ההיסטוריה מתמודדת כל הזמן עם תנועות דתיות שונות הנובעות מתורות נוצריות, אשר עיוותו אותה בצורה כזו או אחרת. המייסדים של אסכולות פילוסופיות כאלה ראו את עצמם שליחים נאורים של אלוהים, שניתנו להיות הבעלים של האמת. מאני היה אחד מהם. הוא הפך לאב הקדמון של האסכולה הפילוסופית החזקה ביותר בתקופתה, המניכאיזם, שכבש את מוחותיהם של מספר רב של אנשים, למרות השקפות קצת מופלאות וילדותיות על ההוויה.
מקור ההוראה ככפירה בנצרות
הדוקטרינה הדתית והפילוסופית המכונה "מניכאיזם", שהייתה נפוצה בתקופתה במזרח ובמערב, התקיימה נסתרת, השתנתה וקיימת בצורות כאלה עד היום. הייתה תקופה שבה האמינו שהמניכאיזם הוא כפירה נוצרית או פרסיזם מחודש.
במקביל, ישנן רשויות, כמו הרנק, שמכירות במגמה זו כדת עצמאית, מה שמעמיד אותה בשורה אחת עם אמונות העולם המסורתיות (בודהיזם, אסלאם ונצרות). האיש שייסד את המניכאיזם הוא מאני, ומקום מוצאו הואמסופוטמיה.
הפצה
בהדרגה, הכיוון הזה לאורך המאה ה-4 התפשט ברחבי מרכז אסיה, עד לטורקסטאן הסינית. הוא הוקם במיוחד בקרתגו וברומא. אבל השפעת המניכאיזם לא פסחה גם על מרכזי תרבות אחרים במערב. ידוע כי אוגוסטינוס היפואי הקדוש היה חבר בחברה פילוסופית זו במשך עשר שנים, עד שהתנצר. למרות שהאסלאם היה הדת השלטת במזרח, לפילוסופיה של מאני היו חסידים שם במשך מאות שנים. אחרי שהוא חוסל. במערב ובאימפריה הביזנטית היא לא הורשה להתקיים ככיוון דתי עצמאי והייתה נתונה לרדיפות קשות.
רדיפה וקהילות סודיות
כתוצאה מהמצב הזה, הדת הצליחה לשרוד רק בצורה של קהילות סודיות בשמות שונים. קהילות אלו הן שהחלו לתמוך בזרמים הכפיריים החדשים שחדרו לאירופה ממזרח במאות ה-11 וה-12. כל הרדיפות להן היו נתונים הזורואסטריזם והמניכאיזם במזרח ובמערב לא יכלו למנוע את התפתחות הפילוסופיה הזו. היא גדלה לפאוליציזם, בוגומיליזם, ואז, כבר במערב, הפכה לתנועת כפירה של האלביגנזים.
הדוקטרינה ומהותו של המניכאיזם לאור ההיסטוריה של התפתחות בתי הספר הדתיים
ניתן לפרש את המניכאיזם כזרואסטריאניזם שעבר טרנספורמציה, שבה יש תערובות רבות של פילוסופיות אחרות, מאיראנית עתיקה ועד נוצרית. חלק אחר חלקהשקפות דואליסטיות, פילוסופיה זו מזכירה את הגנוסטיקה, שייצגה את העולם כשני כוחות הנלחמים זה בזה - כוחות האור והחושך.
רעיון זה, השונה מפילוסופיות אחרות, מוצהר על ידי המניכאיזם, הגנוסטיקה וכמה אסכולות דתיות אחרות. עבור הגנוסטים הרוח והחומר הם שני הביטויים הקיצוניים של ההוויה. אבל מני מגדיר את משנתו בעמדה דתית-היסטורית כהשלמת כל הגילויים, או חותם. הוא דיבר על כך שתורת החסד והחכמה באה לעולם ברציפות בצורה של תורות שונות באמצעות שליחי ה'.
כתוצאה מכך הגיעה הפילוסופיה של ה"מניכאיזם". עדויות אחרות אומרות שהמייסד כינה את עצמו המנחם שהמשיח הבטיח בבשורת יוחנן.
תורת המאני (והמניכאיזם) מבוססת על דעה זו: המציאות שלנו היא תערובת של שני הפכים עיקריים - טוב ורע, אור וחושך.
אבל טבעו של האור האמיתי הוא אחד ופשוט. לכן, היא לא מאפשרת שום פינוק חיובי לבלתי נחמדים. הרוע אינו נובע מהטוב וחייב להיות לו התחלה משלו. לכן, יש להכיר בשני עקרונות עצמאיים, ללא שינוי במהותם ויוצרים שני עולמות שונים ונפרדים.
להיות ואור
לפי התיאוריה של מאני, מניכאיזם הוא תורת הפשטות של מהות האור, שאינה מפריעה להבחין בין צורות. אולם בתחום ההוויה הטובה מבחין הפילוסוף תחילה את האלוהות עצמה כ"מלך האור", "אתר האור" שלה ואת הממלכה (גן העדן) - "ארץ האדנות". למלך האור חמש תכונותמוסר: חוכמה, אהבה, אמונה, נאמנות ואומץ.
אתר האור אינו חומרי והוא הנושא של חמשת תכונות הנפש: ידע, רוגע, הגיון, סודיות, הבנה. לגן העדן יש חמש דרכים מיוחדות להוויה, הדומות ליסודות העולם האמיתי, אך רק באיכות טובה: אוויר, רוח, אור, מים, אש. כל תכונה של האלוהות, הגשמיות האתרית והאור ניחנת בספירת ההוויה המאושרת שלה, היכן שהיא שוררת.
מצד שני, כל כוחות ההוויה הטובה (האור) מתאחדים כדי לייצר אדם ראשון - אדם שמימי.
ניגודים
העולם האפל, המאני והמניכאיזם, מחולקים גם הם לחלקיו המרכיבים אותו: רעל (מנוגד לאוויר), סערה (מערבולת), התנגדות לרוח, חושך (אנטיתזה לאור), ערפל (נגד מים) ו להבה (בולעת) כאנטיתזה לאש.
כל מרכיבי החושך מתאספים יחדיו ומרכזים כוחות לנסיך החושך, שמהות הווייתו שלילית ואינה מסוגלת להסתפק, מתמלאת. לכן השטן מחפש מעבר לגבולות רכושו, אל האור.
אדם השמימי ממהר להילחם נגד הנסיך האפל. בהיותו בעל עשרה יסודות של האלוהות והאתר, הוא תופס חמישה מרכיבים נוספים של "ארץ האדנות" כלבוש וכלי נשק.
האדם הראשון עוטה מעטפת פנימית - "נשימה שקטה", ומלביש עליו גלימת אור. ואז אדם השמימי מכוסה במגן של ענני מים, לוקח חנית מהרוח וחרב לוהטת. לאחר מאבק ארוך, הוא מובס על ידי חושך וכלוא בתחתית הגיהנום. ואז, שנשלחו על ידי הארץ השמימית עצמה (אם החיים), כוחות הטוב משחררים את אדם השמימי וממקמים אותו בעולם השמימי. במהלך מאבק קשה איבד האדם הראשון את נשקו: האלמנטים מהם הוא הורכב התערבבו עם הכהים.
מכונת עולמית
כשהאור בכל זאת ניצח, העניין הכאוטי הזה נשאר ברשות החושך. האלוהות העליונה רוצה לחלץ ממנה את מה ששייך לאור. המלאכים, הנשלחים על ידי האור, מסדרים את העולם הנראה כמכונה מורכבת לחילוץ מרכיבי האור. המניכאיזם (דת מאני) רואה את החלק העיקרי של המכונה העולמית בספינות אור - השמש והירח.
זה האחרון שואב ללא הרף חלקיקים של אור שמימי מהעולם שמתחת לירח. הוא מעביר אותם בהדרגה לשמש (באמצעות ערוצים בלתי נראים).
אחרי שהם, כבר מטוהרים מספיק, הולכים לעולם השמימי. מלאכים, לאחר שסידרו את היקום הפיזי, עוזבים. אבל בעולם התת-ירח החומרי, שני העקרונות עדיין נשמרים: אור וחושך. לכן יש בה כוחות מהממלכה האפלה, שפעם קלטו ושמרו על המעטפת הזוהרת של אדם השמימי.
אנשי כדור הארץ וצאצאיהם
הנסיכים האפלים האלה (ארכונים) השתלטו על האזור התת-ירח והתנהגותם השפיעה על מוצאם של אנשים ארציים - אדם וחוה. לאנשים אלו יש בעצמם חלקיקים מה"קליפה" השמימית וטביעות של חושך. אחרי כל התיאור הזה מתחיל סיפור דומה לסיפור המקראי על חלוקת האנושות לקין וסת.צאצאים.
אנשים ממשפחת סיף (שטיל) הם תחת השגחה מתמדת של הכוחות השמימיים, המבטאים מעת לעת את פעולתם באמצעות הנבחרים (לדוגמה, הבודהה). כזו היא המהות הפילוסופית של הדוקטרינה שיש למניכאיזם. זה, במבט ראשון, רעיון ילדותי של להיות.
סתירות עם הנצרות
השקפותיו של מאני על הנצרות ועל אישיותו של ישו עצמו סותרות מאוד.
לפי כמה מקורות, הוא האמין שהמשיח השמימי פועל בעולם באמצעות האדם ישוע. עם זאת, הם אינם מחוברים פנימית. זו הסיבה שישוע נותר נטוש בזמן הצליבה. לפי גרסה אחרת, לא היה אדם בשם ישו בכלל. היה רק הרוח השמימית המשיח, בעל מראה רפאים של אדם. מני רצה לבטל את רעיון ההתגלמות או האיחוד הממשי של הטבע האלוהי והאנושי במשיח.
עם זאת, התוצאה של מאמציו הייתה ההוראה, שבה הם חוסלו באותה מידה… אם נחשוף בקצרה את המניכאיזם (לאור ההוראה הנוצרית), נוכל לומר שמלאכים חייבים לחלץ ולאסוף את כל הבהירים יסודות הכלולים בעולם הארצי (האנושי). כאשר השלמת תהליך זה קרובה, היקום הפיזי כולו יתלקח. מטרת ההצתה הזו היא לשחרר את חלקיקי האור האחרונים שנותרו בה.
התוצאה תהיה האישור הנצחי של גבולות שני העולמות, ששניהם יהיו בהפרדה בלתי מותנית ומוחלטת זה מזה.
מניכאיזם על העתיד
החיים הבאים אחרי האירועים המתוארים לעיל יתבססו עלעקרונות הדואליזם: המאבק בין טוב ורע, רוח וחומר. נשמות שמימיות, שטוהרו בחלקן במהלך החיים הארציים, ובחלקן לאחר המוות (במהלך נסיונות שונים, המורכבים מחזיונות נוראים ומגעילים), ישקעו בגן עדן של חסד.
נשמות בעלות גזרת גיהנום יהיו לנצח נטועים בממלכת החושך. הגופים של שתי הקטגוריות של הנשמות יושמדו. תחיית המתים, כמו בנצרות, אינה נכללת במני.
סגפנות וצד פולחני
במניכאיזם, כמו בכל הוראה, יש תיאוריה ויש פרקטיקה שמגיעה לדרך חיים סגפנית.
בשביל זה, הסגפן נמנע מבשר, יין ומיחסים מיניים אינטימיים. מי שאינו מסוגל להכיל זאת, לא צריך להיכלל במספר המאמינים, אלא גם לקבל את האפשרות להציל את עצמו. כדי לעשות זאת, עזור לקהילה המניכאנית בדרכים שונות.
מאמינים מחולקים לשלוש קטגוריות:
- הודעות.
- מועדפים.
- מושלם.
מוסד הכהונה במניכאיזם מעולם לא נועד להתבסס. עם זאת, לפי מילון ברוקהאוז, יש אינדיקציות לבישופים ולפטריארך העליון שהיו בבבל החדשה.
במניכאיזם, הצד של הכנסייה לא השיג התפתחות רבה.
ידוע כי בשלהי ימי הביניים התקיים טקס נטילת יד שנקרא "נחמה", ובאסיפות תפילה בוצעו מזמורים מיוחדים בליווי מוזיקה אינסטרומנטלית והתקיימה קריאת קודש. ספרים שנשארו ממייסד הדת.
שברי המניכאכתבים נמצאו בסוף המאה ה-19. מקום הגילוי היה טורקסטאן הסינית. ובשנת 1930 נמצאו פפירוסים עם תרגום קופטי של כתבי מאני, כמו גם תלמידיו הראשונים. זה קרה במצרים. הממצא איפשר להבהיר כמה פרטים מחייו של מייסד המניכאיזם ומהות הדוקטרינה.
