אנשים ותקופות השתנו, ואהבה הובנה אחרת בכל מאה. הפילוסופיה עד היום מנסה לענות על השאלה הקשה: מאיפה באה התחושה הנפלאה הזו?
Eros
אהבה, מנקודת המבט של הפילוסופיה של אפלטון, היא שונה. הוא מחלק את ארוס ל-2 hypostases: גבוה ונמוך. הארוס הארצי מגלם את הביטוי הנמוך ביותר של רגשות אנושיים. זוהי תשוקה ותשוקה, הרצון להחזיק בדברים ובגורל של אנשים בכל מחיר. הפילוסופיה של אפלטון רואה באהבה כזו גורם המעכב את התפתחות האישיות האנושית, כמשהו שפל ווולגרי.
הארוס השמימי, בניגוד לארצי הרסני, מגלם התפתחות. זהו עיקרון יצירתי המגרמן את החיים; אחדות הניגודים באה לידי ביטוי בו. ארוס שמימי אינו מכחיש את המגע הפיזי האפשרי בין אנשים, אך בכל זאת מציג את העיקרון הרוחני מלכתחילה. מכאן מגיע המושג אהבה אפלטונית. רגשות להתפתחות, לא לבעלות.
אנדרוגינוס
בפילוסופיית האהבה שלו, אפלטון לא נותן את המקום האחרון למיתוס האנדרוגינים. פעם האדם היה שונה לגמרי. היו לו 4 ידיים ורגליים, והראש שלו נראה כמו שתיים לגמריפרצופים זהים לכיוונים שונים. האנשים הקדומים הללו היו חזקים מאוד והחליטו להתווכח עם האלים על הבכורה. אבל האלים הענישו נורא את האנדרוגינים הנועזים, וחלקו כל אחד לשני חצאים. מאז, האומללים משוטטים בחיפוש אחר חלק מעצמם. ורק בני המזל שמוצאים חלק שני מעצמם מקבלים סוף סוף שלווה וחיים בהרמוניה עם עצמם ועם העולם.
מיתוס האנדרוגינים הוא חלק חשוב מתורת ההרמוניה. הפילוסופיה של אפלטון מעלה את אהבת האדם למספר רגשות נשגבים. אבל זה חל רק על אהבה אמיתית והדדית, כי אחד מהחלקים של השלם לא יכול שלא לאהוב את השני.
ימי הביניים
מושג האהבה בפילוסופיה של ימי הביניים מקבל צבע דתי. אלוהים עצמו, למען אהבת האנושות כולה, הקריב את עצמו למען כפרת החטא האוניברסלי. ומאז, בנצרות, אהבה הפכה קשורה להקרבה עצמית ולהכחשה עצמית. רק אז זה יכול להיחשב נכון. אהבת אלוהים נועדה להחליף את כל ההעדפות האנושיות האחרות.
התעמולה הנוצרית עיוותה לחלוטין את אהבת האדם לאדם, היא צמצמה אותה לחלוטין לרע ולתאווה. כאן אתה יכול לראות סוג של קונפליקט. מצד אחד, אהבה בין אנשים נחשבת לחטאת, וקיום יחסי מין הוא כמעט מעשה דמוני. אך יחד עם זאת, הכנסייה מעודדת את מוסד הנישואין והמשפחה. כשלעצמה, התעברות והולדתו של אדם לעולם היא חוטאת.
Rozanov
פילוסופיית האהבה הרוסית נולדת הודות ל-V.רוזאנוב. הוא הראשון שהתייחס לנושא זה בקרב פילוסופים ביתיים. עבורו, התחושה הזו היא הטהורה והנשגבת ביותר. הוא מזהה אהבה עם מושג היופי והאמת. רוזאנוב הולך רחוק יותר ומצהיר ישירות שהאמת בלתי אפשרית בלי אהבה.
רוזאנוב מבקר את המונופוליזציה של האהבה על ידי הכנסייה הנוצרית. הוא מציין שהדבר תורם לפגיעה במוסר. היחסים עם המין השני הם חלק בלתי נפרד מהחיים, שאי אפשר לנתק אותם בצורה גסה כל כך או להכשיר אותם על ידי הולדה. הנצרות נותנת תשומת לב יתרה ישירות לקיום יחסי מין, מבלי לשים לב לרקע הרוחני שלהם. רוזאנוב תופס את אהבתם של גבר ואישה כעיקרון יחיד וגנרי. היא זו שמניעה את העולם ואת התפתחות האנושות.
Soloviev
B. סולוביוב הוא חסיד של רוזאנוב, אבל הוא מביא את החזון שלו לתוך הוראתו. הוא חוזר לתפיסה האפלטונית של האנדרוגין. אהבה, מנקודת המבט של הפילוסופיה של סולוביוב, היא מעשה דו-צדדי של גבר ואישה. אבל הוא נותן למושג אנדרוגין משמעות חדשה. נוכחותם של שני מינים, שונים כל כך זה מזה, מדברת על חוסר שלמות אנושית.
משיכה כל כך חזקה של המינים זה לזה, גם לאינטימיות פיזית, אינה אלא רצון להתאחד שוב. רק ביחד שני המינים יכולים להפוך שוב לאחד ולהתאים את עצמם ואת המרחב מסביב. לכן יש כל כך הרבה אנשים אומללים בעולם, כי קשה מאוד למצוא חלק שני של עצמך.
Berdyaev
לפי תורתו, מגדר יוצר קונפליקט, מפריד בין אנשים. החלקים, כמו מגנטים, שואפים להתחבר ולמצוא אהבה. הפילוסופיה של ברדיאייב, בעקבות אפלטון, מדברת על הדואליות של האהבה. זה חייתי, זה תאווה פשוטה. אבל זה גם יכול להתרומם לגבהים של שלמות הרוח. הוא אומר שאחרי התנצרות המונית, יש צורך לשקם את היחס לאהבה מינית.
התגברות על ההבדלים בין המינים והמגדרים אינה איחוד, אלא להיפך, הבנה ברורה של הפונקציות של כל מין. רק זה יכול לפתוח את ההתחלה היצירתית ולפתח את האינדיבידואליות של כל אדם במלואה. באהבה למין השני ובאינטימיות העקרונות הגבריים והנשיים באים לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר. האהבה היא הקושרת את הגוף והרוח ובו בזמן מרוממת ומעלה את האדם לרמה חדשה של התפתחות רוחנית.
עם זאת חלוקת האהבה לגשמי ורוחני אינה מקרית. הפינוק הקיצוני של התאווה והבשר כבר הרס את רומא העתיקה. מערכות יחסים מיניות מזדמנות אינסופיות עייפות מכולם. אולי זו הייתה הסיבה ליחס כה קשוח כלפי יחסים אינטימיים בדת הנוצרית. המושג פילוסופיה של "אהבה" בכל עת התעלה ונחשב לבסיס החיים וההתפתחות. אין זה משנה ביחס למי האהבה הזו - לאדם או לישות עליונה. העיקר שאסור להחליף אהבה בתאווה, על זה מדברים הפילוסופים היוונים והוגים הביתיים שלנו.
