הפתגם אומר שצריך שניים לטנגו. אבל לא רק לטנגו. שניים דרושים גם לחיפוש האמת. כך עשו גם הפילוסופים של יוון העתיקה. סוקרטס לא הקליט דיונים עם תלמידיו. תגליותיו יכלו ללכת לאיבוד אם התלמידים לא היו מתעדים את הדיאלוגים שבהם הם היו משתתפים. דוגמה לכך היא הדיאלוגים של אפלטון.
ידיד ותלמיד של סוקרטס
אדם שאין לו חבר אמיתי אינו ראוי לחיות. כך גם דמוקריטוס. בסיס הידידות, לדעתו, הוא סבירות. יוצר את האחדות שלו. מכאן נובע שחבר אינטליגנטי אחד עדיף על מאה אחרים.
כפילוסוף, אפלטון היה תלמיד וחסיד של סוקרטס. אבל לא רק. בהתאם להגדרות של דמוקריטוס, הם גם היו חברים. שניהם הכירו בעובדה זו יותר מפעם אחת. אבל יש דברים גבוהים יותר בסולם הערכים.
"אפטון הוא ידידי, אבל האמת יקרה יותר." מעלתו הגבוהה ביותר של הפילוסוף היא המטרה, שהחתירה אליה היא משמעות החיים. הפילוסופיה לא יכלה להתעלם מהנושא הזה. זה מוזכר בדיאלוג של אפלטון "מנון".
סוקרטס, אניטה ו…
למרות שהדיאלוג מחייברק שניים, לעתים קרובות יש צורך בשליש. הוא אינו משתתף, אך הוא הכרחי כדי להוכיח את תקפות הטיעונים. השפחה אניטה משרתת מטרה זו ב"מנו" של אפלטון. סוקרטס בעזרתו מוכיח את המולדות של ידע כלשהו.
כל מחשבה חייבת להיות מוכחת. מאיפה הידע שלנו? סוקרטס האמין שהמקור שלהם הוא חייו הקודמים של אדם. אבל זו לא התיאוריה של גלגול נשמות. החיים הקודמים, לפי סוקרטס, הם השהות של נפש האדם בעולם האלוהי. הזכרונות ממנו הם ידע.
בקצרה על הדברים העיקריים
הכל מתחיל בשאלה של מנון איך להשיג מידות טובות. האם זה נתון מהטבע או שאפשר ללמוד? סוקרטס מוכיח שאי אפשר לקבל את זה ולא את זה. כי המעלה היא אלוהית. לכן אי אפשר ללמד את זה. עוד פחות יכולה סגולה להיות מתנת הטבע.
ה"מנון" של אפלטון מחולק לשלושה חלקים:
- הגדרת נושא המחקר.
- מקור ידע.
- טבעה של סגולה.
הניתוח ב"מנון" של אפלטון מבוסס על רצף של פעולות, שכל אחת מהן מהווה חוליה הכרחית בשרשרת הראיות.
גישה זו מבטיחה ששום דבר לא יישאר לא נחקר, לא נאמר ולא בטוח. אם אינך מבין מאיפה מגיע ידע, אינך יכול לומר דבר על אמיתותו. אין טעם לדון בתופעה מבלי לדעת את מהותה. ואין מה לדון אם כל אחד מדמיין את נושא המחלוקת בדרכו.
מהמחלוקת?
יש להבין את נושא הדיאלוג לשני הצדדים באותו אופן. אחרת, אולי יתברר, כמו במשל שלושת העיוורים שהחליטו לגלות מה זה פיל. אחד אחז בזנב וחשב שזה חבל. אחר נגע ברגל והשווה את הפיל לעמוד. השלישי חש בגזע וטען שזה נחש.
סוקרטס ב"מנון" של אפלטון כבר מההתחלה עסק בהגדרה של מה נשוא הדיון. הוא הפריך את הרעיון הנרחב של סוגים רבים של סגולות: לגברים ולנשים, לזקנים וילדים, לעבדים ואנשים חופשיים.
מנון דבק ברעיון דומה, אבל סוקרטס השווה סט כזה לנחיל של דבורים. אי אפשר לקבוע את מהותה של דבורה על ידי התייחסות לקיומן של דבורים שונות. לפיכך, הרעיון הנחקר יכול להיות רק רעיון המעלות.
רעיון הוא מקור הידע
עם הרעיון של סגולה, קל להבין את הסוגים השונים שלה. יתרה מכך, אין תופעה כזו בעולם הקיים שאפשר להבין אותה מבלי שיהיה רעיון שלה.
אבל אין מושג ככזה במציאות שמסביב. זה אומר שזה באדם שמכיר את העולם. ומאיפה זה בא? רק תשובה אחת אפשרית: עולם הרעיונות האלוהי, המושלם והיפהפה.
הנשמה, הנצחית והאלמותית, היא, כביכול, חותם. היא ראתה, היא ידעה, היא זכרה את כל הרעיונות בזמן שהייתה בעולם שלהם. אבל ערבוב הנשמה עם הגוף החומרי "מחספס" אותה. רעיונות מתפוגגים, נטושים מהמציאות, נשכחים.
אבל הם לא נעלמים. הִתעוֹרְרוּתיִתָכֵן. יש צורך לשאול שאלות בצורה נכונה כדי שהנשמה, המנסה לענות עליהן, תזכור את מה שידעה מההתחלה. זה מה שסוקרטס מדגים.
הוא שואל את אניטה על תכונות הריבוע ובהדרגה מוביל את האחרונה להבין את מהותה. יתרה מכך, סוקרטס עצמו לא נתן רמזים, רק שאל שאלות. מסתבר שענית בדיוק נזכרה בגיאומטריה שהוא לא למד, אבל ידע קודם.
המהות האלוהית היא טבע הדברים
מהות הגיאומטריה אינה שונה מכל אחת אחרת. אותו נימוק חל על מידות טובות. ההכרה היא בלתי אפשרית אם אין לאדם את הרעיון שלה. כמו כן, לא ניתן ללמוד סגולה או למצוא בתכונות מולדות.
נגר יכול ללמד אדם אחר את אומנותו. את מיומנות החייט ניתן לרכוש ממומחה שיש לו אותה. אבל אין אמנות כמו סגולה. אין "מומחים" שיש להם את זה. מאיפה התלמידים יבואו אם לא יהיו מורים?
אם כן, טוען מנון, מאיפה מגיעים אנשים טובים? אי אפשר ללמוד את זה, ואנשים טובים לא נולדים. איך להיות?
סוקרטס מתנגד להתנגדויות הללו באומרו שאדם שמונחה על ידי הדעה הנכונה יכול להיקרא גם אדם שמתנהג היטב. אם זה יוביל למטרה, בדיוק כמו המוח, אז התוצאה תהיה זהה.
לדוגמה, מישהו שלא יודע את הדרך, אבל בעל דעה אמיתית, יוביל אנשים מעיר אחת לאחרת. התוצאה לא תהיה גרועה יותר מאשר אם היה לו ידע מולד על הדרך. אז הוא עשה את הדבר הנכון וטוב.
מטרת המעלות
כי אלוהימקור הסגולה הוכח במלואו, ברור שזה לא יכול להיות המטרה שלה.
במקביל, דברים רבים בעולם החומר מכוונים את עצמם. לפיכך, צבירת הכסף מחייבת את הוצאתם למחזור. הדשא משכפל את עצמו. חזרה אינסופית הופכת לשטויות שאין לה מטרה.
זה לא זה שנבע מהעיקרון האלוהי. כי הוא לא מכוון אל עצמו, אלא אל הטוב הנצחי והמתמשך.
כמה מאות שנים לאחר שההוגה למד, חוכמה זו התגלמה באימרה: "אני הדרך והאמת והחיים".
זהו הסיכום של ה"מנון" של אפלטון. אלפי שנים כבר חלפו, אבל אנשים לא מפסיקים לפנות למורשת של חכמי יוון. אולי בגלל שהם ממשיכים למצוא תשובות לשאלות נצחיות.
