חשיבה מטבעה היא קטגורית, אבל עקרונית. אחרת, לא תהיה תנועה מתקדמת, התקדמות בהכרה. על כל מבט חדש מסביב חשפו חפצים חדשים לחלוטין, לא ידועים, שלא נראו עד כה, והיה צריך להכיר כל עץ, כל סלע בנפרד, בכל פעם "לגלות" את אותו הדבר עבור עצמו מחדש.
"היער גדול ויש בו הרבה חיות, אבל הדוב, הוא כל כך לבד, ואין זה משנה שרצים שונים: גם גדולים וגם קטנים, ועוד צפונה - לבן." בדיוק קטגוריה כזו כמו "דוב" מונעת מהזן הדובי להתפורר לחלקים נפרדים, ולהפוך לקהל עצום של בעלי חיים שונים.
כדי לחבק במחשבה, אדם יכול לחשוב לא יותר מתריסר חפצים בו-זמנית. אבל, בהפיכת ערימות של חפצים לאחד, אפשר לפעול עם שכבות ענק של תופעות: פגיון - נשק - פלדה - מתכת - חומר - חומר - חלק מהקיום.
אז, קטגוריות מוכללות בפילוסופיה הן כלי שמאפשר לך לחשוב ולפעול, לנווט בעולם. בזהיחד עם זאת, קטגוריות יוצרות לאדם, מרכיבות את העולם, כמסגרת שלו, כלומר הן גם "העולם עצמו" וגם "כלי" לפעולות בו.
קטגוריות "מקשרות" את העולם, והופכות אותו להרחבה באופן עקבי ולינארי. אם תסיר קטגוריות מהחיים, החיים עצמם ייעלמו בצורה אליה הורגלנו. הקיום יישאר. לכמה זמן?
במאמץ להגיע לתחתית, להגיע למהות, למקורות העולם, היווצרות העולם, הוגים שונים, אסכולות שונות הגיעו למושגים שונים של הקטגוריה בפילוסופיה. והם בנו את ההיררכיות שלהם בדרכם שלהם. עם זאת, מספר קטגוריות היו נוכחות תמיד בכל תורות פילוסופיות, ולא רק בהן. (בעצם כל מחזור מיתולוגי, כל דת מתחילה את הנרטיב שלה מההתחלה. ובהתחלה של הכל יש בדרך כלל כאוס, ואז מסודר על ידי כמה כוחות.)
הקטגוריות האוניברסליות הללו העומדות בבסיס הכל נקראות כעת הקטגוריות הפילוסופיות העיקריות, בשל העובדה שלא ניתן עוד לתאר את הקטגוריות הכלליות ביותר, להגדיר בשום דבר, שכן אין מושגים המכסים אותן או כוללות אותן כחלק. הקטגוריות העיקריות בפילוסופיה, מונחים, הן מושגים בלתי מוסברים, לא מוגדרים. אבל, באופן מוזר, במידה כזו או אחרת תעשייתית ובכל זאת מובן. ואפילו במידה מסוימת פירשו - מובהק.
למרות שזה זהה לזה, למשל, המושג "נוזל" מוגדר דרך הקפה.
קיום - אי-קיום
בפילוסופיה, ההוויה היא כל מה שקיים. לחשוב, להתפתחאפילו חלק קטן מכל מה שקיים הוא בלתי אפשרי, בכל זאת, קטגוריה כזו קיימת. כמו תהום ללא תחתית קולט כל מה שאין הוגה דעות זורק לתוכה: ראה פלוס זכר את עצמו פלוס מחשבותיו ומחשבותיו של חבר.
כל מה שקיים כולל בתודעה של הוגה דעות, שיכול לחשוב, וגם משהו שאינו קיים, ובכך "מעשה החשיבה" להביא לידי ביטוי משהו חדש, שעד כה נעדר בהוויה.
עם זאת, "כל מה שקיים" זה מיוצג אך ורק בתודעה, למרות שהוא נחשב כציווי כפול - חלק בחוץ וחלק בפנים, בתודעה.
כמה אובייקטיבית בקיומה, האם יש משהו מחוץ למוחו של ההוגה?
יש משהו שאף אחד לא חשב עליו? באופן כללי, אם תסיר את ה"משקיפים", האם יישאר משהו?
להיות בפילוסופיה הוא כל מה שקיים באופן אובייקטיבי, אפילו מה שלא ניתן לחשוב (לדמיין), בלתי נתפס ובלתי מובן על ידי המוח, פלוס לא קיים, אלא הוגה על ידי מישהו וכך נוצר.
האם יכול להיות משהו מלבד להיות? לא, זה לא יכול: "להיות" מתייחס להיות לגמרי, ללא שמץ של חריגים והתנגדויות.
למרות העובדה שאין דבר מלבד הוויה, בפילוסופיה קיימת הקטגוריה של "אי-הוויה". ואין זו ריקנות מוחלטת, לא היעדר דבר בניגוד להוויה, "כלום" ככזה הוא בלתי נתפס ובלתי מובן, כי ברגע שהוא מוצג, חושב, מובן, הוא יופיע מיד בצד הזה - בהוויה.
ההבנה (פרשנות) הדומיננטית במוחם של אנשים מהקטגוריות העיקריות בפילוסופיות, מתארות, מגבילות, יוצרות את העולם שבו הם (אנשים) חיים ופועלים.
ההבנה הדיאלקטית של העולם הוציאה את העיקרון האידיאלי מהקיים, והותירה אותו רק (מכיוון שיש מושג) בתודעה - במציאות הסובייקטיבית. המציאות ההיא, ש"הורשתה" להתקיים, קיבלה קארט בלאנץ' להתפתחות. כתוצאה מכך, פריצת דרך טכנולוגית. שפע של מכשירים סופר-מורכבים, תוכניות, טכנולוגיות המבוססות על עקרונות האינטראקציה והטרנספורמציה של החומר, עם דיכוי כמעט מוחלט של רעיונות אידיאליסטים.
כאשר גילוי חוק השימור שם קץ להתפתחות מכונת התנועה התמידית, כך ה"גילוי" של הדטרמיניזם החומרני הטיל וטו על פיתוח רעיונות שלא הושקעו במושג שלו. ואם ניתן להסיק את צדקתם של רעיונות פרטיים, תיאוריות מדעיות מהתאמתם לקטגוריות הכלליות של המטאורה, אזי אי אפשר להסיק את הצדק או העוול של האחרונים, כי אין שום מקום.
כשתשנה את העולם על ידי שינוי ה"חזון" של הקטגוריות העיקריות בפילוסופיה, יותר מהאפשרי, יופיעו דפוסי אינטראקציה חדשים ושונים בין העולם לאדם.
Matter is movement
ההגדרה האמיתית היחידה, אולי, של החומר כקטגוריה בפילוסופיה היא מה שניתן בתחושות. תחושות, מחשבות מועברות מעוררות השתקפות של החומר הזה בתודעה. מניחים גם ש"משהו" זה, הניתן בתחושות, קיים ללא קשר אם יש תחושות (סובייקט) או לא. לפיכך, התחושות הפכו גם למוליך בין מחשבה (תודעה) לבין מהות אובייקטיבית, וכןמכשול בחיפוש אחריו - המהות האמיתית של החומר. החומר מופיע לפני האדם רק באותן צורות הנגישות לתפיסה, ותו לא. השאר, הרבה, כמעט הכל, מאחורי הקלעים. על ידי יצירת מבנים תיאורטיים שונים, האדם עדיין מנסה לממש (להבין) את מהות החומר ככזה.
היסטוריה קצרה של הטרנספורמציה של קטגוריית החומר בפילוסופיה, המבנים התיאורטיים האלה המשחזרים פחות או יותר חומר:
- מודעות לחומר כדברים. הרעיון של חומר כמגוון ביטויים של דבר בסיסי אחד שיוצר כל דבר חומרי - שורש החומר.
- מודעות לחומר כנכס. כאן לא מדובר ביחידה מבנית שעולה על הפרק, אלא בעקרונות היחסים של גופים, חלקים גדולים יחסית של חומר.
מאוחר יותר, הם החלו לשקול לא רק את הקשר הליניארי, המרחבי של חלקים חומריים, אלא גם את השינוי האיכותי שלו הן בכיוון של סיבוך - התפתחות, והן בכיוון ההפוך.
העניין "תוקן" עם כמה מאפיינים בלתי ניתנים להסרה - התכונות שלו. הם נחשבים לנגזרות של חומר, שנוצרו על ידו, וללא חומר, כשלעצמם, אינם קיימים.
אחד המאפיינים האלה הוא תנועה, לא רק ליניארית, אלא, כפי שצוין קודם לכן, גם איכותית.
הסיבתיות של התנועה נתפסת בדיסקרטיות של החומר, בפיצול שלו לחלקים, מה שמאפשר לחלקים אלו לשנות את מיקומם היחסי.
חומר ללא התכונות שלו אינו קיים. כלומר, באופן עקרוני, זה יכול להתקיים בלעדיהם, אבל זה היה בדיוקמצב עניינים זה.
המוחלטות (המשכיות) של תנועה לינארית נראית ברורה, מכיוון שתנועה היא חלוקה מחדש הדדית במרחב של חלקי חומר ביחס זה לזה, תמיד אפשר למצוא לפחות חלקיק כלשהו ביחס אליו אחרים נעים.
מתכונות התנועה בצעו תכונות של חומר כמו זמן ומרחב.
ישנן שתי גישות עיקריות לקטגוריות בפילוסופיה - מרחב וזמן: מהותי ויחסי.
- מהותי - זמן ומרחב הם אובייקטיביים, בדיוק כמו חומר. והם יכולים להתקיים בנפרד גם זה מזה וגם מהחומר.
- גישה יחסי בפילוסופיה - הקטגוריות של זמן ומרחב הן רק תכונות של חומר. המרחב הוא ביטוי להיקף החומר, והזמן הוא תולדה של שונות, תנועת החומר, כהבחנה בין מצביו.
סינגל - כללי
קטגוריות פילוסופיות אלו הן סימנים של חפץ - סימן ייחודי - אחד. סימנים דומים, בהתאמה, נפוצים. כמו כן, החפצים עצמם, בעלי סט ייחודי של מאפיינים, הם פריטים בודדים, והנוכחות של תכונות דומות הופכת את הפריטים לנפוצים.
למרות העובדה שהקטגוריות של הפרט והכלל מנוגדות זו לזו, הן קשורות קשר בל יינתק והן גם הסיבה השורשית וגם התוצאה ביחס זו לזו.
לפיכך, הפרט מתנגד לכלל, להבדיל ממנו. יחד עם זאת, הגנרל תמיד מורכב מיחידדברים שבבדיקה מעמיקה יותר יתבררו כיחידים במכלול תכונותיהם. זה אומר שהיחיד נובע מהכלל.
אבל הגנרל לא נלקח משום מקום, בהיותו מורכב מחפצים בודדים, בהם הוא מגלה גם דמיון - משותף. כך הסינגול הופך לגורם הכללי.
מהות היא תופעה
שני צדדים של חפץ אחד. מה שניתן לנו בתחושות, איך אנחנו תופסים אובייקט, זו תופעה. המאפיינים האמיתיים שלו, הבסיס הוא המהות. המאפיינים האמיתיים "מתגלים" בתופעה, אך לא במלואם ובצורה מעוותת. די קשה לייחד, לדעת את מהות הדברים, לפלס את דרכנו בתעתועים של תופעות. מהות ותופעה הם צדדים שונים, מנוגדים של אותו אובייקט. את המהות אפשר לקרוא למשמעות האמיתית של האובייקט, בעוד התופעה היא דמותו המעוותת, אך מורגשת, בניגוד לאמיתי, אך הנסתר.
בפילוסופיה, קיימות גישות רבות להבנת הקשר בין מהות לתופעה. לדוגמא: מהות היא דבר בפני עצמו בעולם האובייקטיבי, בעוד שתופעה, באופן עקרוני, אינה קיימת באופן אובייקטיבי, אלא רק ה"חותם" שהותירה מהותו של אובייקט במהלך התפיסה.
הפילוסופיה המרקסיסטית טוענת בו-זמנית ששניהם הם מאפיין אובייקטיבי של דבר. וזה רק שלבים בהבנת האובייקט - קודם התופעה ואז המהות.
תוכן - טופס
אלה הן קטגוריות בפילוסופיה המשקפות את ערכת הארגון של הדברים (כמומסודר) והרכבו, מה מרכיב דבר. אחרת, התוכן הוא הארגון הפנימי של הנושא, והצורה היא התוכן החיצוני.
רעיונות אידיאליסטיים בפילוסופיה על הקטגוריות של צורה ותוכן: צורה היא מהות לא אובייקטיבית, בעולם החומר היא מתבטאת בדרך שבה התוכן של דברים ספציפיים (קיימים) באים לידי ביטוי. כלומר, התפקיד המוביל ניתן לצורה, כגורם השורש לתוכן.
חומרנות דיאלקטית רואה ב"צורה - תוכן" שני צדדים של גילוי החומר. העיקרון המנחה הוא התוכן - כפי שהוא תמיד טבוע בדבר/תופעה. הצורה היא מצב זמני של תוכן, המתבטא כאן ועכשיו, ניתן לשינוי.
אפשרות, מציאות והסתברות
האירוע המתבטא בעולם האובייקטיבי, מצב הדברים, הוא המציאות. הזדמנות היא משהו שיכול להפוך למציאות, כמעט למציאות, אבל לא התקיים.
הסתברות בקטגוריות אלה נחשבת לסיכוי שההזדמנות תהפוך למציאות.
מאמינים שבאובייקטים מפורשים, אמיתיים, שכבר קיימים, האפשרות קיימת בצורה פוטנציאלית, מקופלת. אז המציאות, אובייקטים קיימים כבר מכילים אפשרויות פיתוח, כמה אפשרויות, שאחת מהן תתממש. בגישה דיאלקטית כזו, נוצרת הבחנה - "ייתכן (להתרחש)" ו"לא יכול להיות" - דבר שלעולם לא יקרה, בלתי אפשרי, כלומר מדהים.
הכרחי ומקרי
זהקטגוריות אפיסטמולוגיות המשקפות בפילוסופיה את הקטגוריות של הדיאלקטיקה, ידע על הסיבות שמהן נובעת התפתחות מובנת וצפויה של אירועים.
אקראיות - גרסאות לא מכוונות למה שקרה, כי הסיבות הן בחוץ, מעבר למוכר, לא ידוע. במובן זה, האקראיות אינה מקרית, אך אינה מובנת על ידי המוח, כלומר, הסיבות אינן ידועות. ליתר דיוק, קשרים חיצוניים של האובייקט מיוחסים לגורמים להתרחשות תאונות, והם שונים ובהתאם, בלתי צפויים (אולי - אולי לא).
מלבד הדיאלקטיות, קיימות גישות נוספות להבנת הקטגוריות של "הכרחי - מקרי". מתוך כגון: "הכל נקבע. בסיבתיות" (דמוקריטוס, שפינוזה, הולבך וכו'), - ל: "אין סיבות והכרח כלל. מה שהגיוני והכרחי ביחס לעולם הוא ההערכה האנושית של המתרחש" (שופנהאואר, ניטשה ואחרים).
סיבה - השפעה
אלה הן קטגוריות של חיבור תלוי של תופעות. סיבה היא תופעה המשפיעה על תופעה אחרת, על ידי שינויה או אפילו יוצרת אותה.
השפעה אחת (סיבה) אחת ויחידה יכולה להוביל לתוצאות שונות, כי הקשר הזה, ההשפעה לא מתרחשת בבידוד, אלא בסביבה. ובהתאם לכך, בהתאם לסביבה, עשויות להופיע השלכות שונות. ההיפך הוא גם נכון - סיבות שונות יכולות להוביל לאותה השפעה.
ולמרות שהאפקט לעולם לא יכול להיות מקור הגורם, דברים, נושאי התוצאה, יכולים להשפיע על המקור (סיבה). בנוסף, בדרך כלל ההשפעה עצמה הופכת לגורם, כבר לתופעה אחרת, וכן הלאה, אבלזה, בעקיפין, עלול בסופו של דבר להשפיע על המקור המקורי עצמו, שכעת יפעל כתוצאה מכך.
איכות, כמות ומידה
הדיסקרטיות של החומר מולידה תכונה כמו תנועה. תנועה, בתורה, דרך צורות, מביאה לידי ביטוי מגוון של אובייקטים, דברים, אבל גם כל הזמן משנה דברים, מערבבת ומזיזה אותם. יש צורך לקבוע באיזה מקרה חומר מסוים הוא עדיין "אותו עצם", ובו הוא כבר מפסיק להיות זה. מופיעה קטגוריה - איכות - זוהי קבוצה של תופעות הטבועות רק באובייקט זה, המאבדות שהאובייקט מפסיק להיות עצמו, הופכות למשהו אחר.
כמות - מאפיין של אובייקטים לפי עוצמת התכונות האיכותיות שלו. עוצמה היא המתאם בין החומרה של מאפיינים זהים באובייקטים שונים בהשוואה לתקן. במילים פשוטות, מדידה.
מידה היא העוצמה האולטימטיבית, אותו אזור, בתוך גבולות הקרום, עוצמת הנכס עדיין לא משנה את איכותו כמאפיין.
Consciousness
קטגוריית התודעה בפילוסופיה הופיעה כאשר הוגים התנגדו לחשיבה (מציאות סובייקטיבית) לעולם שבחוץ. נוצרו שני עולמות קיימים, מקבילים, אך חודרים זה לזה - עולם האידיאות ועולם הדברים. תודעה, מחשבות, צורות של חפצים ודברים רבים אחרים שלא היה להם מקום בעולם הפיזי "נשלחו" להתקיים בעולם האידיאלי (הרוחני).
לאחר שהתודעה התיישבה במוח האנושי בצורה של אלקטרוכימיתהליכים, כלומר בעצם הפכו לחומריים, עלתה השאלה לגבי הקשר ו/או הטרנספורמציה של החומר (המוח, כנושא מחשבות) ושל הווירטואלי (תודעה), כשונה מהחומר.
מושגים מתעוררים מוצעים:
- ההכרה היא תוצר של עבודת המוח, בדומה לתוצרים של איברים אחרים: הלב מזין את הגוף באמצעות הדם, המעיים מעבדים מזון, הכבד מתנקה. התוצאה ההגיונית הייתה התלות של תודעת "דרך החשיבה" באיכות המוצרים (אוויר, מזון, מים) הנכנסים לגוף.
- תודעה היא אחת התופעות של אובייקטים חומריים באופן כללי (שכן המוח הוא הפרטיקולריות שלהם). התוצאה היא נוכחות התודעה בכל האובייקטים באופן כללי.
קטגוריות הדיאלקטיקה בפילוסופיה של התודעה קבעו את מקומה הכפוף ביחס לחומר, כאחת מתכונותיו המתעוררות בתהליך ההתפתחות (שינוי איכותי של אובייקטים חומריים). התכונה העיקרית של התודעה היא השתקפות, כיצירה מחדש במחשבות של דימוי (תמונה) של המציאות.
