במאמר נדבר על הילידים של סחלין. הם מיוצגים על ידי שני לאומים, אשר נשקול בפירוט רב ומנקודות מבט שונות. לא רק ההיסטוריה של האנשים האלה מעניינת, אלא גם המאפיינים האופייניים שלהם, דרך החיים והמסורות. על כל זה נדון להלן.
הילידים של סחלין
באשר לעמים שחיו כאן, יש להבחין מיד בשתי קבוצות עיקריות - הניבכים והאיינו. הניבכים הם התושבים הילידים של סחלין, שהם העתיקים והרבים ביותר. יותר מכל, הם בחרו בשטח התחתונים של נחל עמור. מאוחר יותר גרו כאן אורוקס, ננאיס ואונקס. עם זאת, עיקר הניבכים עדיין היו ממוקמים בחלק הצפוני של האי. אנשים אלה עסקו בציד, דיג, כמו גם דיג של אריות ים וכלבי ים.
Evenks ו-Oroks עסקו בעיקר ברעיית איילים, מה שאילץ אותם לנהל אורח חיים נוודים. עבורם, הצבי היה לא רק מזון ולבוש, אלא גם חיית הובלה. הם גם עסקו באופן פעיל בציד ובדייג של חיות ים.
בקשרבשלב המודרני, אז הילידים של סחלין יכולים עכשיו לעשות מה שהם רוצים. הם יכולים להחיות את הכלכלה, לעסוק בציד, רעיית איילים או דיג. גם במחוז יש מאסטרים של אפליקציות ורקמה פרווה. במקביל, אפילו אומות מודרניות משמרות ומכבדות את המסורות שלהן.
חיים ומנהגים של התושבים הילידים של סחלין
הניבכים הם קבוצה אתנית שחיה בתחתית נהר האמור מאז ימי קדם. מדובר בעם בודד בעל תרבות לאומית בולטת. אנשים התיישבו בקבוצות קטנות, בחרו את המקומות הנוחים ביותר מנקודת מבט גיאוגרפית. הם מיקמו את בתיהם ליד שטחי הדיג של דגים ובעלי חיים. הפעילויות העיקריות כוונו לציד, קטיף פירות יער ועשבי תיבול ודיג.
את האחרונים, אגב, הם עשו במשך כל השנה. חשוב מאוד היה דיג של דגי סלמון נודדים, מהם הוכנו מלאי לכל החורף והזנה לבעלי חיים. בתחילת הקיץ תפסו סלמון ורוד, אחרי - סלמון צמוד. בכמה נהרות ואגמים אפשר היה למצוא חדקן, דג לבן, קלוגה, פייק, טיימן. גם פלנדר וסלמון לבן נתפסו כאן. כל הטרף שלהם נאכל נא. הם הומלחו רק לחורף. הודות לדגים, תושבי האי סחלין הילידים קיבלו שומן, חומר לתפירת בגדים ונעליים.
הדיג של חיות ים היה גם פופולרי. המוצרים שהתקבלו (בשר של לווייתני בלוגה, דולפינים או כלבי ים) נאכלו על ידי אנשים ושימשו להאכלת בעלי חיים. השומן שנוצר גם נאכל, אך לפעמים ניתן היה לאחסן אותו למספר שנים. העורות של חיות הים משמשות להדבקת מגלשיים, תפירת בגדים ונעליים. מתי היהבזמן פנוי, אנשים עסקו בקטיף פירות יער ובציד.
תנאי מחיה
החיים והמנהגים של תושבי סחלין הילידים יתחילו להתחשב בכלים שבהם השתמשו למלאכה. אלה היו סמולובי, zaezdki או seine. כל משפחה הייתה גדולה מאוד ופטריארכלית. כל המשפחה גרה ביחד. גם הכלכלה הייתה נפוצה. מוצרי הדיג שהתקבלו יכולים לשמש את כל בני המשפחה.
הורים גרו בדירה עם בניהם ומשפחותיהם. אם מישהו מת, אז משפחות של אחים ואחיות חיו יחד. כמו כן, ניתנה תשומת לב ליתומים ולבני משפחה מבוגרים. היו גם משפחות בודדות, קטנות, שלא רצו לגור עם הוריהן. בממוצע גרו בדירה 6-12 אנשים, תלוי בגורמים שונים. עם זאת, ישנם מקרים שבהם עד 40 אנשים יכולים לגור בכביש חורפי אחד בו-זמנית.
חברת ניבך הייתה חברה קהילתית פרימיטיבית, שכן החמולה הייתה בראש הסולם החברתי. כל המשפחה גרה במקום אחד, היו בעלי חיים משותפים, משק בית. כמו כן, השבט יכול היה להיות בעל כת או מבנים חיצוניים. אופי הכלכלה היה טבעי בלבד.
בגדים
לתושבי סחלין הילידים, שתוארו על ידי קרוזנשטרן, היו שלטים מיוחדים. נשים ענדו עגילים גדולים, שהיו עשויים מחוטי נחושת או כסף. בצורתם, הם דמו לשילוב של טבעת וספירלה. לפעמים עגילים יכולים להיות מעוטרים בחרוזי זכוכית או עיגולי אבן בצבעים שונים. נשים לבשו גלימות, חבטות וזרועות. הגלימה נתפרה כמו קימונו. שֶׁלוֹגובל בצווארון ובשוליים גדולים, שנבדלו מצבע הגלימה. צלחות נחושת נתפרו על המכפלת לקישוט. החלוק נכרך בצד ימין והוצמד בכפתורים. חלוקי רחצה לחורף היו מבודדים בשכבת צמר גפן. כמו כן, נשים לבשו 2-3 גלימות בכל פעם בקור.
לחלוקים המפוארים היו צבעים בהירים מאוד (אדום, ירוק, צהוב). הם היו מעוטרים בבדים וקישוטים בהירים. עיקר תשומת הלב הוקדשה לחלק האחורי, עליו נעשו רישומים באמצעות חוטים וקישוטים פתוחים. דברים קטנים ויפים כאלה הועברו לדורות וזכו להערכה רבה. אז למדנו על הבגדים של הילידים בסחלין. קרוזנשטרן איבן, עליו דיברנו למעלה, היה האיש שהוביל את המסע הרוסי הראשון מסביב לעולם.
Religion
מה לגבי דת? האמונות של הניבכים נבנו על אנימיזם ופולחן המלאכה. הם האמינו שלכל דבר יש רוח משלו - האדמה, המים, השמים, הטייגה וכו'. מעניין שהדובים היו נערצים במיוחד, שכן הם נחשבו לבניהם של בעלי הטייגה. לכן הציד אחריהם תמיד היה מלווה באירועי כת. בחורף הם חגגו את חג הדובים. לשם כך הם תפסו את החיה, האכילו וגידלו אותה במשך כמה שנים. במהלך החג הוא התלבש בבגדים מיוחדים ונלקח לביתו, שם ניזון מכלי אדם. ואז הדוב נורה בקשת והקריב אותו. אוכל הונח ליד ראש החיה ההרוגה, כאילו טיפל בה. אגב, איבן פדורוביץ' קרוזנשטרן תיאר את התושבים הילידים של סחלין כאנשים מאודסביר. בני הזוג הניב הם ששרפו את המתים, ואז קברו אותם תחת קריאות פולחן אי שם בטייגה. לעתים נעשה שימוש גם בשיטת הקבורה האווירית של אדם.
Ainu
הקבוצה השנייה בגודלה של ילידים בחוף סחלין הם האיינו, הנקראים גם קורילים. מדובר במיעוטים לאומיים, שהופצו גם בקמצ'טקה ובשטח חברובסק. במפקד האוכלוסין ב-2010 נמצאו קצת יותר מ-100 אנשים, אבל העובדה היא שלמעלה מ-1,000 אנשים יש מוצא זה. רבים מאלה שהכירו במוצאם חיים בקמצ'טקה, למרות שרוב בני האיינו חיו בסחלין מאז ימי קדם.
שתי תת-קבוצות
שימו לב שהאיינו, התושבים הילידים של סחלין, מחולקים לשתי תת-קבוצות קטנות: צפון סחלין ודרום סחלין. הראשונים מהווים רק חמישית מכלל הנציגים הגזעיים של העם הזה, שהתגלו ב-1926 במהלך המפקד. רוב האנשים בקבוצה זו יושבו כאן מחדש בשנת 1875 על ידי היפנים. כמה נציגים של הלאום לקחו נשים רוסיות כנשות, ערבבו דם. מאמינים שכשבט האיינו מת, אם כי אפילו עכשיו אתה יכול למצוא נציגים גזעיים של הלאום.
דרום סחלין איינו פונו על ידי היפנים לאחר מלחמת העולם השנייה לשטח סחלין. הם חיו בקבוצות קטנות נפרדות, שעדיין נותרו. בשנת 1949, היו כ-100 אנשים בני הלאום הזהגר בסחלין. במקביל, שלושת האנשים האחרונים שהיו נציגים גזעיים של הלאום מתו בשנות ה-80. עכשיו אתה יכול למצוא רק נציגים מעורבים עם רוסים, יפנים ו-Nivkhs. אין יותר מכמה מאות מהם, אבל הם טוענים שהם Ainu בדם מלא.
היבט היסטורי
העמים הילידים של האי סחלין באו במגע עם העם הרוסי במאה ה-17. ואז זה הוקל על ידי סחר. רק שנים רבות לאחר מכן, נבנו יחסים מלאים עם תת-הקבוצות עמור וצפון קוריל של העם. בני האיינו התייחסו לרוסים כידידים שלהם, שכן הם שונים במראה ממתנגדיהם היפנים. לכן הם הסכימו במהירות לקבל אזרחות רוסית מרצון. מעניין שאפילו היפנים לא יכלו לומר בוודאות מי עומד מולם - האיינו או הרוסים. כשהיפנים יצרו קשר לראשונה עם הרוסים בטריטוריה הזו, הם קראו להם Red Ainu, כלומר עם שיער בלונדיני. עובדה מעניינת היא שרק במאה ה-19 הבינו היפנים סוף סוף שיש להם עסק עם שני עמים שונים. הרוסים עצמם לא מצאו כל כך הרבה קווי דמיון. הם תיארו את האיינו כאנשים כהי שיער עם עור ועיניים כהים. מישהו ציין שהם נראים כמו איכרים עם עור כהה או צוענים.
שימו לב שהלאום הנדון תמך באופן פעיל ברוסים במהלך מלחמות רוסיה-יפן. אולם לאחר התבוסה ב-1905 הותירו הרוסים את חבריהם לחסדי הגורל, מה ששם קץ ליחסי הידידות ביניהם. מאות אנשים מהעם הזה הושמדו, משפחותיהם נהרגו ובתיהםשָׁדוּד. אז הגענו מדוע בני האיינו יושבו מחדש בכוח על ידי היפנים בהוקאידו. במקביל, במהלך מלחמת העולם השנייה, הרוסים עדיין לא הצליחו להגן על זכותם על האיינו. זו הסיבה שרוב נציגי העם הנותרים עזבו ליפן, ולא יותר מ-10% נשארו ברוסיה.
Resettlement
התושבים הילידים של האי סחלין, על פי תנאי ההסכם משנת 1875, היו אמורים לעבור לשלטון יפן. עם זאת, לאחר שנתיים, פחות ממאה נציגים של האיינו הגיעו לרוסיה כדי להישאר בפיקודו. הם החליטו לא לעבור לאיי המפקד, כפי שהציעה להם ממשלת רוסיה, אלא להישאר בקמצ'טקה. בשל כך, בשנת 1881 הם נסעו במשך כארבעה חודשים ברגל לכפר יאבינו, שם תכננו להתיישב. ואז הם הצליחו לייסד את הכפר גוליגינו. בשנת 1884 הגיעו מיפן עוד כמה נציגים של הלאום. לפי מפקד האוכלוסין של 1897, כל האוכלוסייה מנתה קצת פחות מ-100 איש. עם עליית הממשלה הסובייטית לשלטון, נהרסו כל ההתנחלויות, ואנשים יושבו מחדש בכוח בזפורוז'יה, אזור אוסט-בולשרצקי. בגלל זה, הקבוצה האתנית התערבבה עם הקמצ'אדלים.
בתקופת המשטר הצארי נאסר על האיינו לקרוא לעצמם כך. במקביל, היפנים הכריזו שהשטח בו מתגוררים התושבים הילידים של סחלין הוא יפני. עובדה היא שבתקופת ברית המועצות, אנשים שהיו להם שמות משפחה של איינו נשלחו לגולאג או למחנות עבודה אחרים ללא סיבה או תוצאה ככוח עבודה חסר נשמה. הסיבה טמונה בפניםשהשלטונות ראו שלאום זה יפני. בשל כך, מספר רב של נציגים של קבוצה אתנית זו שינו את שמות משפחתם לסלאביים.
בחורף 1953 ניתנה פקודה לפיה לא ניתן לפרסם מידע על בני האיינו או על מקום הימצאו בעיתונות. לאחר 20 שנה, הזמנה זו בוטלה.
נתונים אחרונים
שימו לב שכיום בני האיינו הם עדיין תת-קבוצה אתנית ברוסיה. ידועה משפחת נקאמורה, שהיא הקטנה ביותר, שכן היא מורכבת מ-6 אנשים בלבד המתגוררים בקמצ'טקה. כיום רוב העם הזה מתגורר בסחלין, אך רבים מנציגיו אינם מכירים בעצמם כאינו. אולי בגלל החשש לחזור על זוועות התקופה הסובייטית. ב-1979 נמחקו בני האיינו מהקבוצות האתניות שחיו ברוסיה. למעשה, האיינו נחשבו נכחדים ברוסיה. ידוע שלפי מפקד האוכלוסין של 2002, אף אדם לא הציג את עצמו כנציג של הלאום הזה, למרות שאנו מבינים שהם מתו רק על הנייר.
בשנת 2004, חלק קטן אך פעיל מקבוצה אתנית זו שלח מכתב אישי לנשיא רוסיה ובו בקשה למנוע את העברת איי הקוריל ליפן. הייתה גם בקשה להכיר ברצח העם היפני של העם. במכתבם, אנשים אלה כתבו שניתן להשוות את הטרגדיה שלהם רק לרצח העם של האוכלוסייה הילידית של אמריקה.
בשנת 2010, כאשר התקיים מפקד האוכלוסין של העמים הילידים בצפון סחלין, חלק מהאנשים הביעו רצון לרשום את עצמם כאינו. הם שלחו בקשה רשמית, אבל בקשתםנדחה על ידי ממשלת טריטוריית קמצ'טקה ונרשם כקמצ'דלס. שימו לב שכרגע האיינו האתני אינם מאורגנים מבחינה פוליטית. הם לא רוצים להכיר בלאומיותם בשום רמה. בשנת 2012 היו במדינה יותר מ-200 בני לאום זה, אך הם נרשמו בכל המסמכים הרשמיים כקורילים או קמצ'אדלים. באותה שנה נשללו מהם זכויות הציד והדיג שלהם.
בשנת 2010 הוכר חלק מבני האיינו שהתגוררו בזפורוז'יה, מחוז אוסט-בולשרצקי. עם זאת, מתוך יותר מ-800 איש, לא יותר מ-100 הוכרו רשמית. אנשים אלו, כפי שאמרנו לעיל, היו תושבים לשעבר של הכפרים יאבינו וגוליג'ינו שנהרסו על ידי השלטונות הסובייטים. יחד עם זאת, יש להבין שאפילו בזפורוז'יה יש הרבה יותר נציגים של הלאום הזה ממה שנרשם. רובם פשוט מעדיפים לשתוק לגבי מוצאם, כדי לא לעורר כעס. יצוין שאנשים במסמכים רשמיים רושמים את עצמם כרוסים או קמצ'דלים. בין הצאצאים המפורסמים של האיינו, ראוי לציין משפחות כמו הבוטינים, מרלינים, לוקשבסקיים, קונבים וסטורוז'בים.
הכרה פדרלית
שימו לב ששפת האיינו למעשה גוועה ברוסיה לפני שנים רבות. הקורילים הפסיקו להשתמש בשפת האם שלהם בתחילת המאה הקודמת, מכיוון שחששו מרדיפות השלטונות. עד 1979, רק שלושה אנשים בסחלין יכלו לדבר את שפת האיינו המקורית, אבל כולם מתו עד שנות השמונים. שימו לב שקייזו נאקאמורה דיבר בשפה הזו, והוא אפילו תרגם ללו כמה מסמכים חשובים של ה-NKVD. אך יחד עם זאת, האיש לא העביר את שפתו לבנו. האדם האחרון, קח אסאי, שידע את שפת סחלין-עינו, מת ב-1994 ביפן.
שים לב שלאום זה מעולם לא הוכר ברמה הפדרלית.
בתרבות
בתרבות, צוינה בעיקר קבוצה אחת של ילידי סחלין, כלומר הניבכים. החיים, אורח החיים והמסורות של אומה זו מתוארים בפירוט רב בסיפורו של ג' גור "איש צעיר מהר מרוחק", שיצא לאקרנים ב-1955. המחבר עצמו אהב את הנושא הזה, אז הוא אסף את כל הלהט שלו בסיפור הזה.
כמו כן, חיי העם הזה תוארו על ידי צ'ינגיז אייטמטוב בסיפורו בשם "כלב מנומר רץ בקצה הים", שפורסם ב-1977. שים לב גם שהוא נעשה לסרט עלילתי ב-1990.
גם ניקולאי זדורנוב כתב על חיי האנשים האלה ברומן שלו "הארץ הרחוקה", שיצא לאור ב-1949. נ' זדורנוב כינה את הניבכים "גיליקים".
בשנת 1992 יצא לאקרנים סרט אנימציה בשם "האחיין של הקוקיה" בבימויה של אוקסנה צ'רקאסובה. הקריקטורה נוצרה על סמך סיפורי הלאום הנדונים.
לכבוד התושבים הילידים של סחלין, נקראו גם שתי ספינות שהיו חלק מהצי הקיסרי הרוסי.
לסיכום תוצאות המאמר, נניח שלכל אומה יש זכות קיום והכרה בלתי ניתנת להפרה. אף אחד לא יכול לאסור באופן חוקי על אדם לסווג את עצמו כלאום כזה או אחר. למרבה הצער, חירויות אנושיות כאלה לא תמיד מובטחות, וזה עצוב מאודחברה דמוקרטית מודרנית. הצהרותיו של צ'כוב על התושבים הילידים הקטנים של סחלין עדיין היו נכונות …
