הפילוסוף פרנק: ביוגרפיה, חיים אישיים, יצירות מדעיות, תורות פילוסופיות

2024 מְחַבֵּר: Henry Conors | [email protected]. שונה לאחרונה: 2024-02-12 07:18

הפילוסוף פרנק ידוע בעיקר בתור חסידו של ההוגה הרוסי ולדימיר סולוביוב. קשה להפריז בתרומתו של אדם דתי זה לפילוסופיה הרוסית. אישים ספרותיים שחיו ופעלו באותה תקופה עם סמיון לודוויגוביץ' אמרו שגם בצעירותו הוא היה חכם והגיוני מעבר לשנותיו.

תפקיד בפילוסופיה הרוסית

פרנק דובר כאדם שלא נמהר וקצת איטי במילים, שדורש גישה יסודית בשיפוטים ובדעות, רגוע ולגמרי לא מופרע, בעל עיניים זוהרות מדהימות, שמהן זרמו אור וחסד. עיניו של הפילוסוף סמיון לודביגוביץ' זכורות לכל מי שהכיר אותו במהלך חייו.

זהו פילוסוף רוסי מפורסם, פסיכולוג, הוגה דעות דתי. הביוגרפיה שלו ודרכו היצירתית הם הנושא של מאמרים מדעיים, תקצירים ודוחות. כל יצירותיו של הפילוסוף הרוסי פרנק תורגמו לשפות רבות בעולם. המהות העיקרית של יצירותיו טמונה בחיפוש ובניתוח של אחדות החיים הרוחניים עם הגוףצדף. האדם, לדעתו, הוא מצע מסתורי ובלתי מובן בלתי נפרד. לסמיון לודוויגוביץ' פרנק היה יחס שלילי חריף לקולקטיביזם, חשב שהוא "מגביל" עבור הפרט. כל תכתיב הוא ההפך מחירות, שבלעדיה אי אפשר אחדות עם הכול יכול.

ביוגרפיה: ילדות

סמיון לודוויגוביץ' פרנק (1877-1950) נולד למשפחה יהודית. אביו של הפילוסוף היה רופא שסיים את לימודיו באוניברסיטת מוסקבה ב-1872 (1872). לודוויג סמנוביץ' בילה את כל נעוריו בפולין, אך במהלך המרד הפולני של 1863 החליט לעבור למוסקבה, שם הכיר את אשתו לעתיד, אמו של הפילוסוף פרנק, רוזליה מויסייבנה רוסיאנסקאיה.

כשהילד נולד, אביו השתתף במלחמת רוסיה-טורקיה, ומת חמש שנים לאחר מכן. כמעט תשע שנים לאחר מות בעלה, רוזליה מויסייבנה נישאה בפעם השנייה. האב S. L. Frank הוחלף באביו החורג V. I. Zak, שעבד כרוקח. זמן קצר לפני החתונה חזר זאק מהגלות בסיביר.

פרנק קיבל את השכלתו בבית. לסוגיית החינוך הביתי התייחס בכל הרצינות סבו מצד אמו, מויסי מירונוביץ' רוסיאנסקי. האיש הזה בשנות ה-60 של המאה הקודמת עמד בראש הקהילה היהודית במוסקבה. ממנו השתלט פרנק על עניין בבעיות הפילוסופיות של הדת. הרוסי לימד את נכדו את השפה העברית, יחד הם קראו את התנ ך, את ההיסטוריה של העם היהודי.

האדם השני שהיתה לו השפעה ניכרת על השקפת עולמו של סמיון פרנק היה אביו החורג V. I. Zak. אדם בילה את כל שנותיו הצעירותבסביבה פופוליסטית מהפכנית. בהדרכתו של זאק, פרנק למד על עבודתם של הדמוקרטים של אז, נ.ק.

לימודי אוניברסיטה

בשנת 1892 עזבה המשפחה את מוסקבה לכיוון ניז'ני נובגורוד, שם התחנך הפילוסוף לעתיד ס. ל. פרנק בגימנסיה. במהלך לימודיו הצטרף לתנועה המרקסיסטית והתקרב לקבוצת מהפכנים.

בשנת 1894, הוגה הדעות נכנס לפקולטה למשפטים של אוניברסיטת מוסקבה. פרנק דילג לעתים קרובות על הרצאות, נסחף על ידי ביקור בחוגי הכלכלה הפוליטית. הצעיר בן השבע עשרה היה אובססיבי לשאלות של סוציאליזם ודעות תעמולה. הוא השתתף באופן אישי בתסיסה של הפועלים למען המהפכה.

זה נמשך זמן מה, עד שסמיון לודוויגוביץ' הגיע למסקנה לגבי הכישלון המדעי של המרקסיזם. בגיל 19 פרנק נטש את הפעילות המהפכנית, אבל הוא נזקק לזמן כדי למלא את הפער בידע. ב-1898, לאחר שקיבל תעודת סיום של שמונה סמסטרים באוניברסיטה, החליט לדחות את הבחינות לשנה הבאה.

עם זאת, עקב תסיסה של תלמידים שהחלה באביב 1899 ברחבי הארץ, הוא לא הצליח לעמוד בבחינות. שלב חדש החל בביוגרפיה של סמיון לודוויגוביץ' פרנק: הוא נעצר על השתתפותו בתנועת המחאה, ולאחר מכן גורש ממוסקבה עם שלילת הזכות לחיות בערי האוניברסיטה. שום דבר הואהפילוסוף הצעיר היה צריך לעשות איך לחזור לאמו בניז'ני נובגורוד. אבל הוא גם לא נשאר שם הרבה זמן. החליט לנסוע לברלין לקחת קורס של הרצאות על פילוסופיה וכלכלה פוליטית.

שנים של לימוד ונדודים

כך כינה הפילוסוף עצמו את התקופה בביוגרפיה שלו מ-1905 עד 1906. בתום תקופת הגלות ב-1901, הצליח פרנק לחזור לרוסיה, שם עבר בהצלחה את בחינות הגמר בקאזאן וקיבל תואר דוקטור. הדרך העיקרית להרוויח פרנק הייתה תרגומים. נסיעות תכופות לחו"ל נגרמו מהתעניינות במגזין הצרפתי "Liberation", שערך חברו פיטר סטרוב. במהדורה זו פרסם ההוגה את יצירותיו הראשונות.

בשנת 1905, לאחר המהפכה, עבר פרנק לסנט פטרבורג, שם עבד כעורך בשבועון "פוליארניה זבזדה", "חופש ותרבות", "דרך חדשה". חלו שינויים בדעות הפוליטיות של המחבר. כעת הוא נקט עמדה שמרנית יותר ביחס למערכת הממלכתית-פוליטית של האימפריה הרוסית, החל לבקר רעיונות סוציאליסטיים, וראה אותם אוטופיים.

חיים פרטיים, משפחה, ילדים

בשנת 1906 החלה קריירת ההוראה והאקדמיה שלו. באולם ההתעמלות של M. N. Stoyunina, פרנק הרצה על פסיכולוגיה חברתית, בקרב הקהל שבו פגש את אשתו לעתיד, טטיאנה ברצבה. ב-1908 נישאו צעירים. פרנק עצמו האמין שמרגע נישואיו, "עידן הנעורים ולימוד." לאחר שיצר משפחה, הוא הפסיק לחפש את דרכיו הפנימיות והחיצוניות, להתקשר. ארבעה יורשים נולדו בנישואים עם טטיאנה סרגייבנה: ויקטור (1909), נטליה (1910), אלכסיי (1912), ובשנת 1920 נולד בן, וסילי סמנוביץ' פרנק.

סמיון לודוויגוביץ' פרנק, לאחר שהקים משפחה, שינה את יחסו לחיים ולערכים הדתיים, וכתוצאה מכך החליט לקבל את האמונה האורתודוקסית ב-1912. באותה שנה קיבל את תפקידו של Privatdozent באוניברסיטת סנט פטרסבורג, ושנה לאחר מכן נשלח לגרמניה, שם כתב את היצירה הראשונה, "חפץ הידע", שפאר אותו כהוגה דעות. אגב, אותה עבודה היוותה את הבסיס לעבודת המאסטר, עליה הגן פרנק בהצלחה באביב 1916. סמיון ליודביגוביץ' מעולם לא הצליח להשיג תואר דוקטור, למרות העובדה שעבודת הדוקטורט הייתה מוכנה. הסיבה להכל הייתה המהפכה של 1917.

דיקאן אוניברסיטת סרטוב

בתקופה שבין 1917 ל-1921, פרנק קיבל את תפקיד הדיקן של הפקולטה להיסטוריה ופילוסופיה של אוניברסיטת סרטוב. ולמרות שהוא לא ראה בעבודה זו רווחית או מבטיחה, לא הייתה ברירה: כמעט בלתי אפשרי להמשיך לעסוק בפעילות מדעית במוסקבה. אבל אפילו בסראטוב, תנאי החיים במהלך מלחמת האזרחים נראו בעיני פרנק בלתי נסבלים. הפילוסוף חזר למוסקבה, שם נבחר לחבר "המכון הפילוסופי". באותו מקום, יחד עם ברדיייב, הוא יוצר את האקדמיה לתרבות רוחנית, בה הוא מרצה, המסקר סוגיות תרבותיות, הומניסטיות, דתיות ופילוסופיות כלליות. בתקופה 1921-1922 יצאו ספריםפרנק סמיון לודוויגוביץ' "מסה על המתודולוגיה של מדעי החברה" ו"מבוא לפילוסופיה במצגת תמציתית."

לעזוב את המולדת…

המצב הפוליטי ברוסיה לא הפך ליציב יותר. בשנת 1922, על פי החלטת הממשלה הסובייטית, גורשו נציגי האינטליגנציה באופן מסיבי מרוסיה. מדענים, סופרים, פילוסופים, ביניהם פרנק, עזבו את סנט פטרסבורג בסוף הסתיו על ספינות גרמניות. "פרוסיה" ו"אוברבורגומאסטר האקן" יצאו מהנמל של סנט פטרבורג. אירוע זה היווה נקודת מפנה בביוגרפיה של סמיון ליודביגוביץ' פרנק, אשר, אבוי, לא תהיה לו הזדמנות לחזור למולדתו בעתיד.

הוא היה בן 45 בזמן הגירוש. במבט ראשון נראה שהמשך עבודתו בלתי אפשרי. עם זאת, כפי שכותב בנו של סמיון לודוויגוביץ' פרנק, וסילי סמיונוביץ' פרנק, אביו יצר את מיטב יצירותיו בהגירה כפויה. הכאב שחווה בארץ זרה והבדידות הרוחנית המוחלטת דחפו אותו לכתוב חיבורים חדשים.

…מה אני ואחרים צריכים לעשות כדי להציל את העולם ובכך להצדיק את חיי בפעם הראשונה? לפני האסון של 1917 הייתה רק תשובה אחת - לשפר את התנאים החברתיים והפוליטיים של העם. עכשיו - הפלת הבולשביקים, שיקום צורות החיים בעבר של העם. לצד תגובה מסוג זה ברוסיה ישנה תגובה נוספת, הקשורה אליה - טולסטוייזם, הטפת "שלמות מוסרית", עבודה חינוכית על עצמך …

ביחד עם משפחתו הגיע הפילוסוף לגרמניה. בני הזוג פרנק התיישבו בברלין. שליטה בגרמניתהשפה נתנה הרבה יתרונות, אבל עדיין להתפרנס בארץ זרה לא היה קל. תחילה עבד הפילוסוף באקדמיה הדתית-פילוסופית, שלימים, שהפכה לאחד ממרכזי המהגרים הרוסים, הועברה מברלין לפריז. בנוסף, פרנק הרצה במכון המדעי הרוסי, שם הוכשרו מבקרים מרוסיה על פי תוכנית האוניברסיטה.

חיי יהודים מתבודדים

עם עלייתו של היטלר לשלטון, יהודים רבים נותרו ללא עבודה. גם משפחתו של הפילוסוף הרוסי פרנק הייתה במצוקה. בנוסף, זמן קצר לפני פרוץ מלחמת העולם השנייה הוא נקרא שוב ושוב לראיונות על ידי הגסטפו. בהקדים את הסכנה, הוא עזב בחיפזון את גרמניה הנאצית לצרפת, וכעבור זמן מה הגיעו אליו אשתו וילדיו.

במשך כל התקופה, בזמן שפרנק חי בגרמניה, הוא נאלץ להסתתר, להיות מתבודד, מה שלא יכול היה אלא לבוא לידי ביטוי ביצירתו. לשנים 1924-1926 הפילוסוף כתב מספר חיבורים לסטודנטים רוסים. בין היצירות של אותה תקופה, הספרים הפופולריים ביותר היו "התרסקות האלילים", "יסודות המרקסיזם" ו"משמעות החיים". סמיון לודוויגוביץ' פרנק ניסה להעביר את מצבו של בלבול ואי הבנה, כאב על תבוסת העם הרוסי. הספרים שלו ריגשו את המוח, והובילו לשאלות לגיטימיות.

באופן כללי, המחבר מפגין בגלוי את הספקנות שלו כלפי כל השינויים שהתרחשו ברוסיה של אותה תקופה. את תוכנית הישועה שהתוו הבולשביקים, הוא מכנה אוטופית, מוטעית ובלתי מתאימה לחלוטין. כישלונות ההפיכה החברתית מרמזיםאותו מהמחשבה שעליו להציל את חייו.

על משמעות החיים

הפילוסוף פרנק ביצירה זו מנסה להתווכח עם דעתו על חוסר המשמעות של החיים ככאלה. התנאי המינימלי להשגת משמעות בחיים הוא נוכחות החופש. רק בהיותו חופשי, לאדם יש הזדמנות לחיות איך שהוא רוצה, לפעול בצורה משמעותית, לחתור למטרה מסוימת. אבל כל חבר בחברה המודרנית עטוף בחובה, בהכרח, במסורות, במנהגים, באחריות.

חוץ מזה, אדם לא יכול להיות חופשי בגלל הפיזיות שלו. כל האנשים ללא יוצא מן הכלל כפופים לחוקי החומר המכניים. בספר "משמעות החיים" מתאר ש.ל. פרנק את הטבע הפרדוקסלי של ההוויה. בעוד שחלקם מבלים את הזמן המוקצב להם בהילולה ובידור, אחרים נמנעים מהנאות ומנהלים אורח חיים סגפני. מישהו, שקוע בבעיות יומיומיות, מתחרט על כך שלא הציל את חירותו והתחתן, ומישהו לא ממהר להקים משפחה, אבל בגיל מבוגר הוא סובל מבדידות וחוסר אהבה, חום משפחתי, נוחות. אבל כך או אחרת, בסוף חייהם, כולם מבינים שהחיים חיו לא נכון, לא כמו שהם רואים אותם עכשיו.

בספרו, פרנק מסיק שהתמכרויות אנושיות מטעות. מה שנראה חשוב ויקר לא באמת משנה. אנשים מתאכזבים לעתים קרובות כשהם מבינים את הטעויות שלהם, אבל שום דבר לא ניתן לתיקון. לשאלת החיפוש אחר משמעות החיים, ניגש הפילוסוף יותרבאופן גלובלי, מה שמרמז על כך שהוא עשוי להיות מוסתר איפשהו ביקום. אבל לאחר שהסיק מספר מסקנות, הוא מגיע למסקנה שחיי האנושות בכללותה הם רק אוסף של תאונות חסרות משמעות, שורה כאוטית של נסיבות, עובדות ואירועים שאינם מובילים לשום מקום, אינם חותרים לשום מטרה.

בפילוסופיה שלו, סמיון לודוויגוביץ' פרנק תופס את ההיסטוריה כניסיון להציג אידיאלים הומניסטיים. הקידמה הטכנולוגית היא אשליה של הצלחה שהעניקה השראה לדורות שלמים. זה לא הוביל לחיים מאושרים לאנשים, אלא הפך להמצאת נשק קטלני ומלחמות איומות. לדברי המחבר, האנושות אינה מתפתחת. להיפך, הוא חוזר בהתפתחותו וכרגע עומד אף רחוק יותר מהמטרה מאשר לפני אלפי שנים. לפיכך, נראה כי חייו של כל אדם רק הזויים הם מאושרים על רקע קיומה והתפתחותה של האנושות כולה.

להמשך סמיון ליודוויגוביץ' כותב שאי אפשר למצוא את משמעות החיים כאובייקט מושלם אחת ולתמיד. זה לא ניתן לאדם מבחוץ, אלא נמצא בתוכו, מוטבע בחיים עצמם. אבל גם אם ניתן היה למצוא משמעות מוכנה ומובנת לחיים, אדם לא היה מקבל אותה כמתנה מלמעלה או יישאר לא מרוצה ממנה. משמעות החיים חייבת להתגבש על ידי המאמצים של כל אחד מאיתנו, המהווה סוג של הצדקה לקיום שלנו.

עם התפלספות בנושא זה, פרנק נוגע בסוגיית הדת. לפי הגדרת ההוגה, אדם הוא יצור השייך לעולם האלוהי והארצי, ולבו נמצא בצומתשני העולמות הללו. כל אדם צריך לשאוף לאלוהים, אבל כל הזמן ובהכרח לחטוא בגלל חולשתו ומגבלותיו הרוחניות. בהקשר זה, משמעות החיים היא החיפוש אחר דרך להתגבר על החטא האישי של האדם.

עמדת הפילוסוף פרנק בסוגיה זו היא חד משמעית: אדם מסודר כך שאפריורי לא יכול להיות חף מחטא, אבל הוא יכול לחיות חיים פחות חוטאים. הדרך הקצרה ביותר להתגבר על החטא נבחרת על ידי מתבודדים ונזירים שמתנערים מהעולם החיצון ומתמסרים לאלוהים. עם זאת, זה לא הנתיב היחיד הזמין.

הפילוסוף הרוסי S. L. Frank תומך ברעיונותיו של פרידריך ניטשה, שאיפשר השתתפות בענייני העולם החוטא, אך עד כדי כך שהפעולות היו מכוונות להתגבר או לפחות לצמצם לא רק האישי, אלא גם העולם חטא.

כדוגמה, פרנק מביא את המצב עם המלחמה, כי זה, ללא ספק, עניין חוטא. מאמין שמתנער מהעולם החיצון ונמנע מהשתתפות במלחמה עושה הכל נכון: אינו נהנה מפירות המלחמה ואינו מקבל דבר מהמדינה המנהלת מלחמה. אם נתחשב באנשים רגילים, אז עמדתו של מי שלוקח חלק במלחמה אחריות על מה שעשה יחד עם המדינה, תהיה פחות חוטאת. בתורו, אדם שאינו לוקח חלק ישיר בקרבות, אך במקביל נהנה מפירות המלחמה, חוטא יותר.

טוב נוצר רק על ידי טוב. הפילוסופיה של סמיון לודוויגוביץ' פרנק אומרת שהטוב האמיתיבאופן בלתי מורגש, הוא תמיד אורב בשקט בנפשם של אנשים, נסתר מהרעש והמהומה. לפיכך, משמעות החיים שאדם צריך לחפש בהגבלת הרע בעולם ובגילוי הטוב.

יסודות הרוחניים של החברה

כמה שנים מאוחר יותר, ב-1930, כתב פרנק על פילוסופיה חברתית, שנחשבת היום לאחת מיצירותיו המשמעותיות ביותר - היסודות הרוחניים של החברה. בעבודה זו כלל פרנק לראשונה את המונח "אחדות כולה", שבו השתמש בחקר החיים החברתיים של הרוסים. הפילוסוף טען שמצב החברה משקף באופן שווה את הקשר של כל פרט עם אלוהים.

במחצית הראשונה של המאה הקודמת, סופרים רבים ניסו לשנות את יסודות הליברליזם הפוליטי. אחד מאלה שתמכו ברעיונות ליברליים היה S. L. Frank. "היסודות הרוחניים של החברה" מכיל לא רק פרשנות פילוסופית. המחבר האמין שלערכים רוחניים יש חשיבות עליונה, והחופש והחוק צריכים לשרת אותם. פרנקה רצתה להפגיש את הרעיונות של חופש אישי ואחדות הדת עם המדינה. טרילוגיה כזו הייתה אמורה להוות בסיס לפרשנות רבגונית של העולם.

במהלך המלחמה

יצירתו המפורסמת ביותר של פרנק היא הספר "לא מובן". הוא הקדיש זמן רב לכתיבתו, החל לעבוד עליו בעודו בגרמניה, אך בתנאים הפוליטיים הנוכחיים לא הצליח להשלים את הספר. במשך זמן רב, פרנק לא מצא מו"ל שיפרסם את עבודתו, ובסופו של דבר תרגם אותה לרוסית. העבודה פורסמה בפריז ב-1939.

אגב, מאז 1938 רוסיתהפילוסוף חי בצרפת. גם אשתו היגרה לכאן מגרמניה. ילדיו של פרנק היו באנגליה. תחילה התיישבו הפרנקים בדרום צרפת בעיירת הנופש לאבייר, אך עד מהרה עברו לבירה, והתיישבו באזור המאוכלס בעיקר במהגרים רוסים. כאשר מלחמת העולם השנייה הייתה בעיצומה, נאלצה משפחתו של ההוגה לעבור שוב לחלק הדרומי של צרפת, לכפר הקטן סן-פייר-ד'אלוואר, לא הרחק מגרנובל. אבל גם שם, כך נראה, במקום שקט ונידח, הגסטפו ריכז לעתים קרובות יהודים. ואז פרנק ואשתו נאלצו להסתתר ביער במשך כמה ימים.

ב-1945, כשהחיילים הסובייטים שחררו את העולם מהמגפה החומה, עברה המשפחה לגרנובל, ובסתיו עזבו לאנגליה, שם התאחדו עם ילדיהם. כל תקופת שהותו בצרפת, הפילוסוף הרוסי פרנק עבד בקפידה על הספר "אלוהים איתנו" ו"אור בחושך". שתי היצירות הללו פורסמו ב-1949.

שנות החיים האחרונות

משנת 1945 גר פרנק בלונדון עם בתו נטליה. האישה גידלה שני ילדים ללא בעלה - הוא מת במלחמה. כמו כן, גר איתם בנו של פרנק אלכסיי, שנפצע קשה בחזית. בתקופה זו עבד הפילוסוף על ספר שלימים יתברר כאחרון שלו. היצירה "מציאות ואדם" הושלמה ב-1947, אך היא פורסמה הרבה מאוחר יותר - כמעט 10 שנים מאוחר יותר.

ראוי לציין שלסמיון לודוויגוביץ' מעולם לא הייתה בריאות טובה. בנוסף, באמצע שנות ה-30 הוא לקה בהתקף לב.תלאות המלחמה ורדיפות היהודים לא יכלו שלא להשפיע על בריאותו. ובאוגוסט 1950, הרופאים גילו שיש לו גידול ממאיר של הריאה. ארבעה חודשים לאחר מכן, ב-10 בדצמבר 1950, פרנק נפטר.

במהלך מחלה המלווה בייסורים פיזיים בלתי נסבלים, חווה הפילוסוף חוויות דתיות עמוקות. סמיון לודוויגוביץ' תפס את סבלו כהרגשה של אחדות עם אלוהים. פרנק חלק את מחשבותיו עם אחיו למחצה ליאו זך. במיוחד, הוא אמר שבהשוואת סבלו לסבלו של ישו, הוא סבל כאב ביתר קלות.

האידיאולוגיה ואחריה הפילוסוף

פרנק נחשב לחסידיו של הפילוסוף הרוסי ולדימיר סולוביוב. הרעיון המרכזי של הפילוסופיה של סמיון לודוויגוביץ' הוא גם רעיון האחדות. אבל בניגוד לסולוביוב, פרנק מחשיבה את עולמה החיצוני ואת החוויה הפנימית של הפרט. ביצירתו יש ביקורת על רעיונות חומרניים והצדקה פילוסופית להשקפות חלופיות על העולם, הסדר החברתי. הפילוסוף הרוסי ראה ביצירת הצדקה כזו עבודת חייו.

המסקנות העיקריות של הוגה הדעות מצויות בשלושה ספרים, הנחשבים כטרילוגיה: "נושא הידע", "היסודות הרוחניים של החברה" ו"נשמת האדם". סמיון לודוויגוביץ' פרנק ראה בעבודתו הקשה ביותר את הלהב "נושא הידע". בו ניסה להוכיח את קיומם של שני סוגי ידע - תיאורטי רציונלי ומעשי ישיר. להוויה מוחלטת, לשני הסוגים יש זכות קיום. ב"נשמת האדם", פרנק ביקש להבחין בין הנשמה לביןמעטפת גוף, בזמן שהוא מיקם אדם כיצור בעל עולם פנימי עמוק, שנוצר כתוצאה מהשפעת הסביבה החומרית שמסביב.

סמיון לודוויגוביץ' הצליח להוכיח שלא רק ליחידים, אלא לאומות שלמות יש נשמה. יתרה מכך, טיעון זה שימש לפרשנות נוספת של התנועה הבולשביקית. הפילוסוף האמין שזה נגרם מהתפוררות הרוחנית של התודעה העצמית של הרוסים, אובדן האחדות הלאומית. איך סמיון לודוויגוביץ' פרנק מבין את הניהיליזם אפשר להבין מהצהרותיו:

… האינטלקטואל הרוסי אינו מכיר ערכים מוחלטים, אין קריטריונים, אין אוריינטציה בחיים, מלבד ההבחנה המוסרית של אנשים, מעשים, מדינות לטוב ולרע, לטוב ולרע. המוסריזם של האינטליגנציה הרוסית הוא רק ביטוי והשתקפות של הניהיליזם שלה. בניהיליזם אני מתכוון להכחשה או אי-הכרה בערכים מוחלטים (אובייקטיביים)…

פרנק מתח ביקורת על הליברליזם של אז. תפיסה זו הושקעה בפרשנות של המהפכה הבולשביקית, שקמה, כפי שסבר ההוגה, בשל המגבלות הרוחניות של האופוזיציונים השמרנים והליברלים. גם השמרנים וגם הליברלים היו צריכים להתאחד במאבק נגד הבולשביקים, אבל במקום זאת כולם נטשו את מוצאם הדתי. ואפילו הזמינות של ידע וניסיון טכני לא אפשרה להתנגד לסוציאל-דמוקרטים של מפלגת העם הרוסית.

במקביל, דמוקרטיה, לפי פרנק, היא משטר פוליטי רחוק מלהיות אידיאלי. קודם כל, דמוקרטיה מרמזת על אפשרות לטעות, אך יחד עם זאתזמן זה מספק הזדמנות לתקן אותם, מאפשר לך לעשות בחירה לטובת אפשרות אחרת. פרנק מסביר זאת בכך שאדם יכול לדעת רק את האמת בתוך עצמו. מחוץ לאנשים ומחוץ לידע עצמי קולקטיבי, אי אפשר לקבוע את האמת, ולכן חוסר השלמות של המהות האנושית הוא טיעון ללא ספק בעד השקפות דמוקרטיות. משטר פוליטי זה מניח את חירותו של האנשים מאנשים שכפי שסבר פרנק, "דמיינו את עצמם כמושיעי האנושות". דמוקרטיה לא נכונה להיחשב לאמונה בצדק, אבל היא מעין ערובה לשלילת כל סוג של חוסר תקלות, להכרה בזכויות של מיעוטים וכל אדם לקחת חלק בעניינים בעלי חשיבות לאומית.

לפסיביות של התרבות הדתית הרוסית הייתה גם השפעה שלילית על מצב המערכת הממלכתית-פוליטית, לדברי פרנק. ביצירותיו הוא קונן על דעיכת המסורות ההומניסטיות באירופה וברוסיה, שהובילה לדעיכת הסנטימנט הלאומי והפטריוטיות.

ניסיון מהפכני והגירה אילצו את פרנק לחפש תשובות לשאלותיו בדת. לעתים קרובות יותר ויותר הוא פנה לתנ ך. זה יכול להסביר מדוע היצירתיות של התקופה הבוגרת רכשה תכונות וידוי. פרנק טען שישוע אינו מובן אלא אם כן אדם שומר על קשר עם הדת. הפילוסוף היה בטוח שחמלה היא הזדמנות ישירה להתקרב לאלוהים.

מאפיין את הפילוסופיה שלו, פרנק כותב על השקפותיו הדתיות והחברתיות, המוגדרות על ידם כביטוייםריאליזם נוצרי. הפילוסוף הכיר בבסיס האלוהי ובערך הדתי החיובי של כל מה שקיים ומשולב בחוויה אמפירית.

Finishing

לסיכום, בואו ננסה לזהות את הכיוונים העיקריים של הגותו הפילוסופית של פרנק. יצירותיו של הפילוסוף מבוססות על הרצון להבין את הלא נודע, לשלב בין האישי לציבור, בין הדתי למדינה. הבעיה התיאורטית העיקרית שההוגה מנסה לפתור בכתביו היא להכיר את עצמו, את משמעות החיים והחטא, על ידי מזעור אשר יש לאדם הזדמנות להיות מאושר.

הוא דיבר על העובדה שהעולם צריך זמן כדי להתמקד בשינויים המתמשכים בסדר החברתי, גם אם השינויים הללו הם פרדוקסליים. במובן זה, הצדקת האובייקטיביות של מושא הידע היא תוצאה חשובה של התיאוריה של פרנק.