הפילוסופיה של הודו תמיד הייתה מעניינת במיוחד. הוא נחשב לאחד העתיקים ביותר על פני כדור הארץ. לדת הודו יש את התפוצה הגדולה ביותר ומונה מספר עצום של עוקבים. התקופות מבוססת על מקורות מחשבה שונים, שרובם מוכרים לעולם עוד מימי קדם. שקול עוד כמה מושגים של הינדואיזם.
שלבי פיתוח
הפילוסופיה של הודו עברה כמה שלבים בהתפתחותה. הם:
- XV-VI ג. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. שלב זה נקרא התקופה הוודית - שלב הפילוסופיה האורתודוקסית.
- VI-II מאות שנים. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. שלב זה נקרא התקופה האפית. בשלב זה נוצרו האפוסים "רמיאנה" ו"מהבהרטה". הם נגעו בבעיות רבות של התקופה. בשלב זה מופיעים ג'יניזם ובודהיזם.
- II ג. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. – המאה ה-7 נ. ה. בתקופה זו נוצרו חיבורים קצרים - סוטרות, תוך התחשבות בבעיות ספציפיות של התקופה.
תכונות עיקריות
הם רשומים בעבודתם של Datta ו-Chatterji "Advaita Vedanta".המאפיינים העיקריים הם:
- אוריינטציה מעשית של מחשבה. הוא אינו משמש לספק סקרנות סרק, אלא מכוון לשיפור חיי האדם.
- מקור המחשבה הוא חרדה לאדם. זה מתבטא ברצון להזהיר אנשים מפני טעויות שמובילות לסבל.
- אמונה ב"ריטו" - סדר העולם הנצחי המוסרי שקיים ביקום.
- רעיון הבורות כמקור לייסורים אנושיים, ההבנה שרק ידע יכול להפוך לתנאי להצלת אנשים.
- ראיית היקום כזירה למעשים מוסריים.
- הרעיון של ריכוז מודע מתמשך כמקור לכל ידע.
- הבנת הצורך בהכנעה של יצרים ושליטה עצמית. הם נתפסים כדרך היחידה לישועה
- אמונה באפשרות לשחרור.
Treatises
בתחילה, המחשבות קיבלו את הביטוי הקנוני והאורתודוקסי שלהן בצורה של אוספים. הם מנו יותר מאלף מזמורים, שכללו כ-10 אלף פסוקים. ספרי הקודש התבססו על מסורות הארים והוצאו באמצע המאה ה-2 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. אבל 4 האוספים הראשונים אוחדו לאחר מכן תחת השם הכללי "וודס". מילולית, פירוש השם הוא "ידע". הוודות הן חיבורים דתיים ופילוסופיים. הם נוצרו על ידי השבטים האריים שהגיעו להודו לאחר המאה ה-15. לפני. ה. מאזור הוולגה, איראן, Cf. אַסְיָה.בדרך כלל חיבורים כללו:
- "כתבי הקודש", מזמורים דתיים (samhitas).
- תיאורי הטקסים שחיברו הכוהנים ומשמשים אותם בביצוע טקסים.
- ספרים של מתבודדי יער (Aranyakov).
- הערות על מסכתות (אופנישדות).
כרגע יש 4 אוספים:
- "Rig Veda". זהו האוסף הבסיסי והעתיק ביותר. הוא תוכנן בסביבות 1200 לפני הספירה. ה.
- "Sama Veda". הוא מכיל שירים ולחשים קדושים.
- "Yajurveda". אוסף זה מכיל נוסחאות לחש קורבנות.
- "אתרבוודה". הוא מכיל נוסחאות ולחשים קסומים שנשמרו מאז התקופות הטרום-אריות.
החוקרים מתעניינים בעיקר בהערות שהפילוסופיה מכילה. האופנישד מתורגם מילולית כ"יושב לרגלי המורה". ההערות מספקות פרשנות לתוכן האוספים.
Brahman
דתות מונותאיסטיות כמו אסלאם, נצרות, יהדות, תחת מושג האל אומרות כוח יצירתי מסוים. יחד עם זאת, הם רואים בבורא ישות אנתרופומורפית בלתי ניתנת לביטוי, במידה מסוימת. הוא פועל כאובייקט לתפילה ולתקשורת רוחנית. בהקשר זה, החשיבה של ההינדים שונה מהותית מתפיסת העולם של נציגי דתות אחרות. ברמת התודעה הציבורית (האקזוטרית), יש אלפי אלות ואלים. לפנתיאון הקלאסי יש 330מיליון. לכולם יש תחום השפעה מסוים, השתייכות גיאוגרפית או מתנשאים על סוג מסוים של פעילות. לדוגמה, מאמינים שהאל בעל ראש הפיל - גנשה - מקדם הצלחה ומביא מזל טוב במחקר מדעי. בהקשר זה, מדענים מתייחסים אליו ביראה ובכבוד. מקום מיוחד ניתן לטריאדה בפנתיאון. הוא מיוצג על ידי שלושה אלים באחדות פונקציונלית ואונטולוגית: בורא העולם הוא ברהמה, השומר הוא וישנו, המשמיד הוא שיווה. הכתר של הטריאדה הוא מושג ברהמן. זה מבטא את המציאות המוחלטת. בכך הם מתכוונים לכל המלאות (הריקנות) של היקום עם כל המוני האלות והאלים. ברהמן נתפס כמציאות הבלתי גלויה של כל מה שקיים. אלים קטנים מייצגים רק היבטים מוגבלים מבחינה תפקודית והיבטים מינוריים שלו. מטרת החיים היא להתאחד עם היקום, שכן למהותו הרוחנית יש את כל התכונות שיש גם לברהמן. כך, מוכרזת זהותו של האדם ובורא העולם.
Atman
בפילוסופיה, זה בדיוק אותו פנימי באדם שיש לו את התכונות של ברהמן. עם זאת, זה לא סוג של כימרה מיסטית. ה-Atman הוא חוויה די נגישה, ברורה של נוכחות האדם ברגע נתון בזמן. זו מציאות נפשית, הרגשה של הוויה. בצורתו הטהורה ביותר, הוא נחווה בצורה של חופש חסר גבולות. הוגים משתמשים במילה זו כדי להתייחס לעצמי העליון. היא מייצגת את היבט האישיות. אטמן זה מה שחוויםכרגע, הרגע שבו יש חיים. ככל שהקשר איתו ברור יותר, כך תחושת המציאות חזקה יותר.
הסברים
במהלך היום, אדם ער, מבצע איזושהי פעילות שגרתית. יחד עם זאת, הוא בהכרה יחסית. בינתיים, אם אדם יתבקש לספר מחדש מה עבר עליו במהלך היום, כולל פעילות נפשית, תנועות, רגשות וכל התחושות של איברי התפיסה, הוא לא יוכל לזכור אפילו שבריר אחוז. אנשים זוכרים רק את הרגעים העיקריים שהוא צריך בעתיד. הם מחוברים להקרנות של ה"אני" הקטן שלהם. שאר הזיכרון נכנס אל הלא מודע. מכאן נובע שמודעות יומיומית לאדם היא תופעה יחסית. במהלך השינה רמתו יורדת עוד יותר. לאחר ההתעוררות, אדם יכול לזכור רק מעט מאוד, רק את רגעי השינה הבהירים ביותר, ולרוב כלום. במצב זה, תחושת המציאות מצטמצמת מאוד. כתוצאה מכך, זה כמעט לא מתוקן בשום צורה. בניגוד לשינה, יש מצב של מודע-על. לשם השוואה, אפילו ערות בשעות היום יכולה להיראות כמו חוסר חיים וחלום.
יעד תפיסתי
למה אתה צריך את מימוש האני העליון? ההדיוט כמעט ואינו מודע לקיומו. הוא קולט הכל דרך חוויות עקיפות מסוימות. אז, אדם מתקן חפצים מסוימים במוחו ומסיק מסקנות שהוא באמת, כי אחרת לא היה מי שיתפוס את העולם הזה. שאלות על הערך המעשי של מודעות למציאות הנפשיתישות הקשורה בחוזקה לנפש. תשומת הלב במקרה זה אינה מסוגלת להתנתק מהנפש ולהיכנס לעומק, לסיבה, למהות התהליכים המתרחשים ברגע זה. כאשר עולות שאלות לגבי הערך המעשי של מודעות, יש להתייחס לפרדוקס הבא. ברגע הופעתם, השואל עצמו נעדר. מה הטעם לשאול על ההשלכות אם אין הבנה של הגורם המקורי לתופעה? מהי מהות הביטויים המשניים של "אני", אם אדם אינו מודע לכך כלל?
Difficulties
אטמן היא המודעות הברורה לנוכחות. לאנשים בחיים הרגילים יש תחושות מעורפלות של תמונות רכות, טעימות, קשות, משעממות, חשובות, תמונות מסוימות, רגשות, הרבה מחשבות שטחיות. אבל איפה האטמן בין כל זה? זו שאלה שגורמת לך להתנתק מהדברים הרגילים ולהסתכל אל מעמקי התודעה. אדם יכול, כמובן, להרגיע את עצמו. למשל, הוא עשוי לקבל כאמת שאני הכול. במקרה זה, היכן הקו המפריד בין נוכחות להיעדרות? אם אדם מבין את עצמו, אז מסתבר שיש שניים מהם. אחד צופה בשני, או ששניהם צופים זה בזה. במקרה זה, מתעורר אני שלישי. הוא מפקח על הפעילויות של השניים האחרים. וכו. כל המושגים האלה הם משחקי חשיבה.
Enlightenment
רוח (נשמה) לאדם נחשבת למציאות טרנסצנדנטית. היא אלוהים. גם מודעות רגעית לקשר הזה מעניקה שמחה ומודעות לחופש, שאינה תלויה בדבר. אטמן הוא החיים במלואםהיבט, הרקע הבלתי נראה הוא המהות האמיתית של האדם. בהוראה אזוטרית, קבלת המציאות הנפשית נקראת הארה. "Advaita Vedanta" מדבר על מודעות כמי שבאמת, באמת. ביוגה, קבלת הנוכחות של האדם מתוארת כ-Purush. הוא מאופיין כעדין, חסר התחלה, יודע, מודע, נצחי, טרנסצנדנטי, מהורהר, טעים, ללא רבב, לא פעיל, לא מייצר כלום.
תהליך המודעות
כדי לפתוח את Atman אין צורך לעשות משהו, לשאוף למשהו, להתאמץ בדרך כלשהי. בהתחלה זה קורה בצורה של הרפיה טבעית. המצב דומה לנפילה בחלום, אבל באותו זמן האדם ער. לאחר מכן נפתחת המציאות האינדיבידואלית, היא נפתחת למה שקיים, תמיד היה ותמיד יהיה. ברגע זה, אדם מבין שלא היה שום דבר אחר ולא יכול להיות. אלה החיים עצמם, הטבעיות, מהות רוחנית בלתי משתנה, ששום דבר לא יכול למנוע. זה פשוט, הוא מכיל רגעים שונים. אבל יחד עם זאת, שום דבר לא יכול להשפיע עליה. ברמה המודעת, אדם מבין שלאנרגיה אין לא התחלה ולא סוף. המציאות לא יכולה לגדול או לרדת. אין התקשרות למשהו, דחייה של משהו, כי כל מה שקורה הוא נהר ספונטני, שבהתבוננות בו הכל מתקבל כפי שהוא, מבלי לעוות את האמת ואפילו לפרש אותה. האדם נהנה רק מקול הזרם, נותן לו את עצמו. הדבר היחיד שאתה צריך זה לסמוך על החיים. הכל זורםבאופן טבעי, קורה מעצמו.
Doubts
הם אשליה. הספקות משלשלים אדם לפעילות נפשית, לידע פרטי מוגבל. הם גורמים לך לדאוג ולפחד, מעוררים חוסר שביעות רצון, חוסר יציבות. אמון בחיים יגרום לתודעה לטעום, לחדור, לתת חשיבה אינטואיטיבית מאירה. זהו ביטוי לחיבור של העולם היחסי והפרדוקסאלי, האדם וה"אני" הגבוה.
מסקנה
אינדיבידואליות - מה שאדם מחשיב את עצמו - קורה בתוכו, אבל זה לא הוא עצמו. אישיות ושם - זה הגיבור, הדמות של המשחק. הוא פועל בעולם יחד עם צורות אחרות. המציאות היא רק מה שקיים על רקע ה"אני" הגבוה. האנשים הסובבים הם חלקים שונים של התודעה האנושית. המציאות קיימת, היא פשוט קיימת. זהו מקום משכנו האמיתי של האדם. בחירה בחפצים מסוימים על מנת להעניק להם את מלוא תשומת הלב דומה לבחירת נקודה אחת באינסוף על מנת להתמסר לה. אין לזה משמעות על רקע הקיום האמיתי והמוחלט. המציאות תקרע ממנה אדם למרחק אינסופי. אבל הוא, מפחד מאובדן, ימהר אליה. זה מה שאדם עושה כאשר הוא נכנע להזדהות עם הטפסים החולפים. הוא מתגעגע למשהו חשוב לאין שיעור, מלכותי, מקיף - החיים עצמם. קיומה של ההוויה ככזו, מכל צורה שהיא, הוא נס בלתי מוסבר. עבור ההדיוט, הבנה זו עשויה להיראות חסרת משמעות ומסובכת. לחסידים הינדים מבינים את קיומה של ההוויה ונוכחותם בעולם היא טבעית.
