אחד מגדולי הפילוסופים, המדען והפוליטיקאי ניקולס מקוזה נולד בדרום גרמניה, בכפר קוזה, בשנת 1401. בהיותו נער, ניקולאי ברח מבית הוריו, לאחר שנדד קיבל מחסה אצל הרוזן תיאודוריק פון מנדרשייד, שפטרון עליו לאורך כל חייו. יש להניח שהאפוטרופוס שלח אותו ללמוד בהולנד. שם, בבית הספר של "האחים של החיים המשותפים", למד יוונית ולטינית, עסק בהערות ושכתוב ספרים על פילוסופיה ותיאולוגיה. לאחר סיום הלימודים הוא חזר לגרמניה והמשיך את לימודיו באוניברסיטת היידלברג.
ניקולס מקוזה פילוסופיה, ביוגרפיה והיווצרות
בהגיעו לפדובה, בשנת 1417, החל ניקולס מקוזה ללמוד את דיני הכנסייה. אבל תורת המשפט לבדה לא הספיקה לצעיר מוכשר: הוא החל ללמוד רפואה ומתמטיקה, גיאוגרפיה ואסטרונומיה, מדעי הטבע ומדעים מדויקים. בפאדובה, הוא פגש את חבריו לעתיד פאולו טוסקנילי וג'וליאן סזאריני, הם החדירו בניקולס תשוקה לפילוסופיה וספרות.
לאחר קבלת דוקטורט במשפט קנוני, בשנת 1423ניקולאי מקוזה נסע לאיטליה, שם פגש את הקנצלר הרומי פוג'יו ברציוליני, שעניין אותו בכמיהתו לתיאולוגיה. לאחר שחזר לגרמניה, החל ללמוד עבודה תיאולוגית בקלן. בשנת 1426, לאחר שהפך לכומר, הוא מונה למזכירו של הלגט האפיפיור, הקרדינל אורסיני, ולאחר מכן הוא עצמו הפך לרקטור של הכנסייה בקובלנץ.
במחצית הראשונה של המאה ה-15, סמכותה של הכנסייה הקתולית התערערה, סכסוכים רבים בין קתדרלות לאפיפיור, פיאודליים ואנשי דת הובילו לפיצול בעולם הכנסייה. נדרשו רפורמות כדי להחזיר את השפעתה של הכנסייה, וקרדינלים רבים הציעו להגביל את השפעת האפיפיור ולחזק את הכוח הקונסילי. גם ניקולאי מקוזה הגיע לקתדרלה ב-1433, שדגל במניעת הכוח העליון של האפיפיור.
רפורמות של ניקולס מקוזה בכנסייה ובמדינה
רעיונות רפורמיסטיים נגעו הן לכנסייה והן למדינה כולה. ניקולס מקוזה, שהפילוסופיה שלו באה לידי ביטוי ביצירתו הראשונה "על הסכמת הקתולים", הטיל ספק במסמך, מה שנקרא מתנת קונסטנטינוס, שדיבר על העברת כוח רוחני, אלא גם חילוני לכנסייה על ידי הקיסר קונסטנטינוס. כמו כן, ניקולס מקוזה הכריז על הרעיון, שהוצע קודם לכן על ידי אוקהאם, על רצון העם, שווה למדינה ולכנסייה. וכל שליט הוא רק נושא רצון העם. הוא גם הציע להפריד את כוחה של הכנסייה מכוח המדינה.
תחת איום הפלישה של כוחות טורקים, היוונים והביזנטים ניהלו משא ומתן על האיחודכנסיות מזרחיות ומערביות, אליהן הגיע גם ניקולאי מקוזה. שם הוא פגש את ויסריון ופלתון, הידועים באותה תקופה כניאופלטוניסטים, הם ששיחקו את התפקיד העיקרי בגיבוש תפיסת העולם של הפילוסוף העתידי.
הרעיונות לגבי הרפורמות שהציע ניקולאי מקוזה, הפילוסופיה, הרעיונות העיקריים, המתוארים בקצרה, כמובן, הם די קשים - כל זה נוצר בהשראת השפעת התקופה, חוסר העקביות שלו, המאבק של מגמות שונות. רק העמדה האנטי-פיאודלית המתהווה בחיים עדיין תלויה למדי ברעיונות ובאורחות חיים מימי הביניים. התרוממות האמונה, הסגפנות המוגזמת, הקריאות להפיל את הבשר, בהחלט לא השתלבו עם העליזות של התקופה. עניין חי בהכרת חוקי הטבע, הערכת היתרונות של מתמטיקה ומדעים מדויקים אחרים, השפעת העת העתיקה והמיתולוגיה - כזו הייתה הפילוסופיה של הרנסנס. ניקולס מקוזה לקח חלק פעיל בחיי הכנסייה והפוליטיים, אך במקביל הקדיש זמן רב למדע.
פילוסופיה של הרנסנס, פנתיאיזם. ניקולס מקוזה, ברונו
היכרות עם אמברוג'יו טרברסארי, לורנצו ואלה, סילביוס פיקולומיני (האפיפיור לעתיד פיוס השני) הומניסטים מפורסמים של אותה תקופה השפיעה על תפיסת השקפת עולמו של ניקולאי מקוזה. בהתייחס ליצירות פילוסופיות עתיקות, הוא קרא את פרוקלוס ואפלטון במקורות.
מחקר מעמיק של אסטרונומיה, קוסמוגרפיה, מתמטיקה, תחומי עניין משותפים קישרו אותו עם הומניסטים כמו חברו טוסקנילי. פילוסופיית האינסוף של ניקולאי מקוזה, התאימה לאותה תקופה. עקרונות מדעייםנדרש לימוד מתודי של מתמטיקה, ספירה, מדידה, שקילה. החיבור שלו "על ניסיון עם שקילה" היה הצעד הראשון לקראת עידן חדש של התקדמות מדעית וטכנולוגית. בעבודתו נוגע ניקולאי קוזנסקי בפיזיקה ניסויית, דינמיקה, סטטיקה, הוא מצליח לחבר בין תיאוריה לפרקטיקה. הוא היה הראשון שיצר מפה גיאוגרפית באירופה, וגם הציע רפורמה בלוח השנה היוליאני, שתוקן מאוחר יותר, אך רק לאחר מאה וחצי.
הפילוסופיה של ניקולס מקוזה וג'ורדנו ברונו דומה במקצת. רעיונות לגבי קוסמולוגיה היו הרבה יותר חדשים מרעיונותיו של קופרניקוס והכינו מעין קרקע לתורתו של ברונו. הם השאירו יצירות מדעיות רבות על תיאולוגיה, פילוסופיה, נושאים כנסייתיים ופוליטיים, מאוחדים ברעיון אחד, על יקום אינסופי. המעבר מהמסורות של ימי הביניים מודגם בבירור על ידי הפילוסופיה של הרנסנס. ניקולס מקוזה מפתח את מושג הגבול, שבו הוא משתמש בהסבר אלוהים ודמויות בגיאומטריה.
אלוהים הוא העולם, והעולם הוא אלוהים. תורת היחס
הבעיה העיקרית במחשבותיו של ניקולאי מקוזה הייתה היחסים בין העולם לאלוהים, התיאוצנטריות של הפילוסופיה שלו הייתה זרה לחלוטין לתיאולוגיה של ימי הביניים. ידע סקולסטי על אלוהים התנגד לתיאוריית "בורות מדעית" של קוסנסקי, שהעניקה את השם ליצירתו הפילוסופית הראשונה.
בורות מדעית אין פירושה דחייה של אלוהים והכרת העולם, היא לא דחייה של ספקנות, אלא היכולת לבטא את מלוא הידע באמצעות סקולסטיותהִגָיוֹן. הפילוסופיה חייבת להתקדם בפתרון שאלות האל והעולם, דווקא מתוך בורות ואי-התאמה של מושגים ורעיונות על האובייקט. הפנתאיזם בפילוסופיה של הרנסנס, ניקולאי מקוזה מסביר לא רק מנקודת מבט דתית, אלא דווקא מנקודת מבט פילוסופית. ההזדהות של האל כמכלול אחד עם העולם ומהות הכל היוו את הבסיס לפילוסופיה שלו. זה איפשר להתרחק מהדתיות והפרסונליזציה של אלוהים, פשט רעיונות על רוחניות ועל נשגבות הכל.
כאשר יוהן ונק האשים את ניקולס מקוזה בכפירה, להגנתו הוא הביע את הצורך להפריד בין אלוהים - מושא ההערצה, המבוסס על תפיסת כת הפולחן, לבין אלוהים - מושא המחקר. לפיכך, ניקולס מקוזה, הציג את אלוהים כתפיסה פילוסופית משלו, ולא כבעיה של תיאולוגיה. יחד עם זאת, אנו מדברים על היחס של עולם הדברים המושלם עם עולם האינסופי, המקורי.
ההתגלות העצמית של המקסימום המוחלט, נקודת ההתחלה של ההתייחסות
אלוהים, שהוא ראה בו בוויתור מוחלט על עולם הדברים - תחילתה של ההוויה הגדולה ביותר, המקסימום המוחלט. זו ההתחלה של הכל ושלמות אחת עם הכל, כפי שטען ניקולאי מקוזאן. הפילוסופיה נובעת מהעובדה שאלוהים מכיל את כל השאר. ועולה על הכל.
זהו המושג השלילי של אלוהים שניקולאי מקוזה הציג, שפילוסופיית הקורלציה שלו דוחה את העולם האחר שלו, מאחדת אותו עם העולם. אלוהים, כביכול, חובק את העולם, והעולם נמצא באלוהים. עמדה כזוקרוב לפנתיאיזם, שכן לא אלוהים מזוהה עם הטבע, אלא העולם והטבע נמצאים בתוכו, בדיוק כפי שהוא עצמו בתוך האדם.
כדי לאפיין את התהליך, ניקולס מקוזה, שהפילוסופיה שלו טמונה בתהליך המעבר מהאלוהי ליומיומי, משתמש במונח "פריסה". עצם ההתגלות של המוחלט משתמעת, זה מוביל להבנה העמוקה ביותר של אחדות העולם, הרס של מושגים היררכיים.
כפי שהסביר מדען כמו ניקולס מקוזה, הפילוסופיה, שרעיונותיה העיקריים מוכלים במושג של מהות שנמצאת בצורה מקופלת בתוך אלוהים, התגלגלות המנוחה היא תנועה, מרווח הזמן הוא מיידי, וקו הפריסה הוא נקודה. הדוקטרינה עצמה מכילה את הבסיס הדיאלקטי של צירוף המקרים של הניגודים של העולם ושל האל. הבריאה, המתפרשת כמתפתחת, אינה יכולה להיות זמנית, כי הבריאה היא קיומו של אלוהים, והיא נצחית. לפיכך, הבריאה עצמה, שאינה זמנית, מתגלה כביטוי של הכרח, ולא של תכנון אלוהי, כפי שמלמדת הדת.
קוסמולוגיה ברעיונותיו של קוזנסקי. מושג האינסוף של היקום והמהות האלוהית
היקום קיים כפריסה מתמדת של אלוהים, שכן רק בו, המקסימום המוחלט, קיומו של המצב המושלם ביותר בקבוצה אפשרי, במילים אחרות, מחוץ לאלוהים היקום יכול להתקיים רק ב צורה מוגבלת. מגבלה זו היא האינדיקטור העיקרי להבדל של אלוהים מהיקום.כפי שדמיין ניקולס מקוזה, הפילוסופיה מסבירה בקצרה בעיה זו וצריך לשנות אותה לחלוטין. התמונה הסכולסטית של העולם, כאשר העולם הנברא, נע בזמן, מוגבל לחוסר התנועה של גרמי השמים ומזוהה עם האל הנוצרי, אינה עולה בקנה אחד עם ההוראה שהציג ניקולאי מקוזה. הפילוסופיה, שרעיונותיה העיקריים מוכלים בייצוג הפנתיאיסטי של האלוהי והיומיומי, מסבירה את מושג האל והעולם כמעגל עם מרכז בתוכו, שכן הוא נמצא בשום מקום ובו זמנית בכל מקום.
החלל נמצא בתוך האדם, והאדם נמצא בתוך אלוהים
בהתבסס על התיאוריה הזו של השוואת אלוהים ליקום הטבעי, לעולם אין היקף משלו, אבל המרכז שלו נמצא בכל מקום. אבל בכל זאת, העולם אינו אינסופי, אחרת הוא יהיה שווה לאלוהים, ובמקרה הזה יהיה לו מעגל עם מרכז, יהיה סוף ובהתאם לכך התחלה, יהיה סוף. כך בא לידי ביטוי הקשר בין תלות העולם באלוהים, מסביר ניקולאי קוזנסקי. הפילוסופיה, שאת רעיונותיה העיקריים ניתן להסביר בקצרה על ידי האינסוף, התלות של החולין בעקרונות האלוהיים, תופעת הצמצום בקיום הפיזי והמרחבי. על סמך זה, אנו יכולים להסיק מסקנה לגבי קוסמולוגיה. מסתבר שכדור הארץ אינו מרכז העולם, וגופים שמימיים חסרי תנועה אינם יכולים להיות היקפו, אומר קוזנסקי ניקולאי.
פילוסופיה על קוסמולוגיה שוללת את כדור הארץ, שנחשב בעבר למרכז היקום, ואלוהים הופך למרכז של הכל, ובמקביל הוא מסביר את הניידות של כדור הארץ. דחיית המרכזיות וחוסר התנועה של כדור הארץ,לא הציג את תכנית התנועה של כל הגופים בשמים, לאחר שזעזע את הרעיון שכבר הוקם על כדור הארץ, הוא סלל את הדרך לפיתוח הקוסמולוגיה ושלל מהגיאוצנטריות הצדקה הגיונית.
הבנה של המהות האלוהית, בורות מדעית
הרס הרעיון הדתי של היקום, המאפיין את הניאופלטוניסטים, ניקולס מקוזה הציג את אלוהים לא כיורד, יורד לרמה של ישות חומרית, אלא כביטוי של המהות האלוהית הגבוהה ביותר.. לפיכך, העולם מוצג כיצירה אלוהית יפה, המאפשרת לך לראות את עליונותו ואומנותו של אלוהים. ההתכלות של כל מה שקיים אינה יכולה להסתיר את האצילות של תוכניתו של אלוהים. יופיו של העולם, שתואר על ידי ניקולס מקוזה, הפילוסופיה של קשרים אוניברסליים והרמוניה של הבריאה מוצדקים. כשברא את העולם, אלוהים השתמש בגיאומטריה, בחשבון, באסטרונומיה, במוזיקה ובכל האומנויות ששימשו את האדם.
ההרמוניה של העולם באה לידי ביטוי בבירור באדם - הבריאה הגדולה ביותר של אלוהים. ניקולס מקוזה מדבר על זה. הפילוסופיה, שהרעיון העיקרי שלה טמון בהסבר של כל מה שיפה שנוצר על ידי אלוהים, קשורה קשר הדוק לחקר הקוסמולוגיה והאונטולוגיה הפנתיאיסטית. האדם נחשב לבריאה הגבוהה ביותר של אלוהים. בהצבתו מעל הכל, הצבתו ברמה מסוימת בהיררכיה, ניתן לומר שהוא כביכול אלוהות. כך, מתברר שהוא הישות העליונה, הסוגר את העולם כולו.
מה שמאפיין כל דבר חיוני: המשיכה של ניגודים בהירהמתבטא בקיום האנושי. התאמת המקסימום המקופל באלוהים וההתגלות הקוסמית של האינסוף משתקפות גם בטבע האדם, מה שנקרא העולם המצומצם. השלמות השלמה הזו היא המהות האלוהית, האופיינית לאנושות כולה, ולא לפרט. אדם, לאחר שעלה למדרגה המקסימלית, והפך לאחד איתו, יכול להפוך לאותו אל, להיתפס כאדם-אל.
איחוד כזה של הטבע האנושי והאלוהי אפשרי רק בבנו של אלוהים, ישו. לפיכך, תורת האדם שזורה באופן הדוק עם הכריסטולוגיה, וזו עם תורת ההתפתחויות, שהועלתה על ידי ניקולס מקוזה. הפילוסופיה מסבירה בקצרה וברורה שטבעו המושלם לחלוטין של בן האלוהים הוא צמצום הטבע האנושי, כמו הקוסמוס במצב מפותל הכלול באלוהים. המהות האנושית המגולמת במשיח היא אינסופית, אך מוגבלת בפרט, היא סופית. לפיכך, האדם הוא ישות מוגבלת עד אין קץ. הזיהוי של ישו ואדם על ידי ניקולס מקוזה עזר לו לעקור את הרעיון של בריאת האדם, הטבוע בתורת הכנסייה. הוא מחשיב את האדם לא כיצור, אלא כבורא, וזה מה שמדמה אותו למהות האלוהית. מעידה על כך היכולת של החשיבה האנושית להבין את העולם ללא סוף, ללמוד דברים חדשים.
פילוסופיית הפנתאיזם מאת ניקולס מקוזה וחסידיו
הרעיון של היחס ביןידע ואמונה. הדוקטרינה התבססה על ייצוג הקוסמוס כספר ממקור אלוהי, שבו אלוהים מתגלה לידע האנושי. לכן האמונה היא הדרך להבין את המהות האלוהית בצורה מקופלת, הממוקמת באדם עצמו. אבל, מצד שני, מודעות למהות הנפרשת, מודעות לאלוהים היא עניין של המוח האנושי, שלא ניתן להחליף אותו באמונה עיוורת. ניקולס מקוזה העמיד את הידע הלא מספיק עם התבוננות אינטלקטואלית, מה שנותן את הרעיון של משיכה של ניגודים. הוא קורא לידע כזה חזון או אינטואיציה אינטלקטואלית, מודעות ללא מודע, תת מודע, במילים אחרות, בורות מדעית.
הרצון להבין את המשמעות האמיתית, חוסר היכולת לתפוס את העצומות מראים את חוסר השלמות של חפצים. והאמת מוצגת כמשהו אובייקטיבי, אך בלתי ניתן להשגה, שכן ידע, לימוד אינו יכול להיפסק, והאמת היא אינסופית. מחשבותיו של קוזנסקי שידע אנושי הוא יחסי מורחבות גם לידע דתי. לפיכך, כל דת קרובה לאמת רק במידה מרחוק, ולכן יש להקפיד על סובלנות דתית ודחיית קנאות דתית.
פילוסוף מצטיין, הוגה דעות או כופר?
הרעיונות העיקריים של ניקולאי מקוזה הוכיחו את עצמם כפוריים מאוד להמשך הפיתוח של הפילוסופיה המתקדמת. ההשפעה שהפעילה התפתחות מדעי הטבע, ההומניזם, הפכה אותו לפילוסוף מצטיין של הרנסנס. תורת הדיאלקטיקה, משיכת ההפכים נתנההמשך התפתחות האידיאליזם הגרמני בפילוסופיה של המאות ה-18 וה-19.
לקוסמולוגיה, הרעיון של יקום אינסופי, היעדר מעגל ומרכז בו, הייתה השפעה חזקה גם על תפיסת העולם. מאוחר יותר, זה המשיך בכתביו של חסיד קוזה, ג'ורדנו ברונו.
תפיסת האדם כאל, יוצר, תרמה להעלאת חשיבות האדם קוזנסקי. הוא העלה את היכולות המנטליות של אדם לידע בלתי מוגבל, אם כי, במהותו, זה לא היה תואם את הרעיון של הכנסייה דאז לגבי אדם ונתפס ככפירה. רעיונות רבים של ניקולאי מקוזה סתרו את השיטה הפיאודלית וערערו את סמכות הכנסייה. אבל הוא זה שיזם את הפילוסופיה של הרנסנס והפך לנציג מצטיין של התרבות של זמנו.
