ג'ון דאנס סקוטוס היה אחד מגדולי התיאולוגים הפרנציסקנים. הוא ייסד דוקטרינה בשם "סקוטיזם", שהיא צורה מיוחדת של סכולסטיות. דאנס היה פילוסוף ולוגיקן המכונה "דוקטור סובטיליס" - כינוי זה הוענק לו על ערבוב מיומן, לא פולשני של השקפות עולם וזרמים פילוסופיים שונים בהוראה אחת. בניגוד להוגים בולטים אחרים בימי הביניים, ביניהם ויליאם מאוקהאם ותומס אקווינס, סקוטוס דבק בהתנדבות מתונה. לרבים מרעיונותיו הייתה השפעה משמעותית על הפילוסופיה והתיאולוגיה של העתיד, והטיעונים לקיומו של אלוהים נחקרים על ידי תלמידי הדתות כיום.
חיים
אף אחד לא יודע בוודאות מתי נולד ג'ון דאנס סקוט, אבל היסטוריונים בטוחים שהוא חייב את שם משפחתו לעיירה בעלת אותו השם, דנס, השוכנת בסמוך לגבול הסקוטי עם אנגליה. כמו בני ארצו רבים, הפילוסוף קיבל את הכינוי "בקר", כלומר "סקוטי". הוא הוסמך לכהונה ב-17 במרץ 1291. בהתחשב בכך שהכומר המקומי הסמיך קבוצה של אנשים אחרים לקראת סוף שנת 1290,ניתן להניח שדנס סקוטוס נולד ברבעון הראשון של 1266 והפך לאיש כנסייה ברגע שהגיע לגיל החוקי. בצעירותו הצטרף הפילוסוף והתיאולוג לעתיד לפרנציסקנים, ששלחו אותו לאוקספורד בסביבות 1288. בתחילת המאה הארבע עשרה, הוגה הדעות עדיין היה באוקספורד, שכן בין השנים 1300 ל-1301 השתתף בדיון התיאולוגי המפורסם - מיד לאחר שסיים לקרוא את מהלך ההרצאות על "המשפטים". עם זאת, הוא לא התקבל לאוקספורד כמורה קבוע, שכן הרקטור המקומי שלח דמות מבטיחה לאוניברסיטה היוקרתית של פריז, שם הרצה על "המשפטים" בפעם השנייה.
Duns Scotus, שהפילוסופיה שלו תרמה תרומה שלא יסולא בפז לתרבות העולם, לא יכול היה לסיים את לימודיו בפריז בגלל העימות המתמשך בין האפיפיור בוניפאציוס השמיני למלך הצרפתי פיליפ הצדיק. ביוני 1301, שליחי המלך חקרו כל פרנציסקני בוועידה הצרפתית, והפרידו בין המלוכה לפאפיסטים. אלה שתמכו בוותיקן התבקשו לעזוב את צרפת בתוך שלושה ימים. דונס סקוטוס היה נציגם של הפאפיסטים ולכן הוא נאלץ לעזוב את הארץ, אך הפילוסוף חזר לפריז בסתיו 1304, כשבוניפאציוס מת, ובמקומו תפס האפיפיור החדש בנדיקטוס ה-11, שהצליח למצוא משותף. שפה עם המלך. לא ידוע בוודאות היכן בילה דאנס כמה שנים של גלות כפויה; היסטוריונים מציעים שהוא חזר ללמד באוקספורד. במשך זמן מה הדמות המפורסמת חיה והרצתה בקיימברידג',עם זאת, לא ניתן לציין את מסגרת הזמן לתקופה זו.
סקוט סיים את לימודיו בפריז וקיבל מעמד של מאסטר (ראש המכללה) בסביבות תחילת 1305. במהלך השנים הבאות הוא קיים דיון נרחב בשאלות לימודיות. לאחר מכן, הצו שלח אותו לבית הלימוד הפרנציסקני בקלן, שם הרצה דאנס על סכולסטיות. בשנת 1308 מת הפילוסוף; 8 בנובמבר נחשב רשמית לתאריך מותו.
נושא מטפיזיקה
משנתו של הפילוסוף והתאולוג אינה ניתנת להפרדה מהאמונות ותפיסות העולם ששלטו במהלך חייו. ימי הביניים קובעים את ההשקפות שג'ון דאנס סקטוס הפיץ. הפילוסופיה המתארת בקצרה את חזונו לגבי העיקרון האלוהי, כמו גם את תורתם של ההוגים האסלאמיים אביסנה ואבן רושד, מבוססת במידה רבה על הוראות שונות של היצירה האריסטוטלית מטאפיסיקה. המושגים העיקריים ברוח זו הם "הוויה", "אלוהים" ו"חומר". אביסנה ואבן רושד, שהייתה להם השפעה חסרת תקדים על התפתחות הפילוסופיה הלימודית הנוצרית, הם בעלי דעות מנוגדות בתכלית בהקשר זה. לפיכך, אביסנה מכחישה את ההנחה שאלוהים הוא נושא המטאפיזיקה לאור העובדה ששום מדע אינו יכול להוכיח ולאשר את קיומו של הנושא שלו; יחד עם זאת, המטאפיזיקה מסוגלת להדגים את קיומו של אלוהים. לפי אביסנה, מדע זה לומד את מהות ההוויה. האדם קשור בצורה מסוימת לאלוהים, לחומר ולאירועים, ויחס זה מאפשר זאתחקר מדע ההוויה, שיכלול בתוכנו את אלוהים וחומרים בודדים, כמו גם חומר ופעולה. אבן רושד בסופו של דבר מסכים רק חלקית עם אביסנה, ומאשר שחקר ההוויה על ידי המטאפיזיקה מרמז על חקר החומרים השונים, ובפרט, חומרים בודדים ואלוהים. בהתחשב בכך שהפיסיקה, ולא המדע האציל של המטאפיזיקה, קובעת את קיומו של אלוהים, לא ניתן להוכיח את העובדה שהנושא של המטאפיזיקה הוא אלוהים. ג'ון דאנס סקוטוס, שהפילוסופיה שלו הולכת במידה רבה בנתיב הידע של אביסנה, תומך ברעיון שהמטפיזיקה חוקרת יצורים, שהגבוה שבהם, ללא ספק, הוא אלוהים; הוא הישות המושלמת היחידה שכל האחרים תלויים בה. לכן אלוהים תופס את המקום החשוב ביותר במערכת המטאפיזיקה, הכוללת גם את תורת הטרנסצנדנטים, המשקפת את ערכת הקטגוריות האריסטוטלית. טרנסצנדנטלים הם ישות, תכונות משל ישות ("יחיד", "נכון", "נכון" - אלו מושגים טרנסצנדנטליים, שכן הם מתקיימים יחד עם החומר ומציינים את אחת ההגדרות של החומר) וכל מה שנכלל ביחסי הפכים ("סופיים" ו"אינסופיים", "הכרחי" ו"מותנה"). עם זאת, בתורת הידע, דאנס סקוטוס הדגיש שכל חומר אמיתי שנכלל במונח "הוויה" יכול להיחשב כנושא של מדע המטאפיזיקה.
Universals
פילוסופים מימי הביניים מבססים את כל כתביהם עלמערכות סיווג אונטולוגיות - בפרט, המערכות המתוארות ב"קטגוריות" של אריסטו - להדגים את מערכות היחסים המרכזיות בין היצורים ולספק לאדם ידע מדעי לגביהן. כך, למשל, האישים סוקרטס ואפלטון שייכים למין בני האדם, אשר, בתורם, שייכים לסוג החיות. גם חמורים שייכים לסוג החיות, אך ההבדל בצורת יכולת החשיבה מבחינה רציונלית מבדיל בין אדם לבעלי חיים אחרים. הסוג "בעלי חיים" יחד עם קבוצות אחרות בסדר המקביל (למשל, הסוג "צמחים") שייך לקטגוריית החומרים. על האמיתות הללו אין מחלוקת על ידי איש. עם זאת, המעמד האונטולוגי של הסוגים והמינים שנמנו נותר נושא לויכוח. האם הם קיימים במציאות חוץ-מנטלית או שהם רק מושגים שנוצרו על ידי המוח האנושי? האם סוגים ומינים מורכבים מיצורים בודדים, או שיש להתייחס אליהם כמונחים יחסיים עצמאיים? ג'ון דאנס סקוטוס, שהפילוסופיה שלו מבוססת על הרעיון האישי שלו לגבי טבע משותף, מקדיש תשומת לב רבה לשאלות הלימודיות הללו. בפרט, הוא טוען שטבעים משותפים כמו "אנושיות" ו"חיות" אכן קיימים (למרות שהווייתם "פחות משמעותית" מזו של יחידים) וכי הם נפוצים הן בפני עצמם והן במציאות.
תאוריה ייחודית
קשה לקבל באופן מחייב את הדעות שבהדרכת ג'ון דאנס סקוטוס; ציטוטים שנשמרו במקורות ראשוניים ובתקצירים מוכיחים שלהיבטים מסוימים של המציאות (למשל, סוגים ומינים) לדעתו יש פחות מאחדות כמותית. לפיכך, הפילוסוף מציע מערך שלם של טיעונים בעד המסקנה שלא כל היחידות האמיתיות הן יחידות כמותיות. בטיעוניו החזקים ביותר הוא מדגיש שאם ההפך היה נכון, אז כל המגוון האמיתי יהיה זן מספרים. עם זאת, כל שני דברים שונים מבחינה כמותית נבדלים זה מזה באותה מידה. השורה התחתונה היא שסוקרטס שונה מאפלטון כמו שהוא שונה מדמות גיאומטרית. במקרה כזה, האינטלקט האנושי אינו מסוגל לזהות שום דבר משותף בין סוקרטס ואפלטון. מסתבר שכאשר מיישמים את המושג האוניברסלי של "אדם" על שני אישים, אדם משתמש בפיקציה פשוטה של דעתו שלו. המסקנות האבסורדיות הללו מדגימות שגיוון כמותי אינו היחיד, אבל מכיוון שהוא גם הגדול ביותר, אז יש גיוון פחות מאשר כמותי ואחדות פחות כמותית מקבילה.
טיעון נוסף הוא שבהעדר אינטלקט המסוגל לחשיבה קוגניטיבית, להבות האש עדיין ייצרו להבות חדשות. לאש המעצבת וללהבה שנוצרת תהיה אחדות צורה אמיתית - אחדות כזו שמוכיחה כי המקרה הזההוא דוגמה לקשר סיבתי חד משמעי. לשני סוגי הלהבות יש אפוא אופי משותף תלוי-אינטלקט עם אחדות פחותה מכמותית.
בעיית האדישות
בעיות אלו נלמדות בקפידה על-ידי סקולסטיות מאוחרת. דאנס סקוטוס האמין שטבעים משותפים כשלעצמם אינם אינדיבידואלים, יחידות עצמאיות, שכן האחדות שלהם היא פחות מכמותית. יחד עם זאת, גם הטבע הכללי אינו אוניברסלי. בעקבות קביעותיו של אריסטו, סקוטוס מסכים שהאוניברסלי מגדיר אחד מני רבים ומתייחס לרבים. כפי שהוגה דעות מימי הביניים מבין את הרעיון הזה, ה-F האוניברסלי חייב להיות כל כך אדיש שהוא יכול להתייחס לכל ה-F האינדיבידואלי בצורה כזו שהאוניברסלי וכל אחד מהיסודות האינדיבידואליים שלו זהים. במילים פשוטות, ה-F האוניברסלי קובע כל F אינדיבידואלי באותה מידה. סקוט מסכים שבמובן זה שום טבע כללי אינו יכול להיות אוניברסלי, גם אם הוא מאופיין בסוג מסוים של אדישות: טבע כללי אינו יכול להיות בעל אותן תכונות עם טבע כללי אחר השייך לסוג נפרד של יצורים וחומרים. כל הסכולסטיות המאוחרת מגיעה בהדרגה למסקנות דומות; דאנס סקוטוס, וויליאם מאוקהאם והוגים אחרים מנסים להכפיף את ההוויה לסיווג רציונלי.
תפקיד המודיעין
למרות שסקוטוס הוא הראשון שדיבר על ההבדל בין אוניברסליים לטבע משותף, הוא שואב השראה מהאמרה המפורסמת של אביסנה שסוס הוא רקסוּס. כפי שדנס מבין את ההצהרה הזו, הטבע הכללי אדיש לאינדיבידואליות או לאוניברסליות. למרות שהם לא יכולים, למעשה, להתקיים ללא אינדיבידואליזציה או אוניברסליזציה, הטבעים המשותפים עצמם אינם זה או אחר. בעקבות ההיגיון הזה, דאנס סקוט מאפיין את האוניברסליות והאינדיבידואליות כמאפיינים אקראיים בעלי אופי משותף, מה שאומר שצריך לבסס אותם. כל סכולסטיות מאוחרת נבדלת ברעיונות דומים; דאנס סקוטוס, וויליאם מאוקאם וכמה פילוסופים ותיאולוגים אחרים נותנים תפקיד מפתח למוח האנושי. האינטלקט הוא זה שגורם לטבע הכללי להיות אוניברסלי, מאלץ אותו להשתייך לסיווג כזה, ומסתבר שמבחינה כמותית מושג אחד יכול להפוך לאמירה המאפיינת אינדיבידואלים רבים.
קיום האל
למרות שאלוהים אינו נושא המטאפיסיקה, הוא בכל זאת המטרה של המדע הזה; המטאפיזיקה מבקשת להוכיח את קיומה ואת טבעה העל טבעי. סקוט מציע כמה גרסאות של ראיות לקיומו של מוח גבוה יותר; כל העבודות הללו דומות מבחינת אופי הנרטיב, המבנה והאסטרטגיה. דאנס סקוטוס יצר את ההצדקה המורכבת ביותר לקיומו של אלוהים בכל הפילוסופיה הלימודית. הטיעונים שלו מתפתחים בארבעה שלבים:
- יש סיבה ראשונה, ישות נעלה, תוצאה ראשונה.
- רק טבע אחד הוא ראשון בכל שלושת המקרים האלה.
- הטבע הראשון בכל אחד מהמקרים לעיל הוא אינסופי.
- יש רק אינסוף אחדיצור.
כדי להצדיק את הטענה הראשונה, הוא מציג טיעון שורש לא-מודאלי:
יצירת יצור X
לפיכך:
- X נוצר על ידי ישות אחרת Y.
- או Y הוא הסיבה המקורית, או שמשהו שליש נוצר אותו.
- סדרת היוצרים שנוצרו לא יכולה להימשך ללא הגבלת זמן.
אז הסדרה מסתיימת בגורם השורש - ישות לא נבראת שמסוגלת לייצר ללא קשר לגורמים אחרים.
במונחים של אופנים
Duns Scotus, שהביוגרפיה שלו מורכבת רק מתקופות של חניכה והוראה, בטיעונים אלה אינה חורגת בשום אופן מהעקרונות העיקריים של הפילוסופיה הלימודית של ימי הביניים. הוא גם מציע גרסה מודאלית של הטיעון שלו:
- ייתכן שקיים כוח סיבתי רב עוצמה ראשון.
- אם לא ניתן לרדת מהישות אחרת, אז אם A קיימת, היא עצמאית.
- הכוח הסיבתי החזק הראשון והמוחלט לא יכול לבוא מישות אחרת.
- אז לחלוטין הכוח הסיבתי החזק הראשון הוא בלתי תלוי.
אם סיבת השורש המוחלטת לא קיימת, אז אין אפשרות ממשית לקיומו. הרי אם זה באמת הראשון, לא ייתכן שזה יהיה תלוי בכל סיבה אחרת. מכיוון שקיימת אפשרות ממשית לקיומו, זה אומר שהוא קיים בפני עצמו.
הוראהייחודיות
תרומתו של Duns Scotus לפילוסופיה העולמית היא לא יסולא בפז. ברגע שהמדען מתחיל לציין בכתביו שנושא המטפיזיקה הוא ההוויה ככזו, הוא ממשיך את המחשבה, בטענה שמושג ההוויה חייב להתייחס באופן חד משמעי לכל מה שנלמד על ידי המטאפיזיקה. אם קביעה זו נכונה רק ביחס לקבוצה מסוימת של אובייקטים, הסובייקט חסרה את האחדות הדרושה לאפשרות ללמוד נושא זה על ידי מדע נפרד. לפי Duns, אנלוגיה היא רק סוג של שקילות. אם מושג ההוויה קובע את האובייקטים המגוונים של המטאפיזיקה רק באנלוגיה, המדע לא יכול להיחשב כאחד.
Duns Scot מציע שני תנאים לזיהוי התופעה כחד משמעית:
- אישור והכחשה של אותה עובדה ביחס לנושא יחיד יוצרים סתירה;
- המושג של תופעה זו יכול לשמש מונח ביניים לסילוגיזם.
לדוגמה, ללא סתירה, ניתן לומר שקארן נכחה במושבעים מרצונה החופשי (כי היא מעדיפה ללכת לבית המשפט מאשר לשלם קנס) ובמקביל בניגוד לרצונה (כי היא הרגישה כפייה ברמה הרגשית). במקרה זה אין סתירה, שכן המושג "רצונו" שווה ערך. לעומת זאת, הסילוגיזם "עצמים דוממים אינם יכולים לחשוב. יש סורקים שחושבים הרבה מאוד זמן לפני שהם מפיקים תוצאה. לפיכך, חלק מהסורקים הם עצמים מונפשים" מובילה למסקנה אבסורדית, שכן המושג"חושב" משמש בו באותה מידה. יתרה מכך, במובן המסורתי של המילה, המונח משמש רק במשפט הראשון; בביטוי השני יש לזה משמעות פיגורטיבית.
אתיקה
המושג של כוחו המוחלט של האל הוא תחילתו של הפוזיטיביזם, החודר לכל היבטי התרבות. ג'ון דאנס סקוטוס האמין שהתיאולוגיה צריכה להסביר סוגיות שנויות במחלוקת בטקסטים דתיים; הוא חקר גישות חדשות ללימוד המקרא המבוססות על ראשוניותו של הרצון האלוהי. דוגמה לכך היא רעיון הכשרון: העקרונות המוסריים והאתיים והפעולות של אדם נחשבים כראויים או לא ראויים לתגמול מאלוהים. רעיונותיו של סקוט שימשו בסיס לדוקטרינה החדשה של ייעוד מראש.
הפילוסוף מזוהה לעתים קרובות עם עקרונות הוולונטריות - הנטייה להדגיש את חשיבות הרצון האלוהי והחירות האנושית בכל הנושאים התיאורטיים.
דוקטרינת ההתעברות ללא רבב
מבחינת תיאולוגיה, ההישג המשמעותי ביותר של דאנס נחשב להגנתו על ההתעברות הטהורה של מרים הבתולה. בימי הביניים הוקדשו לנושא זה מחלוקות תיאולוגיות רבות. על פי הדעה הכללית, מרים יכלה להיות בתולה בהתעברות ישו, אך חוקרי טקסטים מקראיים לא הבינו כיצד לפתור את הבעיה הבאה: רק לאחר מות המושיע ירדה הסטיגמה של החטא הקדמון. אותה.
פילוסופים ותיאולוגים גדולים של מדינות מערביות התחלקו למספר קבוצות, שדנו בסוגיה זו. אפילו תומס אקווינס הכחיש את הלגיטימציה של הדוקטרינה, למרות שחלק מהתומיסטים לאמוכן לקבל קביעה זו. Duns Scotus, בתורו, העלה את הטיעון הבא: מרי הייתה זקוקה לגאולה, כמו כל האנשים, אך בזכות טובת צליבתו של ישו, שנלקחה בחשבון לפני שהתרחשו האירועים הרלוונטיים, נעלמה ממנה הסטיגמה של החטא הקדמון.
טיעון זה ניתן בהצהרת האפיפיור על הדוגמה של ההתעברות ללא רבב. האפיפיור יוחנן ה-23 המליץ לקרוא את התיאולוגיה של דונס סקוטוס לסטודנטים מודרניים.
