אנטלכי, לפי אריסטו, הוא כוח פנימי שיכול להכיל מטרה וגם תוצאה סופית. לדוגמה, הודות לתופעה זו, צומח עץ אגוז.
מטאפיזיקה
אנטלכיה בפילוסופיה היא תופעה התואמת את רעיונות הקבלה, המדברים על תוכן המטרה בעצם רעיון הבריאה. המונח, קודם כל, שייך להקשר של תורתו של אריסטו, שם הוא מדבר על המעשה והעוצמה. אנטלכיה היא חלק חשוב במטאפיזיקה. כמו כן, לתופעה זו יש קשר הדוק עם תורת הקיום, החומר, התנועה והצורה.
Energy
אנטלכיה בפילוסופיה היא מימוש האפשרויות והיכולות הגלומות בהוויה זו. תופעה זו זהה במובנים רבים לאנרגיה. מדובר בעיקר על הוויה לחפצים דוממים ועל חיים עבור יצורים חיים. תופעה זו מנוגדת לעוצמה. אנטלכיה היא מונח המורכב מהמילים היווניות "הגשמה", "השלמה" ו"יש לי". אנחנו מדברים על ההוויה הממשית, שקודמת לפוטנציאל. מושג זה קיבל משמעות מיוחדת בפסיכולוגיה של אריסטו.
חומר
האנטלכיה הראשונה היא חיים או נשמה. תופעה זו היא שמקנה לאובייקט תודעה. כמנוע וצורת הגוף, הנשמה אינה יכולה להיות גופנית.
לפי דמוקריטוס, זה לא חומר ספציפי. כאן ראוי לפנות לאמפדוקלס. הוא טען שהנשמה אינה יכולה להיות עקירה של כל החומרים. הוא הסביר זאת בכך ששני גופים אינם מסוגלים לתפוס מקום אחד. יחד עם זאת, מושג האנטלכיה מציע שגם הנשמה אינה יכולה להיות בלתי-גשמית.
הפיתגוראים האמינו בטעות שהיא ההרמוניה של הגוף. אפלטון, בטעות, טען שזהו מספר שנע מעצמו. הגדרה אחרת נחשבת לנכונה יותר. הנשמה עצמה לא זזה, היא "דוחפת" גוף אחר. יצור חי אינו מורכב פשוט מנשמה וגוף. לפי תפיסת הפילוסופיה, הדברים שונים.
הנשמה היא הכוח הפועל דרך הגוף. נותר להתמודד עם המושג השני. על סמך האמור לעיל, ניתן לציין שהגוף הוא מכשיר טבעי לנפש. תופעות אלו אינן ניתנות להפרדה. ניתן להשוות אותם עם העין והראייה. כל נשמה מתאימה לגוף. היא מתעוררת בזכות כוחה ולשמה. בנוסף, הגוף מסודר ככלי המתאים ביותר לפעילות של נשמה מסוימת.
כאן כדאי לזכור את פיתגורס. מהסיבה שתוארה לעיל, הוראתו של פילוסוף זה על מעבר נשמות היא אבסורדית עבור אריסטו. הוא הציג תיאוריה הפוכה לרעיונותיהם של הפילוסופים הטבעיים העתיקים. הם הוציאו את הנשמה מהטבע הגשמי. אריסטועשה את ההיפך. הוא מוציא את הגוף מהנשמה הנפרדת. לכן, למהדרין, עבורו רק החיה היא אמיתית באמת, אנטלכית. רעיון זה מוזכר ביצירות כמו "על חלקים של חיות", "מטפיזיקה", "על הנשמה".
יש לזכור שרק גוף אורגני יכול להיות מונפש. אנחנו מדברים על מנגנון הוליסטי, שלכל האלמנטים שלו יש מטרה מסוימת והם נועדו לבצע את הפונקציות שהוקצו. זהו העיקרון של אחדות האורגניזם. לשם כך הוא קם, מתפקד וקיים. החוק המתואר כולל גם את המונח "אנטלכיה", המקביל לנשמה. אי אפשר להפריד אותו מהגוף. הנשמה היא אחת בקיום. ניתן להגדיר יצור חי אורגני כהוויה משום שהוא מכיל בתוכו מטרה.
ימי הביניים והזמנים המודרניים
אנטלכי הוא מונח שטבע אריסטו. במקביל, הוא נמצא בהרמולאי ברברה בימי הביניים. הוא מעביר את המושג הזה באמצעות המילה הלטינית perfectihabia.
עכשיו בואו נפנה לפילוסופיה של העידן החדש. כאן המונח משתחרר מתורת המעשה והעוצמה של אריסטו. המושג הוא אחת ממילות המפתח של הבנה אורגנית וטלאולוגית. זה מנוגד לדרך הסיבתית המכניסטית להסבר העולם הסובב. תופעה זו מדגישה את המקוריות של כדאיות, כמו גם את האינדיבידואליות. לפי תפיסה זו, מסתבר שכל ישות מכוונת על ידי מכשיר פנימי לעבר מטרה. הוא שואף לזה בעצמו ולמעןעצמי. לייבניץ מזכיר גם את המונח הזה. הוא קורא להן מונאדות, ומאשר את התיאוריה עם הדוקטרינה הביולוגית.
