אנתרופולוגיה פוליטית היא אחד מענפי המדע האנתרופולוגי. איך היא? יש להתייחס לאנתרופולוגיה ביולוגית ופוליטית קלאסית לתחומי מחקר צרים יותר של המדע האנתרופולוגי, שיכול להיות מיוצג כגוף של ידע מדעי הנוגע לטבע האדם ופעילויותיו. קודם כל, במסגרת המדע הזה, נשקלת אנתרופולוגיה חברתית ותרבותית. היווצרותם של הראשון מהם התרחשה במאה ה- XIX. הכיסא הראשון שלמד אותו הופיע ב-1980 באוניברסיטת ליברפול. המייסד שלה היה J. Fraser.
היסטוריה של המדע
האנתרופולוגיה הפילוסופית של המאות ה-18-19, שכללה מושגים שונים, שימשה בסיס למדע האנתרופולוגי המודרני. במהלך תהליך צבירת המידע התרחשה הבידול של תחום הידע. הייתה הפרדה בין מדעים שונים: כלכלה מדינית, סוציולוגיה, פסיכולוגיה, היסטוריה,פילולוגיה וכו'. במקביל לכך, הייתה היווצרות נוספת של אנתרופולוגיה, שחקרה עמים שאינם חלק מהעולם המתורבת.
היום האנתרופולוגיה מחולקת לשני חלקים ומורכבת מפיזית ותרבותית. במקרה הראשון, אנו מדברים על חקר המבנה הפיזי של האדם ומוצאו. בשני, תרבותם של עמים שונים נלמדת במסגרת מכלול שלם של דיסציפלינות.
פיתוח מדור חדש
הקרדיט לפיתוח היסודות התיאורטיים של האנתרופולוגיה הפוליטית שייך לאנתרופולוג האמריקאי המצטיין לואיס הנרי מורגן (1818-1881). ספריו The League of the Walked Saune or Iroquois (1851; תרגום רוסי 1983) ו-Ancient Society (1877; תרגום רוסי 1934) עוסקים בצורות הארגון החברתי של חברות פרהיסטוריות. רעיונותיו הפכו לבסיס לעבודתו של פרידריך אנגלס (1820-1895 שנות חיים) "מקור המשפחה, הרכוש הפרטי והמדינה" (1884). לתקופה זו שייכת תחילת ההיסטוריה של האנתרופולוגיה הפוליטית.
באמצע המאה העשרים. החלה היווצרות מגמה חדשה הקשורה לצמצום מושא המחקר: תהליך צבירת הידע הוביל את המדענים לעסוק במחקר מעמיק יותר של היבטים מסוימים של תרבות, כגון טכנולוגיה, ארגון חברתי, משפחה ונישואין. יחסים, אמונות וכו'
במקביל, הרחבת הגבולות הזמניים של המחקר הפכה לרלוונטית. היה גם צורך קרוב יותרקשרים עם מדעים קשורים, כגון כלכלה, דמוגרפיה, סוציולוגיה וכו'. כתוצאה מכך, החלו להופיע חלקים חדשים באנתרופולוגיה תרבותית, ובמיוחד נוצרה דיסציפלינה מיוחדת הקשורה למדעי המדינה, הנקראת אנתרופולוגיה פוליטית.
קונספט
תחום האנתרופולוגיה הפוליטית מכסה את הניתוח של כוח, מנהיגות והשפעתם בכל ההיבטים החברתיים, התרבותיים, הסמליים, הפולחניים והפוליטיים. הוא כולל התחשבות בחברות ממלכתיות וגם בחברות שאינן מדינתיות - צורות של כוח ושליטה, דינמיקה של זהות פוליטית, אלימות חברתית ופוליטית, לאומיות, אתניות, קולוניאליזם, מלחמה ושלום, ודרכי פיוס פוליטי ובניית שלום.
כאחת ממטרות המחקר של האנתרופולוגיה הפוליטית, נעשה חקר מנגנוני הכוח ומוסדות השליטה בחברות שלפני המדינה והמסורתיות ששרדו עד אז. לטענת כמה מומחים, העניין בלימוד מוסדות כאלה חייב את הצדקת ניהול המושבות, שבוצע על ידי המעצמות האירופיות.
ניתן לומר שמושא האנתרופולוגיה הפוליטית הוא "אדם פוליטי", שהוא גם נושא ליצירתיות פוליטית. כמו כן, דיסציפלינה זו מתחשבת ביכולותיה, בגבולותיה, בפרטי ההשפעה שלה על הסביבה החברתית והרוחנית של החברה.
אנתרופולוגיה פוליטית חוקרת גם כיצד מתבצע מחקר השוואתי של ארגון פוליטיחברה.
הלימוד של דיסציפלינה מדעית זו מספק בסיס אמפירי ותיאורטי עשיר להתפתחויות בינלאומיות נוספות בתחום של דיסציפלינות פוליטיות, עבודה הומניטרית, ממשל בינלאומי, ממלכתי ומקומי, דיפלומטיה בינלאומית ועבודה על זכויות אדם טרנס-לאומיות.
מתודולוגיה
כאשר בוחנים את שיטות האנתרופולוגיה הפוליטית, החשיבות הגדולה ביותר מיוחסת להתבוננות, תשאול, הוצאת מידע מקטגוריות שונות של מקורות, הכוללים חומרים שפורסמו, מסמכי ארכיון, דוחות של חוקרים בתחומים מדעיים שונים וכו'.
בסיס התצפית הוא קיבעון חזותי ישיר של תופעות שמעניינות את החוקר. סוג זה של תצפית נקרא פשוט. הדיוק שלו מושפע ממשך מחקר השטח. באופן אידיאלי, זה אמור להימשך קצת יותר משנה קלנדרית אחת, בשל הצורך להסתגל לסביבה, שאורך כחודשיים עד שלושה חודשים.
סוג אחר נקרא התבוננות כלולה. במהלך יישומו, החוקר, בשיטת הטבילה העמוקה, נכלל בתרבות הנלמדת, מתקן לאורך זמן את כל מה שקשור לחייו.
הסקר בדרך כלל לובש צורה של שיחה אישית. זה יכול להתבצע על פי תוכנית שנקבעה מראש, או שזה יכול להתבצע בצורה של דיאלוג חופשי. זה יכול להיות גם ראיון או שאלון.
אנתרופולוגים משתמשים גם בשיטות ובדרכים של סקר המוניםעיבוד סטטיסטי, מאפיין סוציולוגיה ומדעי המדינה.
כדי לקבל מידע מקטגוריות אחרות של מקורות, יש להשתמש בשיטות נוספות. בפרט, שיטות חקר המקורות, דיסציפלינה מיוחדת של מדע היסטורי, משמשות לעבודה עם מסמכים כתובים.
המתודולוגיה הכללית של מחקר אנתרופולוגי מבוססת על שיטות פונקציונליות, מבניות, השוואתיות-היסטוריות וטיפולוגיות.
פיתוח המדע
אנתרופולוגיה פוליטית התבררה כמגמה מאוחרת יחסית באנתרופולוגיה חברתית ותרבותית. בין 1940 לאמצע שנות ה-60, דור של מומחים בתחום זה התאחד בצורה יוצאת דופן ביצירת קאנון והגדרת תכנית למדע זה. אבל מלבד התקופה הקצרה הזו, ההגדרה של פוליטיקה ותכניה באנתרופולוגיה נפוצה באופן עקבי עד כדי כך שניתן למצוא פוליטיקה בכל מקום, היא עמדה בבסיס כמעט כל הבעיות של הדיסציפלינה במהלך כמעט מאה ההיסטוריה שלה. בשנת 1950, מדען המדינה דיוויד איסטון מתח ביקורת על אנתרופולוגים פוליטיים על כך שראו בפוליטיקה רק עניין של יחסי כוח ואי שוויון. כיום, הקליטה של האנתרופולוגיה לנוכחות של כוח וממלכתיות נחשבת לאחת מנקודות החוזק שלה.
העולם האובייקטיבי מניע את האנתרופולוגיה הפוליטית בדיוק כפי שהוא בונה ומשחזר את העולם שבו נמצאים חסידיו. אפשר לחשוב על אנתרופולוגיה של פוליטיקה במונחים של היסטוריה אינטלקטואלית שנוצרה מלכתחילהההגמוניה התרבותית הבריטית בעולם האימפריאלי דובר האנגלית, ולאחר מכן ההגמוניה התרבותית של ארצות הברית על מערכת עולמית שנשלטת על ידי סוגיות המלחמה הקרה. נקודת המפנה הקריטית בדיסציפלינה זו הייתה שקיעת האימפריה ותבוסת האמריקנים במלחמת וייטנאם. שני אירועים אלה נועדו עבור מדענים רבים את המעבר לפוסטמודרניזם.
קישורי מדיניות ואבני דרך
ניתן לזהות שלושה היבטים ביחסים בין אנתרופולוגיה ופוליטיקה. בעידן המעצב הראשון (1879-1939), מומחים למדו פוליטיקה כמעט במקרה בין תחומי העניין האחרים שלהם. במקרה זה, אפשר לדבר רק על "האנתרופולוגיה של הפוליטיקה". בשלב השני (1940-1966), האנתרופולוגיה הפוליטית פיתחה מערכת של ידע מובנה ושיח מודע לעצמו. השלב השלישי החל באמצע שנות ה-60, כאשר כל התמחות משמעתית כזו הייתה בבעיה רצינית.
כאשר פרדיגמות חדשות קראו תיגר על מערכות ידע כפייה דומיננטיות קודמות, האנתרופולוגיה הפוליטית בוטלה תחילה ולאחר מכן פורקה. התפנית הפוליטית הקשורה לגיאוגרפיה, להיסטוריה חברתית, לביקורת ספרותית ובעיקר לפמיניזם, החיתה מחדש את עיסוקה של האנתרופולוגיה בכוח ובחוסר אונים. עבודתם של מדענים לא-מערביים בתחומים אלה הייתה בולטת במיוחד. פוליטיקאים החלו לקרוא את אדוארד סעיד באותה עניין שהם קראו את אוונס-פריצ'רד ומצאו את עבודתו של הומי-בהאבה קשה כמו זו של ויקטור טרנר.
התעניינות מחודשתלהיסטוריה החומרית והאינטלקטואלית של הטקסטים שאנתרופולוגיה פוליטית חוקרת.
תורת המערכות (1940-53)
המשמעת קיבלה את הדחיפה האמיתית שלה כשה"פונקציונליזם המבני" הבריטי התנגש במדינות ריכוזיות אפריקניות גדולות. הם היו דומים יותר למונרכיות ולרפובליקות של אירופה מאשר לקהילות הקטנות או לחברות האבוריג'ינים שאנתרופולוגים פוליטיים רגילים אליהן.
העבודה העיקרית של עידן זה, African Political Systems (1940), הייתה אוסף של שמונה חיבורים שערכו מאייר פורטס ו-E. Evans-Pritchard, שהניתוחים המבניים שלהם הפכו לקלאסיקה בתחום. נושא זה זכה לביקורת חריפה על ידי כמה אפריקניסטים ואנתרופולוגים אמריקאים רבים על היותו מוגבל בהיקפו, תוך התעלמות מההיסטוריה על ידי הדגשת הפרימיטיביות, שירות הממשל הקולוניאלי, הזנחת מדעי החברה האחרים וביקורתיות כלפי מדע המדינה ללא דיחוי. פונקציונליזם מבני בהתפתחות האנתרופולוגיה הפוליטית סיפק לו מודל לחקר השוואתי של מערכות פוליטיות. כמה מהמושגים שלו אפילו יושמו, אם כי באופן ביקורתי, על הרמה הגבוהה של גינאה החדשה במלנזיה. לזמן קצר, זה שימש אלטרנטיבה לגישה הפוליטית והכלכלית בעלת אוריינטציה היסטורית לניתוח הארגון האינדיאני.
גישה מבנית-פונקציונלית המבוססת על השיטה החוקתית, המתמקדת במוסדות פוליטיים, זכויות, חובות וכללים. מעטים אולא הייתה תשומת לב כלל ליוזמות בודדות, אסטרטגיות, תהליכים, מאבקי כוח או שינוי פוליטי. מערכות פוליטיות מאת אדמונד ליץ' (1954) הציג ביקורת פנימית על פרדיגמת המערכות, והציע במקום זאת קיומן של חלופות פוליטיות עם שינויים המתרחשים בתהליך קבלת ההחלטות של יחידים וקבוצות. באופן מכריע, ליץ' הציע שהבחירות של אנשים הן תוצאה של רצון מודע או לא מודע לכוח. הליץ' ראה בזה תכונה אנושית אוניברסלית.
תורת התהליכים והפעולות (1954-66)
הרבה בתגובה למדעי החברה האחרים, כשהחלו לבצע עבודת שדה במדינות העולם השלישי העצמאיות החדשות, הפכה למשימה של האנתרופולוגיה הפוליטית ליצור פיתוחים משלה. בדחיית השחזור החוקתי והמגמה הטיפולוגית המוקדמת יותר, החלו אנתרופולוגים לחקור מבנים פוליטיים בין-מדינתיים, משלימים ומקבילים ואת יחסם לכוח הרשמי. האתניות והפוליטיקה העילית במדינות החדשות עודדו דגש על תנועות חברתיות, מנהיגות ותחרות. המומחים שקועים היסטורית בתחום השינוי הממסדי המהיר, בנו את ניתוח המדיניות שלהם סביב סתירות, תחרות וקונפליקט.
בין המושגים העיקריים של האנתרופולוגיה הפוליטית המודרנית, תורת הפעולה (שנקראה מאוחר יותר תורת הפרקטיקה) סיפקה את הפרדיגמה השלטת של המדע. אתנוגרפים פוליטיים כמו ביילי ובויסיין חקרו נושאים, אסטרטגיות ותהליכים בודדיםקבלת החלטות בזירות פוליטיות. פרדיגמות דומות כמו טרנזקציוניזם, תורת המשחקים ואינטראקציוניזם סימבולי אימצו גם את הפוליטיקה. אוצר מילים מרחבי ותהליכי חדש החל להחליף את אוצר המילים של המערכות: שדה, הקשר, זירה, סף, פאזה ותנועה הפכו למילות מפתח. באוסף המאמרים אנתרופולוגיה פוליטית (1966), שלגביו כתב ויקטור טרנר הקדמה, הפוליטיקה הוגדרה כתהליכים הקשורים להגדרה ויישום של מטרות ציבוריות, כמו גם עם ההשגה והשימוש.
פוסטמודרניזם, מדע אנתרופולוגי ופוליטיקה
העידן המודרני של מדעי החברה של האנתרופולוגיה הפוליטית החל בסוף שנות ה-60, עם הופעתן של דיסציפלינות חדשות. בזמן הזה, שש פרדיגמות הופיעו והתקיימו בהצלחה במקביל: ניאו-אבולוציוניזם, תיאוריה תרבותית-היסטורית, כלכלה פוליטית, סטרוקטורליזם, תורת הפעולה ותורת התהליך. בהקשר של מאבקים פוליטיים בעולם השלישי, דה-קולוניזציה והכרה באומות חדשות, ביקורת גוברת על צורות חדשות של אימפריאליזם וניאו-אימפריאליזם (המכונה לפעמים אימפריאליזם כלכלי) הפכה לאחת המגמות של מדע זה. מלחמת וייטנאם (1965-73) הייתה הזרז עבור קתלין גופ, שקראה לחקור אנתרופולוגי של אימפריאליזם, מהפכות ומהפכות נגד. עבודתו של טלאל אסד הייתה תחילתו של ניתוח ביקורתי של מערכת היחסים הבעייתית של האנתרופולוגיה עם הקולוניאליזם הבריטי.
הכלכלה הפוליטית שוב באה לידי ביטוי עם אחת מצורותיה הרדיקליות יותר, המרקסיזם, שצוברתכוח בניתוח הפוליטיקה של העולם השלישי. המרקסיזם המבני הרוויזיוניסטי החדש הפנה את תשומת ליבו לצורות פוליטיות, החל ממשק בית וקרבה ועד לעולמות קולוניאליים ופוסט-קולוניאליים של חילופים לא אחידים, תלות ותת-התפתחות. הזנחת התנאים ההיסטוריים, המעמדות והאינטרסים המתחרים במה שכונה בפרדיגמה זו (על שם ולרשטיין), בשולי השיטה העולמית המודרנית, עוררה ביקורת מסוימת. אחת המגמות המרגשות ביותר פותחה על ידי היסטוריונים מדרום אסיה. חוקרים אלה, יחד עם אנתרופולוגים וחוקרי ספרות, החלו לפרק את ההיסטוריוגרפיה האימפריאלית של תת היבשת בניסיון לשחזר את הפעילות הפוליטית של קבוצות כפופות. הקול האנתרופולוגי המוביל היה ברנרד קון, שמחקריו על יחסי הכוח בהודו הקולוניאלית עוררו את האנתרופולוגיה של הפוליטיקה לחשוב מחדש על אימפריאליזם, לאומיות, מרד איכרים, מעמד ומגדר.
מדיניות ציבורית, הגמוניה והתנגדות
האנתרופולוגיה הפוליטית נטתה יותר לכיוון חקר הקולוניאליזם בעבר, הפך להיות קשה או לא נעים לעשות עבודת שטח במדינות שבהן חוסר ביטחון פוליטי, מלחמת אזרחים, אלימות וטרור הפכו לדבר שבשגרה. אכן עלו מחקרים על מצבים כאלה, ואיתם גם ביקורת ספציפית על כוח המדינה והניצול לרעה שלו. אנתרופולוגיה פוליטית התבטאה בסיפורים מקומיים וספציפיים של התנגדות, מחלוקת ואחריות. נחשפה התנגדות מיקרופוליטית למדינהב"היסטוריה אוראלית נגד-הגמונית, סיפורי עם, כתות משאיות, פסטיבלי תופים". זה הפך למושג מפתח של רעיון ההתנגדות, אלמנטים של התנגדות כזו עברו רומנטיזציה ושימוש יתר, כך שהם שיקפו את הקבלה הבלתי ביקורתית של מושגי ההגמוניה מצד גראמשי וריימונד וויליאמס. ההגמוניה הוצבה בתערוכות אתנוגרפיות, מצאה את עצמה בתאריכים בלתי נשכחים ובמונומנטליזם, והחזירה במצפונית את מושגי הרכוש והתרבות החומרית לאנתרופולוגיה פוליטית
העיסוק במנגנון הכוח וביחס הכוח לידע (שלקוח בעיקר מכתביו של מישל פוקו) עצר את התפתחות ההתמחות של מדע זה. בתוך האנתרופולוגיה של הפוליטיקה, צמחה פרדיגמה מיקרו-פוליטית חדשה (Ferguson 1990) במקביל לתנועות טרנס-דיסציפלינריות גלובליות, לימודי מושבות, לימודי גזע אחרים ומחקרים פמיניסטיים. כל זה הפך מושגים מוכרים כמו כוח, היסטוריה, תרבות ומעמד למוקד הבעייתיות של המדע הזה.
ספרות
בזמנים שונים ובמדינות שונות, פורסמו ספרים רבים המכסים היבטים שונים של דיסציפלינה זו. אחת היצירות הללו היא עבודתו של לודוויג וולטמן "אנתרופולוגיה פוליטית. מחקר על השפעת תורת האבולוציה על דוקטרינת ההתפתחות הפוליטית של אומות", שנכתב לפני למעלה ממאה שנים. הוא הופיע לראשונה ברוסית ב-1905. המחבר (1871-1907 שנות חיים) הוא פילוסוף, אנתרופולוג וסוציולוג גרמני מפורסם. ספרו של ל' וולטמן "אנתרופולוגיה פוליטית" הוא אחת היצירות הקלאסיות הטובות ביותר,העוסק בתורת הגזע. זה עדיין לא איבד מהרלוונטיות שלו בגלל הנושאים החשובים שהעלה המחבר.
בקרב סופרים מקומיים מודרניים, יש לייחד את ספר הלימוד של N. N. Kradin "Anthropology Political". המדען הוא ארכיאולוג ואנתרופולוג סובייטי ורוסי מפורסם.
ב"אנתרופולוגיה פוליטית" שלו מציג N. N. Kradin הצגה שיטתית של תולדות התורות הפוליאנתרופולוגיות, מציג ניתוח של האסכולות והמגמות המודרניות העיקריות בדיסציפלינה זו. כמו כן מוצג מחקר של היסודות הסוציוביולוגיים והתרבותיים של כוח, צורות של ריבוד חברתי וניידות. "האנתרופולוגיה הפוליטית" של קרדין כוללת גם מחקרים על מבנה הכוח ותהליך התפתחות המנהיגות שהתרחש בסוגים שונים של חברות. גם הסיבות להופעתה של המדינה, דרכי הפוליטוגנזה, סוגי וצורות הממלכתיות נחשבות.
יצירה מעניינת נוספת נכתבה על ידי אנדריי סאבלייב ונקראת "תמונת האויב. ראסולוגיה ואנתרופולוגיה פוליטית". הספר אוסף נתונים ורעיונות שונים הנחשבים על ידי מדעים כגון אנתרופולוגיה פיזיקלית, מדעי הגזע, היסטוריה, מדעי המדינה ופילוסופיה. המחבר מנסה להשתמש באמצעים מתודולוגיים שונים כדי להציג את הסיבות לאיבה בין אנשים.
המאמר הציג את השיטות, המטרות, היעדים והיסודות של התפתחות האנתרופולוגיה הפוליטית, וכן את הגדרת המונח ותיאור המושגים העיקריים של דיסציפלינה זו.
