פילוסופיה מודרנית מבוססת על מושגים שנוצרו במשך כמה אלפי שנים. ללא ספק, חלקם הוכרו כארכאיים והפסיקו לשמש במדע ביחס לתופעות. אחרים עברו שינויים וחשיבה מחדש, נכנסו מחדש ללקסיקון הפילוסופי.
היקום בהיסטוריה
אין עוררין שמאז ימי קדם האנושות מהרהרת בסוגיות של סיבתיות של הוויה, סופיות ויצירתיות של החומר. למרות חוסר הפיתוח הטכני שלהם, הוגים קדומים הצליחו להבין באופן ספקולטיבי את האינסוף של היקום ואת המגבלות של הטבע האנושי.
הלקסיקון הפילוסופי כולל מגוון מונחים שהיו להם משמעויות שונות בתקופות היסטוריות שונות. מושג היקום נתפס בדרכים שונות. כמובן, פרשנות כזו הייתה תלויה בהוגה ובמקום יישומו של המונח במושג הפילוסופי.
אטומיסטים עתיקים האמינו שהיקום הוא סדרה של עולמות שעולים וקורסים בתהליך של תנועה בלתי פוסקת. סוקרטס החזיק בדעות דומות. אפלטון, בניגוד לאטומיסטים, הניח שהיקום הוא עולם האידיאות, שניתן לזהותו עם העולם האמיתי. היה גם מייסד של המדע המודרני כמו לייבניץ. הוא הניח את זההיקום הוא ריבוי עולמות, שרק אחד מהם הוא אמיתי ומזוהה עם העולם שלנו.
היקום בפילוסופיה מודרנית
כרגע נוצרה הגדרה יציבה בפילוסופיה, הנותנת את הפרשנות הבאה: היקום הוא מושג המציין את כל המציאות על תכונותיה הטבועות, הזמן והמרחב. היחס בין כל התכונות לעיל הוא שמאפשר לנו לטעון בביטחון את קיומה של המציאות, אבל כאן טמונה השאלה העיקרית. מהי מציאות ועד כמה היא סובייקטיבית? האם מציאות אובייקטיבית אפשרית?
אולי לגילוי ה"אני" בעולם אין שום קשר ליקום, אלא הוא אך ורק אוסף של אינסטינקטים ביחס למציאויות אחרות שאיתם אנשים צריכים להתמודד.
בעיית הרעיון
למושג "יקום" בפילוסופיה המודרנית יש כמה פרשנויות. מגמה זו קשורה ישירות להיקף המונח. המטריאליסט תופס את המושג "יקום" כאחדות המוחלטת של היקום והמיקרוקוסמוס, מבלי לערוך הבחנה ברורה ביניהם.
סביר להניח שריאליסט יניח שניתן ליישם את המונח הזה רק כאשר הוא מתאר את תהליך המגע בין ה"אני" של האדם לבין היקום. כתוצאה מכך נוצרות השלכות מסוימות.
התיאולוג תופס את המונח הזה רק כיצירת היקום. כלומר, אלוהים, שנמצא מחוץ לזמן,יוצר תכונות של היקום - זמן, חומר, מרחב. הדבר היחיד שמאחד את כל נציגי הפילוסופיה הוא תפיסת המושג "אוניברסום" כמשהו שקרוב למושגים של היקום, העולם, המרחב, ההוויה.
אנתרופולוגיה והיקום
לפי תפיסתם של פילוסופים, עתיקים ומודרניים כאחד, האדם הוא ישות המשלבת חלקיקים של מאקרוקוסמוס ומיקרוקוסמוס. אין ספק, האדם הוא יצור מושלם שיש לו את השלמות התיאורטית של הווייתו. ישנן דרכים שונות להסביר שטבע האדם הופר. גם כעת, הפרט אינו מסוגל ליצור את שלמות עולמו הפנימי, הנקרע פעמים רבות מהסתירות הטמונות בטבעו של הפרט.
המושג של היקום והאדם מרמז על מצב של שלמות, ביטוי של הווייתו שלו במציאות, מימוש של ה"אני" שלו באינסוף פוטנציאלי.
עולם ויקום
המונח "שלום" הוא מושג פילוסופי בסיסי שיש לו היקף רחב למדי. בהתאם למושג הפילוסופי, יש לו לפעמים משמעויות הפוכות לחלוטין. לדוגמה, שקול את המושג אתאיזם ואת התמונה הדתית של בריאת העולם.
המושג "עולם" משמש לתיאור שתי תופעות הפוכות לחלוטין במציאות. בריאת המציאות היא מעשה של תודעה עליונה שיש לה שכל ורצון, בעוד שתהליך ההופעה וההתפתחות הוא תהליך טבעי, הקשור יותר לתאונה מאושרת.
מתעורר קושי ברור, המורכב מהשוואת המונח "עולם" למושג "יקום", שיש לו פרשנויות שונות בהתאם לעומס הסמנטי שהפילוסוף מכניס.
לכן, הגרסה האמיתית ביותר של מגע בין המושגים של "עולם", "יקום" היא האפשרות לזהות את היקום עם ריבוי העולמות המתעוררים עקב קיומם של מגוון יחידים. ריבוי האישיות הוא שמוליד את ריבוי העולמות, אשר מתוך הביטוי הסובייקטיבי יוצרים ריבוי ביחס למציאות אחת.
מרכז היקום
ריבוי העולמות נוצר עקב האפשרות של מתאם של המציאות עם התפיסה הסובייקטיבית של עולמו של הפרט. היקום, במגע עם מספר סופי של נושאים בודדים, מוביל להופעתם של מערכות יחסים שונות עם המציאות האובייקטיבית, היוצרים מספר סופי מסוים של מציאויות. אם נניח שמרכז היקום קשור למציאות האובייקטיבית ומתעורר תוך כדי האינטראקציה של המקרוקוסמוס והמיקרוקוסמוס, אז אין עוררין על כך שזה אפשרי רק כאשר אדם מאפשר את המציאות הקיימת לתוך עצמו ואז נותן את השינוי. המציאות אל תוך המאקרוקוסמוס. כדאי לדבר על סינרגיה כלשהי בין האדם ליקום.
איבר אינסופי
השאלה מעניינת למדי, כי קיומו של עצם המושג "אוניברסום" אפשרי רק בשילוב עם מושג ההוויה האישית. היקום הוא קבוצה שתלויה ישירות באינסוףבן אדם ביקום. במילים אחרות, האם העולם קיים מעבר לתודעה? כמובן, ניתן להניח שבסופו של דבר העולם ישמיד את עצמו או ייהרס ישירות על ידי האדם, אז התוצאה ברורה: היקום הוא מושג סופי.
עם זאת, אם נניח את קיומו של אלוהים, אז זה במגע של אישיותו והיקום שלמושג היקום לא יהיו גבולות, כי קיומו מוכר בתיאוריה כאינסופי. במצב זה, יש צורך לנסות לא להשתמש במושגים שהם אנתרופומורפיים ואינם ישימים לאלוהות. ואכן, בהנחה שאפשרות של יחסים המשתלבים בהתגלות הסובייקטיבית של אלוהים למציאות והופעתה של המציאות מכאן, ניתן ליישר את הטבע על רק לפנתיאיזם, מה שמוכחש על ידי רוב הפילוסופים.
