חייו של ראסל ברטרנד הם כמעט מאה שנות היסטוריה אירופית. הוא נולד בתקופת הזוהר של האימפריה הבריטית, היה עד לשתי מלחמות עולם, מהפכות, ראה כיצד המערכת הקולוניאלית מתיישנת, וחי לראות את עידן הנשק הגרעיני.
היום הוא ידוע כפילוסוף מצטיין. את הציטוטים של ראסל ברטרנד ניתן למצוא לעתים קרובות הן בעבודות מדעיות והן בעיתונות רגילה. ראש הפילוסופיה הבריטית של האידיאליזם הסובייקטיבי, מייסד הריאליזם האנגלי והניאו-פוזיטיביזם, מחבר הספר "תולדות הפילוסופיה המערבית", לוגיקן, מתמטיקאי, איש ציבור, מארגן התנועה הבריטית נגד המלחמה ווועידות פוגוואש. נראה שהוא הצליח בכל מקום, אפילו למרות העובדה שהוא חי רחוק מהזמן הפשוט ביותר:
אני, מצד אחד, רציתי לברר האם ידע אפשרי, ומצד שני, לעשות כל שביכולתי כדי ליצור עולם מאושר יותר. (ב. ראסל)
אלו היו מטרות חייו, שעליהן החליט כילד. וברטרנד ראסל הגיע אליהם.
אריסטוקרט אמיתי
הפילוסוף בא ממשפחה ותיקה של אריסטוקרטים, פוליטיקאים ומדענים, שהיו פעילים (בעיקר פוליטיים) בחיי המדינה מאז המאה ה-16. המפורסם ביותר הגיע מהמשפחה היה ג'ון ראסל (סבו של ברטרנד), שעמד פעמיים בראש ממשלתה של המלכה ויקטוריה.
ברטרנד ראסל נולד ב-18 במאי 1872 לויסקונט אמברלי וקתרין ראסל. אבל כך קרה שבגיל ארבע הוא נעשה יתום. לאחר שהוריו של ברטרנד נפטרו, אחיו הגדול פרנק ואחותו רייצ'ל נלקחו על ידי סבתם (הרוזנת ראסל). היא הייתה פוריטנית למהדרין.
מגיל צעיר, ברטרנד החל לגלות עניין רב במדעי הטבע (במקביל, הוא התעניין בכל תחומי המדע הזה). בדרך כלל הוא בילה את זמנו הפנוי בקריאת ספרים. טוב שלזרע הייתה ספרייה גדולה (בפמברוק לודג'), ולילד היה משהו לרצות את עצמו.
Youth
בשנת 1889, ברטרנד ראסל נכנס לטריניטי קולג', קיימברידג'. בשנתו השנייה נבחר לחברת הדיונים "שליחים". זה כלל לא רק תלמידים, אלא גם מורים. עם כמה מחברי החברה (כולל ג'יי מור, ג'יי מקטאגרט), ראסל החל מאוחר יותר לשתף פעולה בצורה פוריה.
כבן של אדון לאחת המשפחות המשפיעות ביותר, ברטרנד מונה לנציג דיפלומטי בריטי בברלין ובפריז. בעודו בגרמניה הואלקח את לימודי הפילוסופיה הגרמנית, מורשתו של מרקס, תקשר עם סוציאליסטים מפורסמים של אותה תקופה. הוא אהב את רעיונות הרפורמיזם השמאלני. הם ייצגו ארגון מחדש הדרגתי של המדינה במיטב המסורות של הסוציאליזם הדמוקרטי.
תאריכים בלבד
ב-1896 ראה העולם את היצירה המשמעותית הראשונה של ראסל - "סוציאל-דמוקרטיה גרמנית". באותה שנה חזר לאנגליה והפך למרצה בבית הספר לכלכלה של לונדון.
בשנת 1900 הוא לקח חלק פעיל בקונגרס הפילוסופי העולמי (צרפת, פריז). ב-1903 פרסם יחד עם ווייטהד את הספר "עקרונות המתמטיקה", שבזכותו זכה להכרה בינלאומית. בשנת 1908 הוא הפך לחבר באגודות המלכותיות והפביאניות.
במהלך מלחמת העולם הראשונה, הוא הפך לבן ערובה של בעיות חברתיות-פוליטיות בעלות אופי פילוסופי. הוא חשב הרבה על מלחמה ושלום, ובזמן שאנגליה התכוננה לקחת חלק בקרבות, ראסל היה חדור ברוח הפציפיזם. ב-1916 הוא מפרסם חוברת שקוראת לו לסרב לשירות צבאי, מאוחר יותר הביע רעיון זה בגלוי בעיתון "טיימס", שבגינה הורשע.
כלא
1917 - מוציא לאור את הספר "אידיאלים פוליטיים". הוא האמין שדמוקרטיה אמיתית חייבת להיות מונחה על ידי סוציאליזם. ב-1918-03-01 הוא כותב את המאמר "הצעת השלום הגרמנית", בו הוא מגנה את מדיניות הבולשביקים, לנין וכניסת אמריקה למלחמה. 1918 - ברטרנד ראסל נכלא בכלא בריקסטון למשך שישה חודשים.
זמן נסיעה
Bבתקופתו ביקר הפילוסוף ברוסיה הסובייטית ובסין. במאי 1920 היה אורח מכובד ברפובליקה הסובייטית, שם שהה חודש שלם. באוקטובר של אותה שנה הזמינה אגודת המדענים החדשים את ברטרנד לסין, שם שהה עד יוני 1921. בשנת 1920, אגודת ברטרנד ראסל הוקמה באוניברסיטת פקין והחלה לפרסם את ירחון ראסל. לרעיונות הפילוסופיים שלו הייתה השפעה חזקה על הנוער.
חיי משפחה
בשנת 1921, ראסל מתחתן (זהו הנישואין השני) דורה ויניפרד, שליוותה אותו לרוסיה. בנישואים אלו נולדו שני ילדים. האיחוד עם האישה הראשונה אליס היה חשוך ילדים. או אז החל להתעסק בפדגוגיה, ללמוד דרכי חינוך חדשניות. בהיותו בסביבה זו במשך זמן רב, כתב ב-1929 את הספר "נישואים ומוסר" (ברטרנד ראסל). שלוש שנים לאחר מכן מתפרסמת עבודה נושאית נוספת - "חינוך ומערכת חברתית". יחד עם אשתו פתח את בית הספר בייקון היל, שהיה קיים עד פרוץ המלחמה.
עבור הספר "נישואים ומוסר" קיבל ברטרנד ראסל את פרס נובל לספרות.
נכון, זה קרה רק 20 שנה מאוחר יותר, מכיוון שרעיונותיו הפדגוגיים לא התקבלו על ידי בני דורו. ספרו של ברטרנד ראסל "נישואים ומוסר" מתאר שלתלמידים צריך להיות חופש גדול יותר בביטוי עצמי, עליהם לגדל ללא כפייה, ילדים לא צריכים להכיר את תחושת הפחד ו"להיות אזרחי היקום". ראסל התעקש שאסור לחלק ילדים לפי מעמד ומוצא חברתי, כולם צריכיםהתייחס שווה ערך.
עבודה, עבודה, עבודה
בשנת 1924 פרסם ראסל את החוברת איקרוס, שהזהירה מפני הסכנות האורבות לצמיחה המשתוללת של הידע והקדמה הטכנולוגית. רק 30 שנה לאחר מכן, התברר שהפחדים הגרועים ביותר של ברטרנד הפכו למציאות.
ברטרנד, כמו דמויות בולטות רבות בתקופתו, השאיר אחריו אוטוביוגרפיה. שם הוא הזכיר שהוא הקדיש את כל חייו כדי לגרום לאנשים להתפייס אחד עם השני. הפילוסוף ניסה תמיד לאחד ולהתאים את רצונותיהם של אנשים, להציל את האנושות מאבדונה הממשמש ובא ומהכחדתה הבלתי מפוארת. בתקופה זו הוא כותב ספרים:
- Prospects for Industrial Civilization (1923);
- חינוך ועושר (1926);
- "כיבוש האושר" (1930);
- מקור הפשיזם (1935);
- "איזה נתיב מוביל לשלום?" (1936);
- Power: A New Social Analysis (1938).
"לא!" פציפיזם
בשנות ה-30 של המאה הקודמת, ברטרנד עבד כמרצה באוניברסיטת שיקגו ובאוניברסיטת קליפורניה. לאחר שאחיו הבכור מת, הוא ירש את התואר המשפחתי והפך לרוזן ראסל השלישי.
תחילת מלחמת העולם השנייה עוררה ספקות אצל ראסל לגבי ההתאמה של הפציפיזם. לאחר שהיטלר כבש את פולין, ברטרנד זנח את האידיאולוגיה הזו, כעת הוא דוגל ביצירת ברית צבאית בין אנגליה לארצות הברית. בתקופה קשה זו עבור העולם כולו, הוא מפרסם את "חקירה למשמעות ואמת" (1940), וחמש שנים לאחר מכן.מוציא לאור את תולדות הפילוסופיה המערבית במשך שנים. ברטרנד ראסל זכה לתהילה הודות לעבודה זו. בארה"ב, ספר זה הגיע לרשימות רבי המכר מספר פעמים, והוא פופולרי לא רק בקרב מומחים, אלא גם בקרב קוראים רגילים.
ב-1944 חזר לאנגליה והיה מורה בטריניטי קולג', משם פוטר בשל נאומים אנטי-מיליטריסטיים במהלך מלחמת העולם הראשונה. הודות לפעילותו החברתית הפעילה (למרות גילו הניכר - בן 70), הוא הפך לאחד האנגלים המפורסמים ביותר.
עבודה ושנות החיים האחרונות
במהלך חייו, ראסל כתב יצירות רבות. ביניהם:
- פילוסופיה ופוליטיקה (1947);
- Springs of Human Action (1952);
- "ידע אנושי. היקפו וגבולותיו" (1948);
- כוח ואישיות (1949);
- השפעת המדע על החברה (1951).
ראסל התנגד לנשק גרעיני, תמך ברפורמות צ'כוסלובקיות והיה נחרץ בכל הנוגע למלחמה. הוא זכה לכבוד על ידי פשוטי העם, אנשים קראו בהתלהבות את יצירותיו החדשות והאזינו לנאומיו ברדיו. כדי להפחית את הכבוד, המערב החל לבצע התקפות חריפות נגד האנטי-מיליטריסט המפורסם. עד סוף ימיו, ראסל נאלץ לסבול רמיזות והצהרות שונות. לרוב אמרו ש"הזקן איבד את דעתו". אפילו הייתה כתבה פוגענית באחד העיתונים הכי נחשבים. עם זאת, פעילותו החברתית הפריכה לחלוטין את השמועות הללו. הפילוסוף מת משפעת בוויילס בשנת 1970 (2פברואר).
עבודה יוצאת מן הכלל
עבודתו המפורסמת ביותר של ברטרנד ראסל היא A History of Western Philosophy. הכותרת המלאה של הספר היא "ההיסטוריה של הפילוסופיה המערבית ויחסה לתנאים פוליטיים וחברתיים מהעת העתיקה ועד ימינו". ספר זה משמש לעתים קרובות בהשכלה הגבוהה כספר לימוד. תולדות הפילוסופיה המערבית של ברטרנד ראסל הוא סיכום של הפילוסופיה המערבית מהפרה-סוקרטים ועד תחילת המאה ה-20.
ראוי לציין שתוכן הספר כולל לא רק פילוסופיה. המחבר מנתח את התקופות הרלוונטיות ואת ההקשר ההיסטורי. ספר זה זכה לביקורת יותר מפעם אחת בשל העובדה שהסופר הכלל יתר על המידה כמה תחומים (ואפילו הוציא חלק מהם לגמרי), ובכל זאת הוא הודפס מספר פעמים, והעניק לראסל עצמאות כלכלית לכל החיים.
תוכן
ברטרנד ראסל כתב את "ההיסטוריה של הפילוסופיה" שלו כאשר מלחמת העולם השנייה רעשה פיצוצים. זה התבסס על הרצאות שהוא קרא פעם בפילדלפיה (זה היה בשנים 1941-1942). העבודה עצמה מחולקת לשלושה ספרים, המורכבים מחלקים, שכל אחד מהם מוקדש לתקופה כלשהי של בית הספר או הפילוסוף.
הספר הראשון של "פילוסופיה מערבית" מאת ברטרנד ראסל מוקדש לפילוסופיה עתיקה. החלק הראשון עוסק בפרה-סוקרטים. המחבר מזכיר פילוסופים עתיקים כמו תלס, הרקליטוס, אמפדוקלס, אנקסימנדר, פיתגורס, פרוטגורס, דמוקריטוס, אנקסימנס, אנקסגורס, לאקיפוס ופרמנידס.
קטע נפרד לסוקרטס, אפלטוןואריסטו. כמו כן, הפילוסופיה של אריסטו נחשבת בנפרד, כולל כל חסידיו, ציניקנים, סטואים, ספקנים, אפיקוריסטים וניאופלטוניסטים.
דת היא הכרחית
ספר נפרד מוקדש לפילוסופיה הקתולית. ישנם רק שני חלקים עיקריים: אבות הכנסייה והסכולסטים. בחלק הראשון מזכיר המחבר את התפתחות הפילוסופיה היהודית והאסלאמית. הוא מקדיש תשומת לב מיוחדת לתרומה לפיתוח המחשבה הפילוסופית והתיאולוגית של אמברוז הקדוש, ג'רום הקדוש, בנדיקטוס הקדוש והאפיפיור גרגוריוס הראשון.
בחלק השני מוזכרים בנוסף ללימודים הידועים גם התיאולוג אריוג'נה ותומס אקווינס.
מסה
ביוגרפים מאמינים שכתיבת חלק זה של המחבר נוצרה בהשראת החיבור "למה אני לא נוצרי?". ברטרנד ראסל כתב אותו עוד ב-1927 על סמך אחת מהרצאותיו. העבודה מתחילה בהגדרה של המונח "נוצרי". על סמך זה, ראסל מתחיל להסביר מדוע הוא אינו מאמין באלוהים, באלמוות, ואינו מחשיב את ישו לגדול והחכם ביותר בין האנשים.
אם אניח שקנקן תה מחרסינה עף בין כדור הארץ למאדים סביב השמש במסלול אליפטי, אף אחד לא יוכל להפריך את דברי, במיוחד אם אוסיף בזהירות שקנקן התה כל כך קטן שהוא לא גלוי אפילו עם הטלסקופים החזקים ביותר. אבל אם אז אמרתי שמכיוון שלא ניתן להפריך את קביעתי, אזי אסור למוח האנושי לפקפק בה, יהיה צריך להחשיב דברי לשטויות בצדק. עם זאת, אם נטען על קיומו של קומקום כזה בספרים עתיקים,שנשנן כל יום ראשון כאמת קדושה, וזרז בתודעתם של תלמידי בית הספר, אז הספק בקיומו יהפוך לסימן של אקסצנטריות וימשוך את תשומת ליבו של פסיכיאטר בעידן ההארה אל הספק, או אינקוויזיטור בזמנים קדומים יותר. (ב. ראסל)
לאחר מכן, המחבר מתחיל לשקול את הטיעונים המאשרים את קיומו של אלוהים. הוא חקר נושא זה מנקודת מבט של קוסמולוגיה, תיאולוגיה, חוק טבעי ומוסר.
אחרי כל זה, הוא מטיל ספק בעובדות ההיסטוריות של קיומו של ישו, כמו גם במוסר הדתי. ראסל מתעקש שהדת, כפי שהיא מוצגת בכנסיות, תמיד הייתה, היא ותהיה האויב העיקרי של הקידמה המוסרית. הפחד מהלא נודע הוא בלב האמונה, לפי ראסל:
הדת מבוססת, לדעתי, בראש ובראשונה על פחד. חלק מזה הוא אימת הלא נודע, וחלק, כפי שכבר ציינתי, הרצון להרגיש שיש לך מעין אח מבוגר שיעמוד למענך בכל הצרות וההרפתקאות. עולם טוב צריך ידע, חסד ואומץ; הוא אינו זקוק לחרטה נוגה על העבר או לאילוץ העבדי של תודעה חופשית על ידי מילים שהופעלו בעבר על ידי אנשים בורים. (ב. ראסל)
ספר שלישי
הספר השלישי של "היסטוריה" מאת ברטרנד ראסל עוסק בפילוסופיה של הזמן המודרני. החלק הראשון של הספר מוקדש לפילוסופיה שהתקיימה מתקופת הרנסנס ועדדיוויד הום. כאן שם המחבר תשומת לב למקיאוולי, ארמז, טי מור, פ. בייקון, הובס, שפינוזה, ברקלי, לייבניץ והום.
החלק השני עוקב אחר התפתחות הפילוסופיה מתקופת רוסו ועד אמצע המאה העשרים. המחבר מזכיר פילוסופים כמו קאנט, רוסו, הגל, ביורון, שופנהאואר, ניטשה, ברגסון, מרקס, ג'ון דיואי וויליאם ג'יימס. כמו כן, ראסל לא שכח לכתוב על תועלתנים, והקדיש להם פרק שלם.
אבל החלק האחרון של הספר נחשב למעניין ביותר. זה נקרא הפילוסופיה של הניתוח הלוגי. כאן מתאר ראסל את דעותיו ומחשבותיו בנוגע להתפתחות ההיסטוריה ולכדאיות קיומו של כיוון זה או אחר.
Reaction
המחבר עצמו מדבר על ספרו כדלקמן:
ראיתי את החלקים הפותחים של ההיסטוריה של הפילוסופיה המערבית שלי כהיסטוריה של תרבות, אבל חלקים מאוחרים יותר שבהם המדע הופך חשוב מקשים הרבה יותר להשתלב במסגרת זו. עשיתי כמיטב יכולתי, אבל אני לא בטוח שהצלחתי. סוקרים האשימו אותי לפעמים שלא כתבתי סיפור אמיתי, אלא תיאור מוטה של אירועים שבחרתי בעצמי. אבל, מנקודת מבטי, אדם שאין לו דעה משלו לא יכול לכתוב סיפור מעניין – אם בכלל קיים אדם כזה. (ב. ראסל)
אכן, התגובות לספרו היו מעורבות, במיוחד מצד אנשי אקדמיה. הפילוסוף האנגלי רוג'ר ורנון סקרוטון חשב שהספר שנון וכתוב באלגנטיות. עם זאת, יש לו חסרונות, למשל, המחבר לא הבין לגמרי את קאנט, יותר מדי תשומת לבמוקדש לפילוסופיה פרה-קרטזיאנית, הכליל יותר מדי דברים חשובים והשמיט משהו לגמרי. ראסל עצמו אמר שהספר שלו הוא יצירה על היסטוריה חברתית, והוא רצה שהוא יסווגו כך, ולא שום דבר אחר.
הדרך אל האמת
ספר נוסף שכדאי להסתכל עליו הוא בעיות בפילוסופיה מאת ברטרנד ראסל, שנכתב ב-1912. ניתן לייחס את העבודה הזו למוקדמים, ומכיוון שכך הדבר, אז הפילוסופיה עצמה נחשבת כאן כניתוח לוגי נכון של השפה. אחת התכונות החשובות ביותר של המדע הזה היא היכולת ליישר פרדוקסים כלשהם, אבל באופן כללי הוא עוסק בבעיות שעדיין לא שולט בהן המדע.
פילוסוף מוסרי
ראוי לציין שההתפתחויות האסתטיות, החברתיות והפוליטיות של ראסל היו קשורות קשר הדוק עם ההיגיון, המטאפיזיקה, האפיסטמולוגיה ופילוסופיית השפה שלו. אנו יכולים לומר שכל המורשת של הפילוסוף היא גישה אוניברסליסטית לכל הנושאים. במדע הוא היה ידוע כמוסר, אבל מוניטין כזה בפילוסופיה לא דבק בו. בקיצור, רעיונות האתיקה והמוסר, בשילוב עם דוקטרינות אחרות, השפיעו מאוד על הפוזיטיביסטים הלוגיים, שגיבשו את תורת האמוטיביזם. במילים פשוטות, הם אמרו שעילות אתיות הן חסרות משמעות, במקרה הטוב הן ביטוי שכיח של מערכות יחסים והבדלים. ראסל, לעומת זאת, האמין שיסודות אתיים הם נושאים חיוניים של השיח האזרחי.
בעבודותיו, הוא מגנה את האתיקה של מלחמה, מוסר דתי, מוסר, מדבר על מושגים ואונטולוגיה אמוטיביסטיים. ראסל יכול להיחשב כחלוץ של הצורות הבסיסיותאנטי-ריאליזם אתי: תורת הטעות והאמוטיביזם. בפילוסופיה, הוא הגן על הגרסאות המגוונות ביותר של המטאאתיקה, אולם הוא לא הציג אף אחת מהתיאוריות במלואן.
באופן כללי, ראסל דוחה את התיאוריה האנוכית של המוסר. הוא למד היסטוריה ומעלה טיעונים חזקים שליסודות האתיים היו שני מקורות: פוליטיים ומתעניינים בסוגים שונים של גינוי (אישי, מוסרי, דתי). אם לא הייתה אתיקה אזרחית, אז הקהילה הייתה גוועת, אבל ללא אתיקה אישית, אין ערך לקיומה של חברה כזו.
ברטרנד ראסל ציטוטים
למרות העובדה שהרעיונות שלו זוכים לביקורת מתמדת, ראסל נפרק זה מכבר בשביל ציטוטים. היו הרבה דברים שהפילוסוף התעניין בהם. לדוגמה, בספר "נישואין ומוסר" הוא מדבר על איך לגדל ילדים נכון, מדבר על מהי אהבה ואיזו משמעות יש לה בחייו של אדם.
לפחד מאהבה זה לפחד מהחיים, ומי שמפחד מהחיים מת שלושה רבעים.
אהבה היא הבריחה העיקרית מהבדידות שמייסרת יותר מכל גברים ונשים במשך כמעט כל חייהם.
בשביל אושר, אדם זקוק לא רק למגוון הנאות, אלא גם לתקווה, לעבודה בחיים ולשינוי.
ברטרנד ראסל הסתכל על העולם כפילוסוף, כמוסר, כפרגמטי ורומנטיקן. חלק מהצהרותיו עשויות להיראות בלתי צפויות, אך עדיין מחברן הוא ראסל.
בהתחשב בטיפשות של רוב האנשים, הנקודה הנפוצההחזון יהיה טיפשי יותר מהסביר.
אל תנסה להימנע מפיתויים: עם הזמן הם יתחילו להימנע ממך.
אם המחשבות והכוחות של האנושות תפסיק לבזבז על מלחמה, נוכל לשים קץ לעוני בעולם בדור אחד.
לעולם לא אתן את חיי בשביל האמונות שלי כי יכול להיות שאני טועה.
אין דבר מעייף יותר מחוסר החלטיות, ואין דבר יותר חסר תועלת.
שעמום הוא בעיה רצינית עבור בעל המוסר, שכן לפחות מחצית מכל חטאי האנושות נעשים מתוך שעמום.
הרגשות שלנו עומדים ביחס הפוך לידע שלנו: ככל שאנחנו יודעים פחות, כך יותר דלקתיים.
שמו המלא הוא ברטרנד ארתור וויליאם ראסל. מתמטיקאי מצטיין, פילוסוף, איש ציבור. אתאיסט עד לשד עצמותיו, הוא התבטא ללא הרף בהגנה על פציפיזם, ליברליזם ותנועות פוליטיות שמאלניות. בזכות פרס נובל לספרות, הוא לקח חלק פעיל בייסוד הניאו-ריאליזם והניאו-פוזיטיביזם האנגלי. ללא פחד או חרטה, הוא תמיד נלחם למען חופש הביטוי והמחשבה. הומניסט בתקופתו ואמן פרוזה אנגלית. הכל קשור אליו - ברטרנד ראסל - הפילוסוף של המאה.
