Heidegger Martin (שנות חיים - 1889-1976) הוא אחד ממייסדיו של כיוון פילוסופי כמו האקזיסטנציאליזם הגרמני. הוא נולד ב-1889, ב-26 בספטמבר, במסקירשה. אביו, פרידריך היידגר, היה אומן קטן.
היידגר מתכונן להיות כומר
משנת 1903 עד 1906 היידגר מרטין למד בגימנסיה בקונסטנץ. הוא גר ב"בית קונרד" (פנימייה קתולית) ומתכונן להיות כומר. מרטין היידגר המשיך את לימודיו בשלוש השנים הבאות. הביוגרפיה שלו בשלב זה מסומנת על ידי העובדה שהוא לומד בגימנסיה ובסמינר של הארכיבישוף בברייסגאו (פרייבורג). ב-30 בספטמבר 1909 הפילוסוף העתידי הופך לטירון במנזר הישועי של טיסיס, שנמצא ליד פלדקירך. עם זאת, כבר ב-13 באוקטובר נאלץ מרטין היידגר לעזוב את הבית עקב כאב בלבו.
הביוגרפיה הקצרה שלו ממשיכה עם העובדה שבתקופה שבין 1909 ל-1911 הוא למד באוניברסיטת פרייבורג, בפקולטה לתיאולוגיה. הוא גם עושה פילוסופיה בעצמו. מרטין היידגר מפרסם את המאמרים הראשונים שלו בשלב זה (התמונה שלו מוצגת למטה).
משבר רוחני,כיוון לימודים חדש, הגנה על עבודת הדוקטורט
משנת 1911 עד 1913, הוא חווה משבר רוחני ומחליט לעזוב את הפקולטה התיאולוגית, ממשיך את לימודיו באוניברסיטת פרייבורג. כאן לומד מרטין היידגר פילוסופיה, כמו גם את מדעי הטבע והאדם. הוא לומד את "החקירות הלוגיות" של הוסרל. ב-1913 הגן היידגר מרטין על עבודת הדוקטורט שלו, ולאחר שנתיים נוספות הוא הפך לעוזר פרופסור באוניברסיטת פרייבורג.
נישואין
ב-1917, הפילוסוף מתחתן. ההוגה מתחתן עם אלפרידה פטרי, שלומדת כלכלה בפרייבורג. אשתו של היידגר היא בתו של קצין בכיר פרוסי. הדת שלה היא אוונגליסטית לותרנית. אישה זו האמינה מיד בגורלו הגבוה ובגאונותו של בעלה. היא הופכת לתמיכתו, למזכירה, לחברה שלו. בהשפעת אשתו, הניכור של היידגר לקתוליות הולך וגדל עם הזמן. בשנת 1919 נולד במשפחה הבן הראשון, גיאורג, ושנה לאחר מכן הרמן.
עבודה כפרטית, הרצאות בנושא אונטולוגיה
משנת 1918 עד 1923 היה הפילוסוף עוזרו של הוסרל ופריוודוזנט באוניברסיטת פרייבורג. ב-1919 הוא שובר את שיטת הקתוליות, וכעבור שנה מתחילה ידידותו של הפילוסוף הזה עם קרל יאספרס. מ-1923 עד 1928 הרצה היידגר על אונטולוגיה. האונטולוגיה של מרטין היידגר תורמת לצמיחת הפופולריות שלו. הוא מוזמן לאוניברסיטת מרבורג כפרופסור יוצא דופן.
עבודה במרבורג
מצבו הפיננסי של היידגר משתפר. עם זאת, העיר עצמה, דלההספרייה, האוויר המקומי - כל זה מרגיז את מרטין, שמעדיף להתיישב בהיידלברג. כאן מושכת אותו כעת ידידותו עם קארל יאספרס. היידגר ניצל על ידי חיפוש פילוסופי רוחני, כמו גם צריף בטודטנאוברג (בתמונה למטה), הממוקם לא הרחק ממקומות הולדתו - עבודות עץ, אוויר הרים, והכי חשוב, יצירת ספר בשם "הוויה וזמן", שהפכה ליצירה קלאסית של המאה ה-20. ההרצאות של היידגר פופולריות מאוד בקרב סטודנטים. עם זאת, אין הבנה הדדית עם עמיתים, מלבד ר' בולטמן, תאולוג פרוטסטנטי ידוע.
Heidegger - יורשו של הוסרל באוניברסיטת פרייבורג
הספר "הוויה וזמן" יצא לאור ב-1927, ובשנה שלאחר מכן הפך מחברו ליורשו של הוסרל במחלקה לפילוסופיה באוניברסיטת מולדתו בפרייבורג. בשנים 1929-30. הוא קורא מספר דוחות חשובים. ב-1931, היידגר מפתח אהדה לתנועה הנציונל-סוציאליסטית. הוא הפך לרקטור של אוניברסיטת פרייבורג (בתמונה למטה) ב-1933. ארגון "מחנה המדע" מתוארך לאותה תקופה, וכן נאומי תעמולה בטובינגן, היידלברג ולייפציג.
היידגר הוא ב-1933 אחד מהאישים הידועים המועטים יחסית שמשתפים פעולה עם הנאציזם. בין שאיפותיו האידיאולוגיות, הוא מוצא משהו העולה בקנה אחד עם המנטליות שלו. להיידגר, שקוע בלימודיו ובמחשבותיו, אין זמןורצון מיוחד לקרוא את יצירותיהם של "התיאורטיקנים" הפשיסטים ואת מיין קאמפף של היטלר. התנועה החדשה מבטיחה את גדולתה והתחדשותה של גרמניה. אגודות הסטודנטים תורמות לכך. היידגר, שתלמידים תמיד אהבו, מכיר ולוקח בחשבון את מצבי הרוח שלהם. גם גל האנימציה הלאומית סוחף אותו. בהדרגה, היידגר נכנס לרשתות של ארגונים היטלריים שונים הממוקמים באוניברסיטת פרייבורג.
באפריל 1934 עוזב הפילוסוף מרצונו את תפקיד הרקטור. הוא מפתח תוכנית ליצירת אקדמיה של פרופסורים חבר בברלין. מרטין מחליט להיכנס לצללים, שכן התלות במדיניות הנציונל-סוציאליזם כבר מכבידה עליו. זה מציל את הפילוסוף.
שנות המלחמה ואחרי המלחמה
במהלך השנים הבאות, הוא מפרסם מספר דיווחים חשובים. ב-1944 נקרא היידגר לחפור תעלות עבור המיליציה של העם. ב-1945 נסע למסקירך כדי להסתיר ולסדר את כתבי היד שלו, ולאחר מכן דיווח לועדת הטיהור שהייתה קיימת באותה תקופה. היידגר גם מתכתב עם סארטר ומתיידד עם ז'אן ביופרט. מ-1946 עד 1949 נמשך האיסור על הוראה. ב-1949 הוא פרסם 4 דיווחים במועדון ברמן, שחזרו על עצמם ב-1950 באקדמיה לאמנויות יפות (בוואריה). היידגר משתתף בסמינרים שונים, מבקר ביוון ב-1962. הוא נפטר ב-26 במאי 1978.
שתי תקופות ביצירתו של היידגר
שני תקופות נבדלות בעבודתו של הוגה דעות זה. הראשון נמשך מ-1927 עד אמצע שנות ה-30. מלבד"הוויה וזמן", בשנים אלו כתב מרטין היידגר את העבודות הבאות (ב-1929): - "קאנט ובעיות המטאפיזיקה", "על מהות היסוד", "מהי מטפיזיקה?". מאז 1935, מתחילה התקופה השנייה של עבודתו. זה נמשך עד סוף חייו של ההוגה. היצירות המשמעותיות ביותר בתקופה זו הן: היצירה "הולדרין ומהות השירה" שנכתבה ב-1946, ב-1953 - "מבוא למטאפיזיקה", ב-1961 - "ניטשה", ב-1959 - "בדרך לשפה".
תכונות של התקופה הראשונה והשנייה
הפילוסוף בתקופה הראשונה מנסה ליצור מערכת שהיא תורת הוויה, הנחשבת כבסיס הקיום האנושי. ובשנייה היידגר מפרש רעיונות פילוסופיים שונים. הוא מתייחס ליצירותיהם של מחברים מהעת העתיקה כמו אנקסימנדר, אפלטון, אריסטו, כמו גם ליצירותיהם של נציגי התקופה המודרנית והעכשווית, כגון ר.מ. רילקה, פ. ניטשה, פ. הולדרלין. בעיית השפה בתקופה זו הופכת עבור הוגה דעות זה לנושא העיקרי של הנמקתו.
המשימה שהיידגר הציב לעצמו
מרטין היידגר, שהפילוסופיה שלו מעניינת אותנו, ראה את משימתו כהוגה לבסס בדרך חדשה את תורת המשמעות ומהותה של ההוויה. כדי להשיג מטרה זו, הוא ביקש למצוא אמצעים להגברת הלימות העברת המחשבות באמצעות השפה. מאמציו של הפילוסוף נועדו להעביר את הגוונים העדינים ביותר של המשמעות, להפיק את המרבמונחים פילוסופיים.
עבודתו העיקרית של היידגר, שפורסמה ב-1927 ("הוויה וזמן"), כתובה בשפה מתוחכמת מאוד. לדוגמה, N. Berdyaev ראה את השפה של עבודה זו "בלתי נסבלת", ותצורות מילים רבות (המילה "אפשרות" ואחרות) - חסרות משמעות או, לפחות, מאוד לא מוצלחות. השפה של היידגר, לעומת זאת, כמו זו של הגל, מאופיינת באקספרסיביות מיוחדת. ללא ספק, למחברים האלה יש סגנון ספרותי משלהם.
המבוי הסתום בו נקלעה אירופה
מרטין היידגר שואף בכתביו לחשוף את הלך הרוח של תושבי אירופה, שניתן לכנותם יסודי, המביא למצב הבלתי רצוי הנוכחי של הציוויליזציה האירופית. לפי הפילוסוף, החשובים שבהם הציעו לאנשים להתמקד בהתגברות על תרבות המחשבה, המונה 300 שנה. היא היא שהובילה את אירופה למבוי סתום. צריך לחפש דרך לצאת מהמבוי הסתום הזה על ידי הקשבה ללחישת ההוויה, כפי שסבר מרטין היידגר. הפילוסופיה שלו בעניין זה אינה חדשה ביסודה. הוגים רבים באירופה חששו האם האנושות צועדת בכיוון הנכון והאם עליה לשנות את דרכה. עם זאת, כשהוא משקף את זה, היידגר הולך רחוק יותר. הוא מעלה את ההשערה שאולי אנחנו "האחרונים" של הישג היסטורי שמתקרב לסיומו, שבו הכל יושלם ב"סדר המדים המייגע". בפילוסופיה שלו, הוגה דעות זה אינו מציג את המשימה להציל את העולם. מטרתו צנועה יותר. זה להבין את העולם שבו אנו חיים.
ניתוח הקטגוריה של להיות
בפילוסופיה, תשומת הלב העיקרית שלו מוקדשת לניתוח קטגוריית ההוויה. הוא ממלא את הקטגוריה הזו בתוכן מוזר. מרטין היידגר, שהביוגרפיה שלו הוצגה לעיל, סבור שמתחילת המחשבה הפילוסופית המערבית-אירופית, ועד עכשיו, פירושו של להיות זהה לנוכחות, שממנה נשמע ההווה. לפי התפיסה המקובלת, ההווה מהווה מאפיין של זמן בניגוד לעבר ולעתיד. הזמן מגדיר את ההוויה כנוכחות. עבור היידגר, ההוויה היא הקיום בזמן של דברים שונים, או קיום.
קיום אנושי
לפי הפילוסוף הזה, הקיום האנושי הוא הרגע העיקרי של הבנת הקיום. הוא מציין את האדם במונח המיוחד "דאזיין", ובכך שובר את המסורת הקודמת של הפילוסופיה, לפיה מונח זה מציין "קיים", "הוויה קיימת". לפי חוקרי עבודתו של היידגר, ה"דאזיין" שלו פירושו, אלא, קיומה של התודעה. רק האדם יודע שהוא בן תמותה, ורק הוא יודע את הזמניות של קיומו שלו. הוא מסוגל, באמצעות זה, לממש את הווייתו.
להיכנס לעולם ולהיות בו, אדם חווה מצב של טיפול. דאגה זו פועלת כאחדות של 3 רגעים: "לרוץ קדימה", "להיות בעולם" ו"להיות עם הקיום הפנימי בעולם". היידגר האמין שלהיות ישות קיומית פירושו, קודם כל, להיות פתוח לידע של כל מה שקיים.
הפילוסוף, המחשיב את "טיפול" כ"ריצה קדימה", רוצה להדגיש את ההבדל בין הישות האנושית לשאר הישות החומרית בעולם. להיות אנושי נראה כל הזמן "מחליק קדימה". לכן הוא מכיל אפשרויות חדשות, קבועות כ"פרויקט". כלומר, האדם מקרין את עצמו. המודעות לתנועתו בזמן מתממשת בפרויקט ההוויה. לכן, אפשר לראות בישות כזו כקיימת בהיסטוריה.
הבנה נוספת של "אכפתיות" ("להיות עם קיום פנים-עולמי") פירושה דרך מיוחדת להתייחס לדברים. האדם מחשיב אותם כבני לוויה שלו. מבנה הטיפול מאחד את ההווה, העתיד והעבר. יחד עם זאת, העבר מופיע אצל היידגר כנטישה, העתיד – כ"פרויקט" המשפיע עלינו, וההווה – נידון להיות משועבד לדברים. הוויה יכולה, בהתאם לעדיפות של אלמנט זה או אחר, להיות לא אותנטי או אותנטי.
ישות לא אותנטית
עסקינן בהוויה לא אמיתית ובקיום המקביל לה, כאשר בהוויה של הדברים עיקרו של המרכיב הנוכחי מסתיר את סופיותו מהאדם, כלומר כאשר ההוויה נקלטת לחלוטין על ידי החברתי והנוכחי. סביבה אובייקטיבית. לפי היידגר, לא ניתן לבטל קיום לא אותנטי על ידי הטרנספורמציה של הסביבה. בתנאיו, אדם נמצא ב"מצב של ניכור". היידגר מכנה את אופן הקיום הלא אותנטי, המתאפיין בכך שאדם שקוע לחלוטין בעולם הדברים שמכתיב את התנהגותו,קיום באין-אישי. זה הוא שקובע את חיי היומיום של אדם. ההתקדמות אל האין, הודות לפתיחותו של האחרון, מצטרפת להוויה החמקמקה. במילים אחרות, הוא יכול להבין ישויות. בהיותו תנאי לאפשרות חשיפתו, שום דבר לא מפנה אותנו אל הקיים. הסקרנות שלנו כלפיו מולידה מטפיזיקה. הוא מספק דרך לצאת מהנושא ההכרה הקיים.
מטאפיזיקה כפי שפורשה על ידי היידגר
יש לציין שהיידגר, חושב על מטפיזיקה, מפרש אותה בדרכו שלו. הפרשנות שהציע מרטין היידגר שונה בתכלית מההבנה המסורתית. מהי מטפיזיקה, לפי המסורת? זה נחשב באופן מסורתי כמילה נרדפת לפילוסופיה כולה או חלק ממנה, תוך התעלמות מהדיאלקטיקה. הפילוסופיה של הזמן המודרני, לפי ההוגה המעניינת אותנו, היא מטפיזיקה של סובייקטיביות. מטפיזיקה זו, יתרה מכך, היא ניהיליזם מוחלט. מה גורלה? היידגר האמין שהמטפיזיקה הישנה, שהפכה לשם נרדף לניהיליזם, משלימה את ההיסטוריה שלה בעידן שלנו. לדעתו, הדבר מוכיח את הפיכתו של הידע הפילוסופי לאנתרופולוגיה. לאחר שהפכה לאנתרופולוגיה, הפילוסופיה עצמה גוועת מהמטאפיזיקה. היידגר האמין שהסיסמה המפורסמת של ניטשה "אלוהים מת" היא עדות לכך. סיסמה זו פירושה, למעשה, דחיית הדת, המהווה הוכחה להרס היסודות שעליהם נשענו בעבר האידיאלים החשובים ביותר ורעיונות אנושיים לגבי מטרות ב.החיים.
ניהיליזם של המודרניות
היידגר מרטין מציין כי היעלמות הסמכות של הכנסייה והאלוהים פירושה שמקומו של האחרון נתפס בסמכות המצפון וההיגיון. התקדמות היסטורית מחליפה את הבריחה אל ממלכת ההגיון מהעולם הזה. המטרה של אושר נצחי, שהיא מעולם אחר, הופכת לאושר ארצי עבור אנשים רבים. התפשטות הציוויליזציה ויצירת התרבות מוחלפת בטיפול בכת דתית, כפי שמציין מרטין היידגר. טכניקה ואינטליגנציה באים לידי ביטוי. מה שהיה פעם תכונה של האל המקראי - יצירתיות - מאפיין כיום את הפעילות האנושית. היצירתיות של אנשים הופכת לשפט ולעסקים. אחריו מגיע שלב הדעיכה של התרבות, פירוקה. ניהיליזם הוא הסימן של העידן החדש. ניהיליזם, לפי היידגר, הוא האמת שהמטרות הקודמות של כל הדברים התערערו. האמת הזו באה לשלוט. עם זאת, עם שינוי בגישה לערכי הליבה, הניהיליזם הופך למשימה טהורה וחופשית של ביסוס חדשים. גישה ניהיליסטית לערכים ולרשויות אינה זהה לעצירת התפתחות התרבות והמחשבה האנושית.
האם רצף התקופות אקראי?
יש לקחת בחשבון, לגבי הפילוסופיה של ההיסטוריה של מרטין היידגר, שלפי דעתו, רצף העידנים שמכיל ההוויה אינו מקרי. היא בלתי נמנעת. ההוגה האמין שאנשים לא יכולים לזרז את בואו של העתיד. עם זאת, הם יכולים לראות את זה, אתה רק צריך ללמוד להקשיב להוויה ולשאול שאלות. ואז, באופן בלתי מורגש, יבוא עולם חדש. הואיונחה, לפי היידגר, על ידי "אינטואיציה", כלומר, להכפיף את כל השאיפות האפשריות למשימת התכנון. כך תת-אנושות תהפוך לעל-אנושית.
שני סוגי חשיבה
יש צורך לעבור דרך ארוכה של טעויות, אשליות וידע כדי שהשינוי הזה יתרחש. הבנת הניהיליזם שפגע בתודעה האירופית יכולה לתרום להתגברות על הדרך הקשה והארוכה הזו. רק פילוסופיה חדשה, שאינה קשורה ל"פילוסופיה המדעית" של העבר, יכולה לעקוב בהצלחה אחר חקר העולם על ידי האזנה לו. היידגר רואה סימפטום מדאיג בהתפתחות הפילוסופיה המדעית, שמעיד על כך שחשיבת ההבנה גוועת בה והחשיבה החישובית גוברת. שני סוגי חשיבה אלו מודגשים בעבודה בשם "ניתוק", שפורסמה ב-1959. הניתוח שלהם הוא הבסיס לתיאוריית הידע של תופעות בתחום החיים הציבוריים. לפי היידגר, חישוב או חישוב חשיבה חוקרת ומתכננת, מחשבת אפשרויות, מבלי לנתח את ההשלכות האפשריות של יישומן. סוג זה של חשיבה הוא אמפירי. הוא לא מסוגל להתמקד בחוש השולט. הבנת החשיבה מתנתקת מהמציאות בקצוותיה. עם זאת, היא, בעזרת תרגילים ואימונים מיוחדים, יכולה להימנע מקיצוניות זו ולהגיע לאמת של היותה עצמה. לפי היידגר זה אפשרי הודות לפנומנולוגיה שהיא "ידע של פרשנות", וכן הודות להרמנויטיקה.
מה נכון, לפי היידגר
כיסיתי נושאים רביםעבודות של מרטין היידגר. רעיונותיו נוגעים, במיוחד, כיצד לבסס את האמת. הוגה דעות זה, המדבר על כך, כמו גם על הבנת ההוויה ביצירה שכותרתה "על מהות האמת", יוצא מהעובדה שהמוח הרגיל של אדם פועל, בזכות החשיבה, כאמצעי להשגתה.. עם זאת, מה נכון? מרטין היידגר ענה בקצרה על שאלה זו באופן הבא: "זה אמיתי". ההוגה מציין שאנו קוראים לא רק מה שיש, אלא, מעל לכל, הצהרות שלנו לגביו. אז איך נמנעים מהשקר ומגיעים לאמת? כדי להשיג זאת, יש לפנות ל"כללים המחייבים". בהיותו, לפי הפילוסוף הזה, משהו נצחי ובלתי מתכלה, שאינו מבוסס על אבדון בני אדם וארעיות, האמת נרכשת על ידי אדם הנכנס לתחום הגילוי של כל מה שקיים. יחד עם זאת, החירות נתפסת על ידי היידגר כ"הנחת קיום ההוויה". זהו תנאי הכרחי להשגת האמת. אם אין חופש, אין אמת. בידע, חופש הוא החופש לנדוד ולחפש. נדודים הם מקור להזיות, אבל טבעי שאדם יתגבר עליהם ויחשוף את משמעות ההוויה, סבור מרטין היידגר. הפילוסופיה (הסיכום שלה) של הוגה דעות זה נשקללה במאמר זה.
הרעיונות של היידגר בכללותם הם ניסיון להתגבר על החסרונות הגלומים בפילוסופיה הישנה והמיושן ולמצוא דרכים לפתור את הבעיות החשובות ביותר של הישרדותם של אנשים. זה בדיוק מה שמרטין היידגר קבע לעצמו. ציטוטים מיצירותיו עד כהפופולריים מאוד. יצירותיו של מחבר זה נחשבות בסיסיות בפילוסופיה. האקזיסטנציאליזם של מרטין היידגר, אם כן, אינו מאבד את הרלוונטיות שלו היום.
