אלן גינסברג הופיע בולט בתרבות האמריקאית מאז מלחמת העולם השנייה. הוא אחד מכותבי הקצב המוערכים ביותר ומשורר בעל שם בדורו.
אלן גינסברג: ביוגרפיה
הוא נולד ב-1926 בניוארק, ניו ג'רזי למשפחת מהגרים יהודים. גדל בפטרסון הסמוך. האב לואיס גינסברג לימד אנגלית, והאמא נעמי הייתה מורה בבית ספר ופעילה במפלגה הקומוניסטית של ארה ב. אלן גינסברג הייתה עדה לבעיות הפסיכולוגיות שלה בצעירותה, כולל סדרה של התמוטטויות עצבים עקב פחד מרדיפות על פעילותה החברתית.
תחילת תנועת הקצב
אלן גינסברג ולוסיין קאר נפגשו ב-1943 בזמן שלמדו באוניברסיטת קולומביה. האחרון הפגיש את הסטודנט בשנה הראשונה עם וויליאם בורוז וג'ק קרואק. מאוחר יותר התבססו החברים כדמויות מפתח בתנועת הביט. אלן וחבריו, הידועים בדעותיהם המוזרות ובהתנהגותם העצבנית, התנסו גם בסמים.
גינסברג השתמש פעם בחדר המעונות שלו בקולג' כדי לאחסן סחורות גנובות שנרכשו ממכרים. מול האשמות, הואהחליטה להעמיד פנים באי שפיות ולאחר מכן בילה מספר חודשים בבית חולים פסיכיאטרי.
לאחר שסיים את לימודיו באוניברסיטה, אלן נשאר בניו יורק ועשה עבודות שונות. ב-1954, לעומת זאת, הוא עבר לסן פרנסיסקו, שם ייצגו את תנועת הביט על ידי המשוררים קנת רקסרוט ולורנס פרלינגהטי.
צעקה נגד הציוויליזציה
אלן גינסברג הגיע לראשונה לעיני הציבור ב-1956 עם פרסום ה-Sriek and Other Poems. השיר הזה, במסורת של וולט ויטמן, הוא זעקת זעם וייאוש נגד חברה הרסנית ובלתי אנושית. קווין אוסאליבן ב-Newsmakers כינה את היצירות שירה זועמת ומפורשת מבחינה מינית והוסיף שרבים חשו שזו התפתחות מהפכנית בשירה האמריקאית. אלן גינסברג עצמו הגדיר את ה"צעקה" כ"נשימה ברדית יהודית-מלווילית."
שפה הרעננה והכנה של השיר הדהימה מבקרים מסורתיים רבים. ג'יימס דיקי, למשל, תיאר את "צעקה" כ"מצב מותש של התרגשות" והגיע למסקנה ש"לא מספיק לכתוב שירה". מבקרים אחרים הגיבו בצורה חיובית יותר. ריצ'רד אברהרט, למשל, כינה את היצירה "יצירה עוצמתית הפורצת דרך למובן דינמי… זוהי זעקה נגד כל מה בציוויליזציה המכניסטית שלנו שהורגת את הרוח… הכוח והאנרגיה החיוביים שלה נובעים מכוח הגאולה של אהבה." פול קרול כינה את השיר "אחת מאבני הדרך של דור". בהערכת ההשפעה של היללה, פול צווייג ציין כי המחבר "החליף כמעט לבדושירה מסורתית של שנות החמישים."
תהליך
בנוסף למבקרים המומים, "Scream" הדהים את משטרת סן פרנסיסקו. בגלל השפה המינית הגרפית של השיר, הספר הוכרז כמגונה, והמוציא לאור, המשורר פרלינג'טי, נעצר. המשפט שלאחר מכן משך תשומת לב לאומית ודמויות ספרותיות בולטים: מארק שורר, קנת' רקסרוט ווולטר ואן טילברג קלארק הגנו על היללה. שורר העיד כי "גינסברג משתמש במקצבים ובדיקציה של דיבור רגיל. השיר נאלץ להשתמש בשפת הוולגריות. קלארק כינה את "צעקה" עבודתו של משורר ישר מאוד שהוא גם מומחה מוכשר ביותר. עדים שכנעו בסופו של דבר את השופט קלייטון הורן לקבוע שהעבודה אינה מגונה.
לכן, אלן גינסברג, שתכונות השיר שלו נפוצו רבות במהלך המשפט, הפך למחבר המניפסט של התנועה הספרותית הביטניקית. סופרים כמו ג'ק קרואק וויליאם בורוז והמשוררים גרגורי קורסו, מייקל מקלור, גארי סניידר וגינסברג כתבו על נושאים טאבו ולא ספרותיים בעבר בשפת הרחוב. לרעיונות ולאמנות של זרימת הקצב הייתה השפעה גדולה על התרבות הפופולרית באמריקה בשנות ה-50 וה-60.
תפילה למען המתים
בשנת 1961 פרסם גינסברג קדיש ושירים אחרים. השיר היה דומה בסגנונו ובצורתו ל"הצעקה" ובהתבסס על התפילה היהודית המסורתית למתים, סיפר על חיי אמו. הרגשות המורכבים שהיו למשורר כלפיה, שנצבעו במאבקה בנפשמחלות הן המוקד של עבודה זו. היא נחשבת לאחת מיצירותיו הטובות ביותר של אלן, כאשר תומס מריל כינה אותה "גינסברג בטהור ואולי הטוב ביותר" ולואי סימפסון כינה אותה "יצירת מופת".
זהו זה
אלן גינסברג, שכתביו הושפעו מאוד מוויליאם קרלוס וויליאמס, נזכר באפיון בית הספר שלו כ"פרובינציאל מגושם ומחוספס מניו ג'רזי", אבל לאחר ששוחח איתו, "פתאום הבין שהמשורר הקשיב ברגישות עם" "אוזניים" חשופות. הצליל, הצליל הצלול והמקצב שנאמר סביבו, והוא ניסה להתאים את המקצבים הפואטיים שלו מהשיח האמיתי ששמע, ולא מהמטרונום או הפזמון הספרותי הארכאי.
לפי המשורר, לאחר תובנה פתאומית, הוא פעל מיד. אלן גינסברג מצטט מהפרוזה שלו בצורת קטעים קטנים של 4 או 5 שורות, התואמים בדיוק לחשיבת השיחה של מישהו, מסודרים לפי הנשימה, בדיוק כפי שצריך לשבור אותם אם נדרשו לדבר אותם, ואז לשלוח אותם. אותם לוויליאמס. הוא כמעט מיד שלח לו פתק עם המילים: "זהו זה! עדיין יש לך את זה?"
Kerouac ואחרים
השפעה משמעותית נוספת על גינסברג הייתה חברו קרואק, שכתב רומנים "פרוזה ספונטנית" שאלן העריץ ועיבד ליצירתו שלו. קרואק כתב כמה מספריו על ידי העמסת מכונת כתיבה עם גליל נייר לבן והקלדה מתמשכת ב"זרם של תודעה". אלן גינסברג החל לכתוב שירים בצורה שונה ממה שהוא טוען, "עובד עליהםקטעים קטנים מתקופות שונות, אבל תוך שמירה על הרעיון, ורשום אותו במקום, והשלים אותו שם."
וויליאמס וקרואק הדגישו את רגשות הסופר ואת אופן הביטוי הטבעי של הסופר על פני מבנים ספרותיים מסורתיים. גינסברג ציטט תקדימים היסטוריים לרעיון זה ביצירותיהם של המשורר וולט ויטמן, סופר הפרוזה הרמן מלוויל והסופרים הנרי דיוויד ת'רו וראלף וולדו אמרסון.
פוליטיקאי ליברטריאני
הנושא המרכזי בחייו ויצירתו של גינסברג היה פוליטיקה. קנת רקסרוט כינה היבט זה ביצירתו של אלן "התגלמות כמעט מושלמת של המסורת המהפכנית החברתית הפופוליסטית הארוכה של ויטמן בשירה האמריקאית". במספר שירים מזכיר גינסברג את מאבקי האיגודים של שנות ה-30, דמויות רדיקליות פופולריות, ציד אדום של מקארתי ואבני דרך נוספות של תנועת השמאל. בסוטרת המערבולת של וויצ'יטה, הוא מנסה לסיים את מלחמת וייטנאם עם איזשהו כישוף קסם. באודה של פלוטו נבחנת טכניקה דומה - נשימתו הקסומה של המשורר משחררת את אנרגיית האטום מתכונותיו המסוכנות. שירים אחרים כמו "צעקה", אף שאינם פוליטיים בעליל, נחשבים על ידי מבקרים רבים כמכילים ביקורת חברתית עזה.
Flower power
הפעילות הפוליטית של גינסברג הייתה ליברטריאנית מאוד, מהדהדת את העדפתו הפואטית לביטוי עצמי אינדיבידואלי על פני צורה מסורתית. באמצע שנות ה-60, הוא היה קשור קשר הדוק עם תרבות הנגד ותנועה נגד מלחמה. הוא יצר ודגל באסטרטגיית "פרח כוח", שבה מפגינים נגד המלחמה דגלו בערכים חיוביים כמו שלום ואהבה כדי להמחיז את התנגדותם למוות ולהרס שנגרמו על ידי מלחמת וייטנאם.
השימוש בפרחים, פעמונים, חיוכים ומנטרות (מזמורים קדושים) הפך לנפוץ בקרב מפגינים במשך זמן מה. בשנת 1967, גינסברג היה המארגן של התכנסות שבטים לקיום אנושי, אירוע לפי דגם של פסטיבל דתי הינדי. זה היה הפסטיבל נגד תרבותי הראשון והפך להשראה עבור אלפי אחרים. ב-1969, כשכמה פעילים נגד המלחמה ערכו "גירוש שדים מהפנטגון", חיבר גינסברג מנטרה עבורו. הוא גם שימש כעד הגנה במשפט ה-G7 בשיקגו, שבו הואשמו פעילים אנטי-מלחמתיים ב"קשירת קשר לחצות את קווי המדינה כדי להתחיל בהתפרעות."
מפגין
לפעמים הפעילות הפוליטית של גינסברג עוררה תגובה מצד רשויות אכיפת החוק. הוא נעצר בהפגנה נגד המלחמה בניו יורק ב-1967 והתפזר בגז מדמיע בוועידה הלאומית הדמוקרטית בשיקגו ב-1968. ב-1972 הוא נכלא בשל השתתפות בהפגנות נגד הנשיא דאז ריצ'רד ניקסון בוועידה הלאומית הרפובליקנית במיאמי. בשנת 1978, הוא וחברו הוותיק פיטר אורלובסקי נעצרו על חסימת פסי רכבת במטרה לעצור רכבת שהובילהפסולת רדיואקטיבית מגיעה ממפעל רוקי פלטס, המייצר פלוטוניום בדרגת נשק בקולורדו.
מלך מאי
פעילותו הפוליטית של גינסברג גרמה לו לבעיות גם במדינות אחרות. ב-1965 הוא ביקר בקובה ככתב של "אוורגרין ריוויו". לאחר שהתלונן על היחס להומואים באוניברסיטת הוואנה, הממשלה ביקשה מגינסברג לעזוב את הארץ. באותה שנה נסע המשורר לצ'כוסלובקיה, שם נבחר ל"מלך מאי" על ידי אלפי אזרחים צ'כים. למחרת, ממשלת צ'כיה ביקשה ממנו לעזוב כי הוא "לא מטופח ורקוב". גינסברג עצמו הסביר את הגירוש שלו בכך שהמשטרה החשאית הצ'כית נבוכה מהאישור הכללי של "משורר האגדות האמריקאי המזוקן".
Mystic
בעיה נוספת שבאה לידי ביטוי בשירת גינסברג הייתה הדגשת הרוחני והמיסטי. התעניינותו בעניינים אלה ניזונה מסדרה של חזיונות שהיו לו בעת קריאת שיריו של וויליאם בלייק. אלן גינסברג זכר "קול קבר עמוק מאוד בחדר", שהוא מיד, בלי לחשוב, ייחס לקולו של בלייק. הוא הוסיף כי יש "משהו בלתי נשכח באיכות הספציפית של הצליל, כי זה נראה כאילו לאלוהים יש קול אנושי עם כל העדינות האינסופית והפטריארכיה והמשא התמותה של בורא חי המדבר אל בנו". חזיונות כאלה עוררו עניין במיסטיקה, מה שהוביל את המשורר לניסויים זמניים בסמים שונים. אֵיךמאוחר יותר טען אלן גינסברג שכתב את "צעקה" בהשפעת פיוטה, "קדיש" - הודות לאמפטמינים, ו"וויילס - ביקור" - עם LSD.
לאחר טיול בהודו ב-1962, במהלכו הכיר מדיטציה ויוגה, גינסברג שינה את יחסו לסמים. הוא היה משוכנע שמדיטציה ויוגה טובים הרבה יותר בהעלאת מצב המודעות, אבל הוא ראה בחומרי הזיות שימושיים לכתיבת שירה. פסיכדליים, הוא אומר, הם גרסה של יוגה ואמצעי לחקר התודעה.
המרה לבודהיזם
המחקר של גינסברג על דתות המזרח החל לאחר שגילה מנטרות, מזמורים קצביים המשמשים בשיטות רוחניות. השימוש שלהם בקצב, בנשימה ובצלילים היסודיים נראה לו סוג של שירה. במספר שירים הוא הכניס לטקסט מנטרות, שהפך את היצירה למעין תפילה. לעתים קרובות הוא התחיל לקרוא שירה על ידי חזרה על מנטרות כדי לקבוע את מצב הרוח הנכון. התעניינותו בדתות המזרח הובילה אותו בסופו של דבר אל הכומר צ'וגיאמה טרונגפה, אב מנזר בודהיסטי טיבטי שהייתה לו השפעה חזקה על עבודתו של גינסברג. בתחילת שנות ה-70 למד המשורר שיעורים במכון טרונגפה בקולורדו ולמד גם שירה. בשנת 1972, אלן גינסברג נדר את נדרי הבודהיסטווה, ואימץ רשמית את הבודהיזם.
ההיבט העיקרי באימון של Trungpa הוא סוג של מדיטציה הנקראת שאמאטה, שבה האדם מתרכז בנשימה של עצמו. לדברי גינסברג, זה מוביל להרגעת הנפש, לייצור מכני של פנטזיה ומנטאלי.טפסים; זה מוביל למודעות מוגברת והתחשבות בהם. הספר "נשימות השכל" המוקדש לטרונגפה מכיל מספר שירים שנכתבו בעזרת מדיטציית שמאטה.
מסמרטוטים לעושר
בשנת 1974, אלן גינסברג ועמיתתו אן ולדמן הקימו את בית הספר לג'ק קרואק לשירה חסרת גוף כשלוחה של מכון נארופה. לדברי המשורר, הרעיון האולטימטיבי היה להקים מכללה קבועה לאמנויות במסורת הטיבטית, שבה גרים יחד מורים וסטודנטים בבניין אחד שיפעל במשך מאות שנים. כדי ללמד ולדבר בבית הספר, משך גינסברג סופרים בולטים כמו דיאנה די פרימה, רון פדג'ט וויליאם בורוז. מתאם את השירה שלו עם עניין ברוחני, גינסברג אמר פעם שהוספת שירה היא צורה של ידע עצמי לשיפור עצמי, המשחררת את התודעה של העצמי שאתה לא. זוהי צורה של גילוי הטבע והזהות של עצמך, או האגו, והבנה איזה חלק מעצמך נמצא מחוץ לו.
גינסברג חווה איזו מקבילה ספרותית למה שמכונה "סמרטוטים לעושר" - מיצירתו המוקדמת "המלוכלכת" שפחדה וזוכה לביקורת ועד לשילובו מאוחר יותר ב"פנתיאון הספרות האמריקאית". הוא היה אחד המשוררים המשפיעים ביותר בדורו, ולפי ג'יימס מרסמן, "דמות גדולה בהיסטוריה של השירה."
השנים האחרונות
סרט תיעודי בבימויו של ג'רי ארונסון, החיים והזמנים של אלן גינסברג יצא לאקרנים ב-1994. באותה שנה, אוניברסיטת סטנפורד שילמה למשורר מיליון דולר עבור האישי שלוארכיון. שירים ואוספים חדשים של יצירתו הקודמת של גינסברג המשיכו להתפרסם באופן קבוע. ומכתביו, כתבי העת ואפילו צילומי הביטניקים שלו אפשרו להסתכל מחדש על חייו ויצירתו של המשורר.
באביב 1997, גינסברג, שסבל מסוכרת ודלקת כבד כרונית, אובחן כחולה בסרטן הכבד. לאחר לימוד מחלה זו, הוא כתב במהירות 12 שירים קצרים. למחרת, המשורר לקה בשבץ מוחי ונקלע לתרדמת. הוא מת יומיים לאחר מכן. ב"ניו יורק טיימס", וויליאם בורוז נפרד ממנו, וכינה אותו "אדם גדול עם השפעה עולמית."
אלן גינסברג: ספרים
שירים מהשנים האחרונות לחייו של המשורר נאספו בספר מוות ותהילה: שירים, 1993-1997. כרך זה כולל יצירות שנוצרו מיד לאחר שאלן נודע למחלתו. מבקר של Publishers Weekly תיאר את האוסף כ"שיא המושלם של חיים אצילים". ריי אולסון וג'ק הלברג, שכתבו ב-Booklist, מצאו את שירתו של גינסברג "מצוחצחת, אם לא דחוסה", ורושל רטנר, בהערכת Library Journal, מציינת שיש לה "הרבה עדויות לרוך ואכפתיות".
פרסום אחר שלאחר מותו מאת גינסברג, פרוזה מכוונת: מסות נבחרות, 1952-1995, כולל למעלה מ-150 חיבורים על נשק גרעיני, מלחמת וייטנאם, צנזורה, משוררים כמו וולט ויטמן וגרגורי הביטניק קורסו, ומארים תרבותיים אחרים כולל ג'ון לנון והצלם רוברט פרנק. מבקר של Publishers Weekly שיבח את הספר כ"לפעמים מתוק, לפעמים מרושל" והוסיף כי הוא"בטוח יהדהד עם מגוון רחב של מעריצי המשורר." רשימת הספרים מצאה את חיבורו של גינסברג "נגיש יותר מרוב השירה שלו."
מראה זמני
איך ירצה גינסברג להיזכר? לדבריו, כמו על מישהו במסורת האינדיבידואליזם הטרנסצנדנטלי האמריקאי הישן, מהאסכולה הגנוסטית הישנה של ת'רו, אמרסון, ויטמן, שהעביר אותם למאה ה-20. גינסברג הסביר פעם שמכל הכשלים האנושיים, הוא סובלני ביותר לכעס; אצל חבריו, הוא העריך יותר מכל רוגע ורוך מיני; עיסוקו האידיאלי היה "ניסוח רגשות בחברה". "תרצה או לא, אף אחד לא משקף את זמנו כמו מר גינסברג", סיכם מבקר האקונומיסט. "הוא היה החוליה המקשרת בין האוונגרד הספרותי לתרבות הפופ."
