אפשרות ומציאות בפילוסופיה: מהות הקטגוריות

2024 מְחַבֵּר: Henry Conors | [email protected]. שונה לאחרונה: 2024-02-12 07:18

אפשרות ומציאות בפילוסופיה הן קטגוריות דיאלקטיות המשקפות שני שלבים מרכזיים בהתפתחות של כל תופעה או אובייקט בחשיבה, בטבע או בחברה. שקול את ההגדרה, המהות וההיבטים העיקריים של כל אחד מהם.

אפשרות ומציאות בפילוסופיה

יש להבין את האפשרות כמגמה קיימת באופן אובייקטיבי בהתפתחות הנושא. הוא מופיע על בסיס קבועות מסוימות בהתפתחות הנושא. הזדמנות היא הביטוי של דפוס מסוים.

יש להתייחס למציאות כמערכת יחידה קיימת באופן אובייקטיבי של דפוסים של תלות הדדית בפיתוח אובייקטים, כמו גם בכל ביטוייה.

מהות הקטגוריות

במאמץ להכיר את המהות של תהליכים וחפצים, אדם לומד את ההיסטוריה שלו, פונה לעבר. עם הבנת המהות הוא רוכש את היכולת לחזות את עתידם, כי המאפיין הכללי של כל תהליכי ההתפתחות והשינוי, הקשור בהמשכיותם, הוא התניה של העתיד.תופעות נוכחות, ועדיין לא התעוררו - כבר מתפקדות. אחד ההיבטים של היחס בין תופעות קיימות באופן אובייקטיבי לתופעות המופיעות על בסיסן מוצג בתורת המטריאליזם הדיאלקטי כלא יותר מאשר קשר בין קטגוריות האפשרות והמציאות בפילוסופיה.

אפשרות כמונח פילוסופי

אפשרות משקפת הוויה פוטנציאלית. במילים אחרות, הקטגוריה חושפת את אותו שלב של התפתחות, תנועת התופעות, כאשר הן קיימות אך ורק כדרישות מוקדמות או נטיות הטבועות במציאות כלשהי. מסיבה זו מוגדרת האפשרות, בין היתר, כמכלול של היבטים מגוונים של המציאות שנוצרת על ידי אחדות, קומפלקס של תנאים מוקדמים לשינוי שלה, כמו גם טרנספורמציה למציאות אחרת.

המציאות והמשמעות של הקטגוריה

בניגוד לאפשרי, המחשבות של האדם, מה שיכול להיות, אבל עדיין לא, הפך למציאות. במילים אחרות, זו הזדמנות ממומשת. המציאות משמשת בסיס ליצירת אפשרות חדשה. לפיכך, הממשי והאפשרי פועלים כהפכים, הקשורים זה בזה.

מכיוון שכל תהליך של התפתחות ושינוי מתייחס להפיכת האפשרי לממשי, אנו יכולים להסיק שיצירת המציאות החדשה של האפשרויות המתאימות, היחס בין הקטגוריות מהווה את החוק הכללי של התפתחות ושינוי ב. תחום הקוגניציה והעולם האובייקטיבי.

היבט היסטורי של הנושא

שאלת האפשרות והמציאות בפילוסופיה, מערכת היחסים ביניהם הייתה מושא לתשומת לבם של הוגים מאז ימי קדם. את הפיתוח השיטתי הראשון שלו ניתן למצוא אצל אריסטו. הוא ראה את הממשי ואת האפשרי כהיבטים אוניברסליים של ההכרה והחיים האמיתיים, כרגעי היווצרות מחוברים זה לזה.

למרות זאת, במקרים מסוימים, אריסטו הראה חוסר עקביות: הוא אפשר להפריד בין הממשי לאפשרי. למשל, בתורת החומר, שהיא אפשרות ומסוגלת להפוך למציאות אך ורק דרך ההתהוות, שבה מתממשת מטרה זו או אחרת, בהנמקה לגבי החומר הראשוני כאפשרות הטהורה ביותר, וכן לגבי מהויות ראשונות הפועלות כמציאות טהורה, ניתן למצוא ניגוד מטפיזי של הקטגוריות הנלמדות. התוצאה כאן היא ויתור לאידיאליזם בצורת דוקטרינה לגבי "צורת כל הצורות", כלומר "המניע הראשון" של העולם, האל והמטרה הגבוהה ביותר של עצמים ותופעות הקיימים על הפלנטה.

הנטייה האנטי-דיאלקטית המוצגת של הפילוסופיה של אריסטו הוחלטה, ולאחר מכן הסכולסטיות של ימי הביניים העמידה אותה במודע לשירות התיאולוגיה והאידיאליזם. ראוי לציין שבתורתו של תומס אקווינס, החומר נחשב לאפשרות בלתי מוגדרת, פסיבית וחסרת צורה, שרק הרעיון האלוהי, במילים אחרות, הצורה נותנת לה מציאות אובייקטיבית בפילוסופיה. אלוהים, בהיותו צורה, פועל כמקור ומטרה לתנועה, עיקרון פעיל, כמו גם סיבה סבירה למימוש.אפשרי.

למרות זאת, בימי הביניים, לצד המגמה השלטת, הייתה גם מגמה מתקדמת במדע הפילוסופי. היא התגלמה בניסיונות להתגבר על חוסר העקביות של אריסטו ולהציג צורה וחומר, מציאות ואפשרות באחדות. דוגמה בולטת לאפשרות ולמציאות בפילוסופיה היא עבודתם של אבו-עלי אבן-סינה (אביצ'נה), הוגה דעות טג'יקי מהמאות ה-10-11, ואבן-רושד (אבררוס), פילוסוף ערבי מהמאה ה-11-1. המאה, שבה התגלמה המגמה המוצגת.

קצת מאוחר יותר, רעיון האחדות של אתאיזם וחומרנות, שנחשב על בסיס אתאיזם, פותח על ידי ג'יי ברונו. הוא טען שביקום לא הצורה מולידה את העולם שבו אנו חיים, המציאות, אלא לחומר הנצחי יש מגוון אינסופי של צורות. החומר, הנחשב להתחלה הראשונה של היקום, פורש על ידי הפילוסוף האיטלקי בצורה שונה מאריסטו. הוא טען שזה משהו שמתעלה מעל הניגוד של צורה ומצע, הפועל בו-זמנית כאפשרות מוחלטת ומציאות מוחלטת.

הקשר בין קטגוריות בעולם הפרטים

הפילוסוף האיטלקי ג'יי ברונו ראה יחס שונה במקצת בין קטגוריות פילוסופיות לציון המציאות האובייקטיבית והאפשרי בעולם הדברים הקונקרטיים. אז, במקרה זה, הם לא חופפים, יש להבחין ביניהם, מה שמצד שני, לא שולל את מערכת היחסים שלהם.

רעיונות דיאלקטיים נקראים על ידי החומרנות המטפיזי של המאות ה-17-18. היואָבֵד. הם נשארו במסגרת ההבנה המכניסטית של הדטרמיניזם, יחד עם אבסולוטציה של קשרים מסוימים הגלומים בו, כמו גם שלילת התכונות האובייקטיביות של האפשרי והמקרי. ראוי לציין כי תומכי המטריאליזם כללו את מושג האפשרי בקטגוריית האירועים, שסיבותיהם טרם ידועות. במילים אחרות, הם חשבו שאפשרי להיות תוצר ספציפי של חוסר השלמות של הידע האנושי.

פרשנות של I. Kant

מעניין לדעת שההגדרה הסובייקטיבית-אידיאליסטית של בעיית החיים האפשריים וההווה פותחה על ידי I. Kant. הפילוסוף הכחיש את התוכן האובייקטיבי של הקטגוריות הללו. הוא טען כי "… ההבדל בין דברים אמיתיים לדברים אפשריים הוא כזה שחשוב רק כהבדל סובייקטיבי עבור המוח האנושי." ראוי לציין כי אני. קאנט חשב אפשרי כי במחשבה שאין סתירה. גישה סובייקטיביסטית כזו אל הממשי והאפשרי ספגה ביקורת נוקבת למדי של הגל, שפיתח דוקטרינה דיאלקטית של קטגוריות אלו, מעבריהן ההדדיים והתנגדותן במסגרת האידיאליזם האובייקטיבי.

סדירות של קטגוריות בפילוסופיה של המרקסיזם

דפוסי היחסים בין העולם שבו אנו חיים לאפשרי, שניחשו בצורה מבריקה על ידי הגל, קיבלו הצדקה מדעית חומרנית בפילוסופיה של המרקסיזם. בו נתפסו המציאות והאפשרות לראשונה כקטגוריות המשקפות רגעים מהותיים ואוניברסליים מסוימים של הדיאלקטיקה בהתאם להן.אופי ההתפתחות והשינוי של העולם האובייקטיבי, כמו גם הידע.

קשר בין קטגוריות

המציאות והאפשרות נמצאים במה שנקרא אחדות דיאלקטית. התפתחותה של כל תופעה לחלוטין מתחילה בהבשלת התנאים המוקדמים שלה, במילים אחרות, עם קיומה בצורה של אפשרות, המתבצעת אך ורק בנוכחות תנאים ספציפיים. באופן סכמטי ניתן לתאר זאת כתנועה מאפשרות המופיעה במעמקי מציאות זו או אחרת למציאות חדשה עם האפשרויות הטבועות בה. עם זאת, תכנית כזו, בהיותה כל תכנית באופן כללי, מגבשת ומפשטת מערכות יחסים אמיתיות.

באינטראקציה האוניברסלית והאוניברסלית של תופעות ואובייקטים, כל רגע ראשוני הוא תוצאה של התפתחות קודמת. הוא הופך לנקודת המוצא לשינויים הבאים, במילים אחרות, הניגודים - הממשי והאפשרי - מתגלים כניידים באינטראקציה הזו, כלומר מחליפים מקום.

לפיכך, לאחר שהפכו למציאות כתוצאה מהגשמת האפשרות להופעתם של צורות אורגניות בתנאים מסוימים, שכללו בעיקר חומר לא אורגני, החיים על פני כדור הארץ הפכו לבסיס שעליו אפשרות ההופעה נוצרו יצורים חושבים. לאחר שקיבל יישום בתנאים מתאימים, הוא, בתורו, הפך לבסיס להיווצרות הזדמנויות לפיתוח נוסף של החברה האנושית על פני כדור הארץ.

יחסית מול

מן האמור לעיל, אנו יכולים להסיקשהניגוד בין הממשי לאפשרי אינו מוחלט - הוא יחסי. קטגוריות אלו קשורות זו בזו. הם מתמזגים זה בזה באופן דיאלקטי. ראוי לציין כי התחשבות במאפיינים הדיאלקטיים של היחס בין הממשי לאפשרי חשובה הן בתיאוריה והן בפועל. המקוריות האיכותית של המדינות המשקפות את הקטגוריות הנבדקות מעידה שיש לקחת בחשבון את ההבדל המוצג. "ב"מתודולוגיה"…", ציין וי.אי. לנין, "יש להבחין בין האפשרי והממשי."

בואו נשקול את הרעיונות של V. I. Lenin

מעניין לציין את הדברים הבאים כאן:

• כדי להצליח, התרגול חייב להתבסס על המציאות. V. I. לנין הפנה פעמים רבות את תשומת הלב לעובדה שהמרקסיזם מבוסס על עובדות, אך לא על אפשרויות. ראוי להוסיף שמרקסיסט צריך לשים רק עובדות מוכחות ללא עוררין ובדייקנות בהנחות היסוד של המדיניות שלו.
• זה טבעי שפעילות אנושית הקשורה לשינוי המציאות תתגבש תוך התחשבות במגמות ההתפתחות וההזדמנויות הגלומות באופן אובייקטיבי במציאות זו. אף על פי כן, אין בכך כדי להתעלם מההבדל האיכותי הקיים בין האפשרי לממשי: ראשית, לא כל אפשרות מתממשת; שנית, אם האפשרי יהפוך למציאות, אז אסור לשכוח שתהליך זה, המתרחש בחיים הציבוריים, הוא לעתים תקופה של מאבק חריף בין כוחות החברה ודורש תכלית, אינטנסיבי.פעילויות.

חלק אחרון

לכן, שקלנו מושגים כמו אפשרות ומציאות, כמו גם כמה דוגמאות מהחיים בנוגע לנושא זה. לסיכום, יש לציין כי זיהוי הקטגוריות המנותחות מולידה פסיביות ושאננות מסוכנת. לפיכך, הבנת הדיאלקטיקה של המציאות והאפשרות נקבעת במשמעות מעשית רבה, שכן היא עוזרת למצוא הזדמנויות המוצדקות על ידי מכלול היחסים האמיתיים, להילחם במודע לאישור המוחלט של החדש, המתקדם, וגם לא ליצור. אשליות חסרות בסיס.