסק והילדה דחתה. נמנע משערורייה, הצעיר עוזב לברלין. על סמך מסקנותיו ותחושותיו הוא כותב חיבור פילוסופי "או-או", הנוגע בסוגיות של אתיקה ואסתטיקה. אבל אל המוציא לאור ב-1843 הוא מגיע חתום בשם בדוי, ולא בשמו האמיתי - סורן קירקגור. שנים של חיים בגרמניה עוזרות לאדם להתאושש, אבל ברגע שחזר, פגישה מקרית עם מאהב לשעבר הציתה שוב את התשוקה הקודמת שלו. אבללאחר זמן קצר, האיש שוב בורח לברלין ומפרסם שני כתבי יד חדשים בבת אחת, המספרים באלגורית על אהבתו. זה היה הרגע שבו החלה להתגבש הפילוסופיה של סורן קירקגור. אבל עוד לפני יציאת ספריו, לומד הפילוסוף שארוסתו לשעבר מתחתנת. זה מפכח אותו.
תקופה של ביקורת ודחייה של המציאות
בנוסף למעריצים, קירקגור סורן מקבל גם מבקרים שמדברים בצורה לא מחמיאה על דפי המגזין Corsair על יצירותיו. בתגובה, הפילוסוף מפרסם מאמר בו הוא מנסה לבייש ולהשפיל את מבקריו. הדבר פוגע מאוד בסמכותו בעיני החברה, מופיעות קריקטורות פוגעניות ובדיחות אכזריות. זמן קצר לאחר מכן יוצא מהדפוס ספר נוסף, שבו מסופרת על מאות עמודים הפילוסופיה של סורן קירקגור, מתחילת דרכו היצירתית והמדעית ועד למסקנות הסופיות.
מוות בעוני
במשך שנים רבות פעל קירקגור בספריו כמטיף, מפרש את יסודות האמונה הנוצרית, בעוד שהוא עצמו לא היה חסיד שלה. כך לפחות הוא עצמו חשב. ב-1855 הקים הפילוסוף עיתון משלו, אך מצליח לפרסם רק 10 גליונות לפני שהוא חולה אנושות. בגיל 42 מת בדנמרק סורן קירקגור, שהביוגרפיה שלו מלמדת שגם בפרק זמן כה קצר אפשר להגיע להצלחה משמעותית בפילוסופיה ובתיאולוגיה, מדבר על כך ביצירותיו, מקבל ביקורות ביקורתיות ומשבחות. הוא עזב אחרירק כסף עבור הלוויה ועבודות לא גמורות.
יחס אל אקזיסטנציאליזם
הפילוסוף הדני סורן קירקגור, שנקרא לעתים קרובות אבי האקזיסטנציאליזם, פעל ביצירותיו כמבקר חריף של הרציונליזם ודבק בגישה סובייקטיבית לפילוסופיה. לדעתו, זה בדיוק מה שהוא שונה מהמדע המבוסס על עובדות מקובלות. השאלה העיקרית שכל אדם שואל את עצמו היא: "האם הקיום שלי נחוץ?" - יש אלפי תשובות שונות. הפילוסוף טען שתשוקה היא גם סובייקטיביות וגם מציאות עבור כל אדם אינדיבידואלי. ושהנושא לשיקול צריך להיות אדם ייחודי וייחודי שיראה את השקפתו על העולם.
חשיבה מופשטת
בהתבסס על עמדתו המורכבת של קירקגור בסוגיה זו, אנו יכולים להסיק שהוא האמין שקיים רק דבר זה שאינו מאפשר לחשוב על עצמו. הרי ברגע שאנחנו מתחילים לחשוב על משהו, אנחנו מתערבים בתהליך הטבעי של זרימת הדברים. המשמעות היא שהאובייקט הזה מפסיק להתקיים, הופך לאחר, שכבר השתנה על ידי התבוננות. לכן, בפילוסופיה הקיומית, הדרך העיקרית להכיר את העולם מסביב נחשבה לא כהמצאה, אלא לחוות אירועים, דברים, זורמים יחד איתם, מבלי להפריע לקיומם.
חופש ועצמאות
קירקגור טען, בניגוד להגל, שההיסטוריה החברתית היא קלטת אחת מתמשכת של אירועים הכרחיים. כלומר, לדמויות שנכנסו לסיפור לא הייתה ברירה אלא לעשות זאתלעשות כך ולא אחרת. עולמו הפנימי של האדם כפוף רק לו, ומה שקורה בו לא צריך בשום אופן להתייחס לנסיבות חיצוניות. בחירה פנימית חדשה בכל יום, שעה, רגע, אדם מתקרב אל המוחלט, שהוא גבוה מהעולם הסובב. אך יחד עם זאת, כל החלטה חייבת להיות אחראית. אם רגע הבחירה נדחה על ידי אדם לזמן בלתי מוגבל, אז הנסיבות עושות זאת עבורו, וכך, האדם מאבד את עצמו.
פילוסופיית הייאוש
בהגיעו למצב של ייאוש, אדם מאבד את האמון בעצמו ומבקש להיפטר מהתחושה הזו. ובשביל זה צריך להסיר את עצמו מהוויה, כדי שהייאוש נעלם. אבל לברוח, לעזוב, לחסל את עצמו זה בלתי אפשרי. אדם אינו מממש את ייעודו הגדול כיחידה רוחנית, אלא זהו מצב הנמצא בכל מקום מאשר חריג לכלל. ולפי קירקגור, זה טוב. כי רק אדם נואש יכול למצוא את הכוח להמשיך הלאה, לרפא את עצמו. זו אותה זוועה שגורמת לנפשנו להתעלות.
דרכי קיום
קירקגור סורן הבחין בשתי דרכים לקיום של אדם: אתי ואסתטי.
אסתט, לפי הפילוסוף, חי כפי שהטבע ברא אותו. הוא מקבל את נקודות החוזק והחולשה שלו, את חוסר השלמות של העולם הסובב אותו ואת המשמעות שלו בו, מנסה להרגיש ולקבל כמה שיותר. הכיוון העיקרי לקיומה של "אסתטיקה" הוא הנאה. אבל בהתחשב בכךאדם תמיד מונחה על ידי נסיבות חיצוניות, הוא אף פעם לא חופשי מבפנים. מינוס נוסף בקיומו של אסתט הוא שהוא אף פעם לא מצליח להגיע למצב של סיפוק מוחלט. תמיד יש עוד למה לשאוף, השאיפה לבילוי נהנתני. האדם האסתטי מאבד את תחושת העצמי שלו, מתמוסס בעולם החיצון ושוכח מהעולם הפנימי. כדי להרגיש שוב שלם, הוא צריך לעשות בחירה מודעת.
אדם שבחר בצד האתי מונע מעצמו את החופש ואת ההנאה שב"ללכת עם הזרם" יחד עם העולם הסובב אותו. הוא מסדר את המציאות שלו, עושה בחירה מודעת, עושה מאמץ על מהותו כדי להתאים את קיומו למסגרת שהוא עצמו קבע. למעשה, אדם יוצר את עצמו מחדש, אינו מחדש את עצמו לנסיבות, אך אינו מטפח את תכונותיו הטבעיות, אלא מתאים אותן למציאות שבחר.
על חסד
הפילוסופיה טוענת שהמאבק והאחדות של טוב ורע הם יחסיים. כל אחת מהבחירות שלנו קובעת את הסולם שיתמלא יותר. קירקגור האמין שהטוב שבאדם נובע מחופש, ולא להיפך. אחרי הכל, כשאתה חופשי פנימי, אז אתה עצמך חופשי לבחור אם להיות אדיב כלפיך או לא. זו העמדה של אסתטית. אדם מוסרי, לעומת זאת, קיבל בתחילה את כללי המוסר ואינו יכול לעבור עליהם. גם כשלא מתחשק לו להיות אדיב, המציאות שבה בחר דוחפת אותו לנקוט בפעולות מסוימות.
מודעות לאמונה
קירקגור נחשב לרמה הגבוהה ביותר של הקיום האנושי"אבירות אמונה". זה היה אפילו גבוה יותר מכללי האתיקה, כי זה יצא מקבלת השגחת אלוהים, ולא מקוד מוסרי. אתיקה היא מושג ציבורי, אמונה היא אינדיבידואלית, יחידה. ובהתחשב בחייו מעמדה כזו, אדם מבין שלכל יחיד יש חוב לאלוהים, ולפעמים צריך להפר חוקים אתיים כדי לשלם את החוב הזה.
ידוע שבמוסר הנוצרי הייאוש הוא סוג של חטא, אבל אם הוא מקבל צורה של תשובה לפני אלוהים ומוביל לריפוי, אז הוא מתקבל בברכה בקרב אבירי האמונה. קירקגור הבין את האמונה כיכולת האנושית הגבוהה ביותר, מבלי להתכחש לתבונה ולמוסר, שעוזרים להשיג הבנה של התגלויות אלוהיות.
הפילוסוף הקצה תפקיד מיוחד לתודעה. הוא האמין שרק באמצעות התודעה יכול האדם להחזיר לעצמו את עצמו, לדחות את הייאוש, לשרוד את ה"מוות" המוסרי ולהיוולד מחדש כמו עוף החול. התודעה הייתה גם אחד מעמודי התווך של האמונה והחופש. הוא הושג באיזון הרמוני בין הסופי והאינסופי, החומרי והרוחני. שמירה על איזון היא שעוזרת לאדם להישאר בעצמו.
משמעות הפילוסופיה של קירקגור
בני דורו של הפילוסוף לא הצליחו להעריך אותו. באותה תקופה רווחה החשיבה של הרפורמציה, הם רצו התחדשות, חידוש, ולא טבילה בעצמו ובבחירה אתית ואסתטית. הפילוסופיה של סורן קירקגור סופרה מחדש בקצרה בעיתונים ובמגזינים, מבלי לצלול לתוך המהות, מה שעוות את המשמעות של הנאמר. היו רבים שרצו להפסיקאבן בהוגה הדנית. אבל הוא עצמו האמין שהתהילה השלילית הזו תועיל למי שהתעניינו באמת בתורתו. הרי חשוב שיבינו את ספריו, ולא יבקשו לחקות אותו ולהתענג על מאורעות חייו. סורן קירקגור, שהפילוסופיה שלו זכתה לביקורת לא פעם, הצליח לגעת בלבבות הדור המאוחר יותר.
לאחר שני סכסוכים עולמיים שהתרחשו במאה העשרים, אנשים פנו שוב ליצירותיו של קירקגור ומצאו בהן את מה שחיפשו, כשהם מסתכלים על העולם הסובב אותם אחרת. הם ידעו ייאוש ומצאו את הכוח להיוולד מחדש מהאפר. זה בדיוק מה שכתב הפילוסוף הדגול סורן קירקגור.
