העולם קבוע יחסית. אבל החזון של אדם ביחס אליו יכול להשתנות. תלוי באיזה חזון מדובר, הוא עונה לנו בצבעים כאלה. אתה תמיד יכול למצוא הוכחות לכך. בעולם יש כל מה שאדם רוצה לראות. אבל חלקם מתמקדים בטוב, בעוד שאחרים מתמקדים ברע. זו התשובה למה כל אדם רואה את העולם בצורה שונה.
אחדות וזהות
הסביבה תלויה בדברים שאדם שם לב אליהם הכי הרבה. תחושת העצמי שלו נקבעת אך ורק על פי דעתו שלו, יחסו לנסיבות וכל מה שקורה סביבו. אחדות וזהות בתודעה העצמית של הסובייקט היא תנאי מוקדם לסינתזה קוגניטיבית. זוהי האחדות הטרנסצנדנטלית של התפיסה, שאמורה לנתק כל חריגות בחשיבה של הפרט.
מה אדם חושב איךמתייחס לאירועים מתמשכים - כל זה קובע את רגשותיו, רגשותיו ויוצר רעיון מסוים, נקודת מבט וביטויים דומים. כל מה שכפוף למוח האנושי יכול לקרות בעולם. מושג כזה כמו האחדות הטרנסנדנטלית של התפיסה מניח את קיומה של תודעה עצמית, המשקף את דרך החשיבה של אדם ביחס לכל אירוע בחיים ובעולם הסובב ללא ביטוי של הערכה חושית.
התאמה ואי-התאמה
חשוב לגלות סובלנות ולא להיות מופתעים מהנוכחות בעולם של הרבה דברים שונים בו-זמנית: יפים ונוראים. מה זה אומר להיות סובלני? זה לקבל במודע את חוסר השלמות של העולם ושל עצמך. אתה צריך להבין שכל אחד יכול לעשות טעויות. העולם אינו מושלם. וזה נובע מהעובדה שכל מה שמסביב לאדם עשוי שלא להתאים לרעיון שלו או של אדם אחר.
לדוגמה, הם רוצים לראות מישהו בתור ברונטית, אבל הוא אדום. או שהילד צריך להיות רגוע וצייתן, והוא עצבני ושובב. לכן, האחדות הטרנסצנדנטלית של התפיסה מניחה סובלנות, המתבטאת בכך שקיימת הבנה של חוסר העקביות האפשרית של אנשים אחרים ושל העולם הסובב עם הציפיות והרעיונות של מישהו. העולם הוא מה שהוא - אמיתי וקבוע. רק האדם עצמו והשקפת עולמו משתנים.
אנשים שונים, תפיסות שונות
בפילוסופיה, האחדות הטרנסנדנטלית של התפיסות היא מושג שהציג קאנט. הוא השתמש בו לראשונה ב-Critique of Pure Reason.
הפילוסוף חולק את המקור ואתתפיסה אמפירית. בחיים, לעיתים קרובות נתקלים במצב שבו אנשים, בהיותם משתתפים באותם אירועים, יכולים לדבר עליהם בדרכים שונות. זה תלוי בתפיסה האישית של האדם. ולפעמים נדמה שמדובר בשני מקרים שונים לחלוטין, למרות שהם מדברים על אותו דבר.
מהי התפיסה?
זוהי תפיסה מותנית של כל מה שמקיף אדם. זה תלוי בניסיון אישי, ברעיונות ובידע שנרכש. לדוגמה, אדם העוסק בעיצוב, לאחר שנכנס לחדר, יעריך קודם כל את הריהוט שלו, עיצוב הצבע, סידור החפצים וכן הלאה. אדם אחר, חנות פרחים, הנכנס לאותו החדר, ישים לב לנוכחותם של פרחים, מה הם ואיך מטפלים בהם. לכן, באותו חדר, שני אנשים שונים יתפסו ויעריכו אחרת.
בפילוסופיה, האחדות הסינתטית הטרנסצנדנטלית של התפיסה מציעה שניתן להשתמש במבנה הנגלה של ה"אני" כדי להסביר ידע סינתטי אפריורי. משמעות זו מוטבעת במושג "טרנסצנדנטלי".
טפסים וחוקים
קאנט אומר שבהכירו את הצורות הטהורות של סינתזה כזו, שבאמצעותה הוא מבין קטגוריות, אנשים יכולים לצפות חוקים. בתורן, תופעות חייבות לציית לחוקים אלה כתוצאה מניסיון אפשרי. אחרת, חוקים אלו לא יגיעו לתודעה האמפירית, לא ייתפסו.
לכן, האחדות הסינתטית הטרנסנדנטלית של התפיסה מניחה מראשיסוד הידע, שהוא אנליטי באופיו. לעצם המושג "אני" כבר כשלעצמו יש רעיון של הסינתזה בתוכו של כל הרעיונות האפשריים. אבל האחדות האנליטית של התפיסה עצמה יכולה להתרחש רק בגלל הטבע הסינתטי המקורי שלה. קאנט קורא לחיבור עם סינתזות קטגוריות אובייקטיביות האחדות האובייקטיבית של התודעה העצמית. זה שונה מהסובייקטיבי, שמבוסס על אסוציאציות אקראיות או אישיות.
ניתוח כתב יד
פילוסוף תודעה עצמית מפרש כמעשה ספונטני גרידא, המצביע על כך שההתפיסה הטהורה שייכת ליכולות הקוגניטיביות הגבוהות ביותר. בהקשר לייצוגים כאלה, אין זה מפתיע שקאנט משווה לפעמים את האחדות של תפיסה (מקורית) והבנה.
ניתוח של כתבי היד של הפילוסוף הראה כי ערב הצגת יצירתו "ביקורת התבונה הטהורה" הוא פירש את ה"אני" ברוח הפסיכולוגיה הרציונלית. המשמעות היא ש"אני" הוא דבר בפני עצמו, נגיש להופעה (התבוננות אינטלקטואלית ישירה). דחיית עמדה כזו הובילה לאחר מכן לחוסר עקביות במבנה הטיעון.
מאוחר יותר, המושג "תפיסה טרנסנדנטלית" ואחדותו שימשו בסיס ליצירת העבודות המדעיות של פיכטה.
תחום השימוש במושג
באופן כללי, תופעה זו נחשבה על ידי פילוסופים רבים ונציגי מדעים אחרים. הוא נמצא בשימוש נרחב בפסיכולוגיה, רפואה, סוציולוגיה ותחומים אחרים של הקיום האנושי. קאנט שילב את האפשרויות של אנשים. הוא ציין אמפיריותתפיסה, שמשמעותה הכרת עצמו, וטרנסצנדנטית, המעידה על תפיסה טהורה של העולם. כך למשל, הרברט הראשון מדבר על מושג זה כעל תהליך של הכרה, אדם המשיג ידע חדש ומשלב אותו עם הקיים. Wundt W. מאפיין תפיסה כמנגנון המבנה את החוויה האישית במוח האנושי. אדלר א' התפרסם בזכות דעתו שאדם רואה את מה שהוא רוצה לראות. במילים אחרות, הוא מבחין רק במה שמתאים לתפיסת העולם שלו. כך נוצר מודל מסוים של התנהגות אישיותית.
מושג כמו האחדות הטרנסצנדנטלית של התפיסה, במילים פשוטות, מאפיין את יכולתו של אדם לפרש את השקפת עולמו שלו. זהו היחס האישי שלו או הערכתו של העולם והאנשים. הבנה זו קיימת ברפואה ובסוציולוגיה.
הבדלים
מדע מעניין כמו פסיכולוגיה רציונלית הופרך על ידי קאנט. בו, המושג התפיסה הטרנסצנדנטלית עם אחדותו אינו מתבלבל עם הסובייקט הטרנסצנדנטלי, נושאו, שלמעשה לא ידוע עליו דבר. על זיהוי שגוי של מונחים אלה מבוססת הפסיכולוגיה הרציונלית. מאמינים כי כשלעצמו מושג זה הוא רק צורת חשיבה השונה מהסובייקט הטרנסצנדנטי באותו אופן שבו מחשבה שונה מדבר.
חשוב מאוד לציין שהתרשמות מסתכמת, קודם כל, ברעיון כללי אחד של הנושא. על בסיסו מפתחים מושגים בסיסיים ופשוטים. במובן זה, קאנט התכוון לסינתזה של התפיסה. במקביל, הואטען שהצורות של סינתזה זו, שילובי רשמים, מושג המרחב, הזמן והקטגוריות הבסיסיות הן הרכוש המולד של הרוח האנושית. זה לא נובע מתצפית.
בעזרת סינתזה כזו, רושם חדש, הודות להשוואה והשוואה, מוכנס למעגל המושגים וההתרשמות שפותחו קודם לכן המוחזקות בזיכרון. אז זה מקבל את מקומו ביניהם.
חפש והתקן
תפיסה סלקטיבית, או תפיסה, שדוגמאות שלהן ניתנו לעיל, מעידה על תפיסה קשובה ומתחשבת של העולם הסובב, המבוססת על ניסיונו, הידע, הפנטזיות והשקפות האחרות של האדם. כל הקטגוריות הללו שונות עבור אנשים שונים. קודם כל, אדם מסתכל מה תואם את מטרותיו, מניעיו ורצונותיו. דרך פריזמת ההתמכרות שלו, הוא לומד ומתאר את העולם סביבו.
אם לאדם יש תחושה חזקה בתוכו, הנקראת "אני רוצה", אז הוא מתחיל לחפש את מה שמתאים לרצונו ותורם למימוש תוכניתו. הרגשות מושפעים גם מהעמדות והמצב הנפשי של הפרט.
בהתבסס על העובדה שהאחדות הסינתטית של התפיסה מובילה אדם להכרת העולם הסובב אותו דרך הפריזמה של הדימויים והתחושות הנפשיות שלו, אנו יכולים לומר את ההיפך. למשל, לכל אדם שעמו מתקיימת תקשורת, יש לאדם אחר יחס כזה או אחר כלפיה. זו תפיסה חברתית. זה כולל את ההשפעה של אנשים זה על זה באמצעות רעיונות, דעות ופעילויות משותפות.
עצם מושג ההרגשה מחולק לסוגים: תרבותי, ביולוגי והיסטורי. זה מולד ונרכש. התפיסה חשובה מאוד לחיי אדם. לאדם עצמו יש יכולת לשנות עקב השפעת מידע חדש, לממש, לתפוס, להשלים את הידע והניסיון שלו. ברור שידע משתנה – האדם עצמו משתנה. מחשבותיו של אדם משפיעות על אופיו, התנהגותו, יכולתו להעלות השערות לגבי אנשים אחרים, תופעות וחפצים.
המושג הפילוסופי של תפיסה, שהגדרתו מספרת לנו על התפיסה המודעת של כל מה שסביבנו על בסיס ניסיון וידע אישיים, הוא ממקור לטיני. זה נמצא בשימוש נרחב בפסיכולוגיה. התוצאה של תהליך כזה תהיה הבהירות וההבחנה של מרכיבי התודעה. זהו תכונה מרכזית של נפש האדם, המבטאת את הקביעה מראש של תפיסת התופעות והאובייקטים של העולם החיצוני בהתאם למאפייני ההתנסות הפסיכולוגית, הידע המצטבר ומצבו של הפרט בפרט.
לראשונה, המונח התפיסה הוצע על ידי הפילוסוף והמתמטיקאי הגרמני לייבניץ G. V. הוא גם למד לוגיקה, מכניקה, פיזיקה, מדעי המשפט, היסטוריה, היה מדען, פילוסוף ודיפלומט, ממציא ובלשן. לייבניץ הוא המייסד והנשיא הראשון של האקדמיה למדעים של ברלין. המדען היה גם חבר זר באקדמיה הצרפתית למדעים.
לייבניץ השתמש במונח זה כדי לציין תודעה, פעולות רפלקטיביות שנותנות לאדם את הרעיון של "אני". תפיסה שונה מתפיסה,תפיסה לא מודעת. הוא הסביר את ההבדל בין תפיסה-תפיסה (המצב הפנימי של המונאדה) לבין תפיסה-תודעה (הכרה רפלקטיבית של מצב זה בתוך האדם). לייבניץ ג.ו. הציג את ההבדל בין מושגים אלה בפולמוס עם הקרטזיאנים, המקבלים תפיסות לא מודעות כ"כלום".
Development
לאחר מכן, מושג ההרגשה היה מפותח ביותר בפילוסופיה ובפסיכולוגיה הגרמנית. זה הוקל על ידי עבודתם של I. Kant, I. Herbart, W. Wundt ואחרים. אבל אפילו עם הבדלים בהבנה, מושג זה נחשב ליכולתה של הנשמה, המתפתחת באופן ספונטני ומהווה מקור לזרם תודעה יחיד.
לייבניץ הגביל את התפיסה לרמת הידע הגבוהה ביותר. קאנט לא חשב כך, וחלק תפיסה טרנסצנדנטלית ואמפירית. הרבארט כבר מציג את המושג תפיסה לפדגוגיה. הוא מפרש זאת כמודעות למידע חדש של הנבדקים בהשפעת מאגר של ניסיון וידע, שאותו הוא מכנה "המונית התפיסה".
Wundt הפך את ההרגשה לעיקרון אוניברסלי המסביר את תחילתם של כל חיי הנפש באדם, לסיבתיות נפשית מיוחדת, כוח פנימי שקובע את התנהגותו של אדם.
בפסיכולוגיית הגשטאלט, ההרגשה מצטמצמת לשלמות המבנית של התפיסה, התלויה במבנים הראשוניים שעולים ומשתנים בהתאם לחוקיהם הפנימיים. התפיסה עצמה היא תהליך אקטיבי שבו מידע מתקבל ומשמש להפקת השערות ולבדיקתן. טבען של השערות כאלהתלוי בתוכן של ניסיון העבר.
כאשר אובייקט נתפס, מופעלים גם עקבות העבר. לפיכך, ניתן לתפוס ולשחזר את אותו אובייקט בדרכים שונות. ככל שלאדם מסוים יש ניסיון עשיר יותר, כך תפיסתו תהיה עשירה יותר, כך הוא יוכל לראות יותר באירוע.
מה שאדם יתפוס, התוכן של הנתפס, תלוי במשימה שהציב אדם זה בדיוק ובמניעי פעילותו. תוכן התגובה מושפע באופן משמעותי מגורם הגישה של הנבדק. הוא מתפתח בהשפעה ישירה של הניסיון שהושג קודם לכן. זוהי מעין מוכנות לתפוס אובייקט חדש בצורה מסוימת. תופעה כזו נחקרה על ידי ד' אוזנדזה יחד עם משתפי הפעולה שלו. היא מאפיינת את התלות של התפיסה עצמה במצב הסובייקט, הנקבעת על פי ניסיון קודם. השפעת המתקן משתרעת על פעולתם של מנתחים שונים והיא רחבה. בתהליך התפיסה עצמו נוטלים חלק רגשות שיכולים לשנות את משמעות ההערכה. אם יש יחס רגשי לנושא, אז זה יכול בקלות להפוך לאובייקט של תפיסה.
