מושג הדיאלקטיקה הגיע אלינו מהשפה היוונית, שם מילה זו ציינה את יכולת ההיגיון והוויכוח, שהועלתה לדרגת אמנות. כיום, דיאלקטיקה מתייחסת להיבט כזה של הפילוסופיה העוסק בהתפתחות, היבטים שונים של תופעה זו.
רקע היסטורי
בתחילה הייתה דיאלקטיקה בצורת דיונים בין סוקרטס ואפלטון. דיאלוגים אלו הפכו כה פופולריים בקרב ההמונים, עד שעצם תופעת התקשורת על מנת לשכנע את בן השיח הפכה לשיטה פילוסופית. צורות מחשבה במסגרת הדיאלקטיקה בתקופות שונות התאימו לתקופתן. הפילוסופיה בכלל, הדיאלקטיקה בפרט, אינה עומדת במקום - מה שנוצר בימי קדם עדיין מתפתח, והתהליך הזה נתון למוזרויות, למציאות של חיי היום-יום שלנו.
עקרונות הדיאלקטיקה כמדע חומרני הם לקבוע את הדפוסים שלפיהם תופעות ואובייקטים מתפתחים. תפקידו העיקרי של כיוון מדעי פילוסופי כזה הוא מתודולוגי, הכרחי להבנת העולם בופילוסופיה ומדע בכלל. עקרון המפתח צריך להיקרא מוניזם, כלומר, הצהרת העולם, חפצים, תופעות שיש להן בסיס חומרני יחיד. גישה זו רואה בחומר משהו נצחי, בלתי מתכלה, ראשוני, אך הרוחניות נדחקת לרקע. עיקרון חשוב לא פחות הוא אחדות ההוויה. הדיאלקטיקה מודה שבאמצעות חשיבה אדם יכול להכיר את העולם, לשקף את תכונות הסביבה. עקרונות אלה מייצגים כיום את הבסיס לא רק של הדיאלקטיקה, אלא של כל הפילוסופיה החומרנית.
עקרונות: המשך הנושא
דיאלקטיקה קוראת לשקול קשרים אוניברסליים, מכירה בהתפתחות של תופעות עולמיות כמכלול. כדי להבין את מהות הקשר הכללי של החברה, התכונות הנפשיות, הטבע, יש צורך ללמוד כל אחד מהחלקים המרכיבים את התופעה בנפרד. זה ההבדל העיקרי בין עקרונות הדיאלקטיקה לבין הגישה המטפיזית, שהעולם עבורה הוא אוסף של תופעות שאינן קשורות זו בזו.
ההתפתחות הכללית משקפת את מהות תנועת החומר, התפתחות עצמאית, היווצרות החדש. ביחס לתהליך ההכרה, עיקרון כזה מכריז שיש לחקור תופעות, אובייקטים בצורה אובייקטיבית, בתנועה ובתנועה עצמאית, בהתפתחות, בהתפתחות עצמית. על הפילוסוף לנתח מהן הסתירות הפנימיות של האובייקט הנחקר, כיצד הן מתפתחות. זה מאפשר לך לקבוע מה הם מקורות ההתפתחות, התנועה.
דיאלקטיקה של התפתחות מכירה בכך שכל האובייקטים הנבדקים מבוססים על הפכים, מסתמכת על עקרון הסתירות, האחדות,מעבר מכמות לאיכות. כבר בימי קדם, הוגים שנמשכו לרעיון הקוסמוס דמיינו את העולם כמעין שלם רגוע, שבתוכו תהליכי היווצרות, שינוי והתפתחות מתמשכים. הקוסמוס נראה גם משתנה וגם רגוע. ברמה הכללית, השונות מוצגת היטב על ידי המעבר של מים לאוויר, אדמה למים, אש לאתר. בצורה זו, הדיאלקטיקה כבר נוסחה על ידי הרקליטוס, שהוכיח שהעולם כולו רגוע, אך מלא בסתירות.
פיתוח רעיונות
הנחות חשובות של דיאלקטיקה, הרעיונות העיקריים של חלק זה של הפילוסופיה הועלו במהרה על ידי זינו מאלה, שהציע לדבר על חוסר העקביות של התנועה, ההתנגדות של צורות הוויה. באותו רגע, התרגול עלה בניגוד למחשבות ורגשות, ריבוי, אחדות. התפתחותו של רעיון זה נצפתה במחקר של אטומיסטים, אשר לוקרטיוס ואפיקורוס ראויים לתשומת לב מיוחדת. הם ראו בהופעה של עצם מאטום סוג של קפיצה, וכל עצם היה בעלים של איכות מסוימת שאינה אופיינית לאטום.
הרקליטוס, האלאטים הניחו את הבסיס להמשך התפתחות הדיאלקטיקה. על בסיס המצאותיהם נוצרה הדיאלקטיקה של הסופיסטים. בעזבו את הפילוסופיה הטבעית, הם ניתחו את תופעת המחשבה האנושית, חיפשו ידע, תוך שימוש בשיטת הדיון לשם כך. עם זאת, עם הזמן, חסידי אסכולה כזו הגזימו ברעיון המקורי, שהפך לבסיס להיווצרות הרלטיביזם והספקנות. עם זאת, מנקודת המבט של ההיסטוריה של המדע, זההתקופה הייתה רק מרווח קצר, ענף נוסף. הדיאלקטיקה הבסיסית, שהתייחסה לידע חיובי, פותחה על ידי סוקרטס וחסידיו. סוקרטס, שחקר את הסתירות של החיים, דחק לחפש היבטים חיוביים במחשבה הטבועה באדם. הוא הציב לעצמו את המשימה להבין סתירות באופן כזה שיגלה אמת מוחלטת. אריסטיקה, מחלוקות, תשובות, שאלות, תיאוריה דיבורית - כל זה הוצג על ידי סוקרטס והכניע את הפילוסופיה העתיקה כולה.
אפלטון ואריסטו
הרעיונות של סוקרטס פותחו באופן פעיל על ידי אפלטון. הוא זה שהתעמק במהות המושגים, הרעיונות, הציע לסווג אותם כמציאות, חלק מצורתה המיוחדת והייחודית. אפלטון דחק לתפוס את הדיאלקטיקה לא כשיטה לחלוקת מושג להיבטים נפרדים, לא רק כדרך לחיפוש אמת באמצעות שאלות ותשובות. בפרשנותו, המדע היה הידע של דברים שהם יחסיים ואמיתיים. כדי להגיע להצלחה, כפי שקרא אפלטון, יש להפגיש היבטים סותרים, ולהרכיב מהם שלם משותף. בהמשך לקידום הרעיון הזה, אפלטון מסגרת את יצירותיו בדיאלוגים, שבזכותם גם עכשיו יש לנו לנגד עינינו דוגמאות ללא דופי של הדיאלקטיקה של העת העתיקה. הדיאלקטיקה של הידע דרך יצירותיו של אפלטון זמינה גם לחוקרים מודרניים בפרשנות אידיאליסטית. המחבר שקל שוב ושוב תנועה, מנוחה, הוויה, שוויון, שוני ופירש את ההוויה כנפרדות, סותרת את עצמה, אך מתואמת. כל אובייקט זהה לעצמו, גם עבור אובייקטים אחרים הוא במצב מנוחה יחסיתאת עצמך, בתנועה ביחס לאחרים.
השלב הבא בהתפתחות חוקי הדיאלקטיקה קשור ליצירותיו של אריסטו. אם אפלטון הביא את התיאוריה לאבסולוטיזם, אז אריסטו שילב אותה עם הדוקטרינה של אנרגיה אידיאולוגית, עוצמה, ויישם אותה על צורות חומריות ספציפיות. זה היה הדחף להמשך הפיתוח של הדיסציפלינה הפילוסופית, הניח את הבסיס להבנת הקוסמוס האמיתי סביב האנושות. אריסטו ניסח ארבע סיבות - פורמליות, תנועה, מטרה, חומר; יצר עליהם דוקטרינה. באמצעות התיאוריות שלו, הצליח אריסטו לבטא את האיחוד של כל הסיבות בכל אובייקט, כך שבסופו של דבר הן הופכות להיות בלתי נפרדות וזהות עם הדבר. לפי אריסטו, יש להכליל דברים המסוגלים לתנועה בצורותיהם האינדיבידואליות, המהווה את הבסיס לתנועה העצמית של המציאות. תופעה זו נקראת המניע העיקרי, חושב באופן עצמאי, שייך בו זמנית לאובייקטים, סובייקטים. ההוגה לקח בחשבון את נזילות הצורות, שאפשרה להבין דיאלקטיקה לא כידע מוחלט, אלא ככל האפשר, במידה מסוימת סביר.
כללים ומושגים
חוקי היסוד של הדיאלקטיקה קובעים את ההתפתחות. המפתח הוא הקביעות של מאבק ההפכים, האחדות, כמו גם המעבר מאיכות לכמות ובחזרה. יש להזכיר את חוק השלילה. דרך כל החוקים האלה אפשר לממש את המקור, את כיוון התנועה, את מנגנון ההתפתחות. נהוג לקרוא לגרעין הדיאלקטי חוק המכריז כי הפכים נכנסים למאבק בינם לבין עצמם, אך כאשרזֶה. מהחוק נובע שכל תופעה, עצם מתמלאת בו זמנית מבפנים בסתירות המתקשרות, מאוחדות, אך מתנגדות. לפי הבנת הדיאלקטיקה, ההיפך הוא צורה כזו, שלב שבו יש תכונות, תכונות, נטיות ספציפיות שמוציאות זו את זו, שוללות זו את זו. הסתירה היא מערכת היחסים של הצדדים שנמצאים באופוזיציה, כאשר אחד מהשני לא רק מוציא, אלא הוא גם תנאי לקיומו.
מהותו המנוסחת של חוק היסוד של הדיאלקטיקה מחייבת לנתח יחסים הדדיים באמצעות מתודולוגיה לוגית פורמלית. צריך לאסור סתירות, להוציא את השלישי. זה הפך לבעיה מסוימת עבור הדיאלקטיקה בתקופה שבה היה צריך להתאים את הסתירות שנחקר על ידי המדע עם גישות אפיסטמולוגיות, כלומר, הדוקטרינה המתחשבת בתהליך ההכרה. הדיאלקטיקה החומרית יצאה ממצב זה באמצעות בירור היחס בין הלוגי, פורמלי, דיאלקטי.
יתרונות וחסרונות
הסתירות שהן הבסיס לחוקי הדיאלקטיקה נובעות מהשוואה של אמירות הפוכות במשמעותן זו לזו. למעשה, הם מציינים את העובדה שיש בעיה כלשהי, מבלי להיכנס לפרטים, אבל הם ההתחלה לתהליך המחקר. דיאלקטיקה בפרטי הסתירות כוללת את הצורך לזהות את כל חוליות הביניים בשרשרת הלוגית. זה אפשרי כאשר מעריכים את מידת ההתפתחות של התופעה, קביעת היחסים ההדדיים של פנימיים וסתירות חיצוניות. המשימה של הפילוסוף היא לקבוע איזה סוג של תופעה מסוימת נחקר, האם ניתן לכנותה הסתירה העיקרית, כלומר מבטאת את מהות האובייקט, העיקרית או לא. בדיאלקטיקה הסתירה מסתבכת בקשרים.
בקיצור, דיאלקטיקה בהבנת בני דורנו היא שיטת חשיבה רדיקלית למדי. הניאו-הגליאניזם, שאחד מנציגיו הבולטים הוא פ. בראדלי, קורא להפרדת הדיאלקטיקה, ההיגיון הפורמלי, מצביע על חוסר האפשרות להחליף אחד באחר. בטענה לעמדתם, פילוסופים שמים לב לעובדה שהדיאלקטיקה היא תוצאה של מגבלותיו של האדם, משקפת את האפשרות לחשיבה השונה מהלוגי, הצורני. יחד עם זאת, הדיאלקטיקה היא רק סמל, אך לא עצמה שונה במבנה ובצורת החשיבה, שאחרים מכנים אותה אלוהית.
מסביבנו ולא רק
תכונה ייחודית בחיי היומיום שלנו היא שפע של סתירות, חזרות, הכחשות. זה גורם לרבים ליישם את שיטת הדיאלקטיקה על התהליכים המחזוריים שנצפו על ידי האדם במרחב הסובב. אבל החוקים של תחום זה של הפילוסופיה הם כאלה שהם מגבילים באופן משמעותי את היקף התופעה. גם שכפול וגם שלילה, כפועל יוצא מהדיאלקטיקה, יכולים להיחשב אך ורק ברמה של תכונות הפוכות של אובייקט מסוים. אפשר לדבר על פיתוח רק כאשר ידועות התכונות המנוגדות הראשוניות. נכון, זיהוים בשלב הראשוני מהווה בעיה לא קטנה, שכןהיבטים לוגיים מתמוססים בהנחות היסטוריות, חוזרים, הכחשות לרוב רק משקפות תוצאה של גורם חיצוני. כתוצאה מכך, הדמיון במצב כזה אינו אלא חיצוני, שטחי, ולכן אינו מאפשר יישום של שיטות דיאלקטיות על אובייקט.
ההתפתחות המרשימה של התופעה, התיאוריה שהיא דיאלקטיקה, הייתה קשורה ליצירות עליהן עבדו חסידי הסטואיות. אבני דרך חשובות במיוחד הן יצירותיהם של קלין, זינו, כריסיפוס. בזכות מאמציהם התופעה העמיקה והתרחבה. הסטואים ניתחו את קטגוריות המחשבה והשפה, שהפכו לגישה חדשה ביסודה לתנועה הפילוסופית. תורת המילה שנוצרה באותה תקופה הייתה ישימה על המציאות הסובבת, שנתפסה על ידי הלוגוס, שממנו נולד הקוסמוס, שהיסוד שלו הוא האדם. הסטואים ראו בכל מה שסביבם מערכת אחת של גופים, וזו הסיבה שרבים מכנים אותם חומריים יותר מכל הדמויות המוקדמות יותר.
ניאופלטוניזם ופיתוח מחשבה
פלוטינוס, פרוקלוס ונציגים נוספים של אסכולת הניאופלטוניזם חשבו יותר מפעם אחת כיצד לנסח שמדובר בדיאלקטיקה. באמצעות החוקים והרעיונות של תחום זה של הפילוסופיה, הם הבינו את ההוויה, המבנה ההיררכי המובנה שלה, כמו גם את מהות האחדות, בשילוב עם נפרדות לפי מספרים. מספרים ראשוניים, תוכנם האיכותי, עולם הרעיונות, המעבר בין רעיונות, היווצרות התופעות, היווצרות הקוסמוס, נשמת העולם הזה – כל זה מוסבר בניאופלטוניזם באמצעות חישובים דיאלקטיים. דעותיהם של נציגי בית הספר הזה שיקפו במידה רבה את התחזיותעל מותו הקרוב של העולם שהקיף את הדמויות העתיקות. זה בולט במיסטיקה ששלטה בהיגיון של אותה תקופה, שיטתיות, סקולסטיות.
בימי הביניים, דיאלקטיקה היא חלק פילוסופי, הכפוף אך ורק לדת ולרעיון של אל אחד. למעשה, המדע הפך להיבט של התיאולוגיה, לאחר שאיבד את עצמאותו, והציר המרכזי שלו באותו רגע היה המוחלט של החשיבה שקודמה על ידי הסכולסטיקה. חסידי הפנתאיזם הלכו בדרך מעט שונה, אם כי גם השקפת עולמם מבוססת במידה מסוימת על חישובי הדיאלקטיקה. הפנתאיסטים השוו את אלוהים לטבע, מה שהפך את הנושא שסידר את העולם והיקום, לעקרון התנועה העצמאית הטבועה בכל מה שסביבנו. סקרניות במיוחד בהקשר זה הן יצירותיו של נ' קוזנסקי, שפיתח רעיונות דיאלקטיים כתיאוריה של תנועה מתמדת, המצביעים על צירוף המקרים של ההפך, המינימום, עם המקסימום. אחדות הניגודים היא רעיון שמקדם באופן פעיל על ידי המדען הגדול ברונו.
שעה חדשה
תחומי חשיבה שונים בתקופה זו היו נתונים למטאפיזיקה, שהוכתבה על ידי השקפותיה. אף על פי כן, דיאלקטיקה היא היבט חשוב של הפילוסופיה המודרנית. ניתן לראות זאת, במיוחד, מהצהרותיו של דקארט, אשר קידם את התיאוריה שהמרחב סביבנו הוא הטרוגני. ממסקנותיו של שפינוזה נובע שהטבע עצמו הוא הגורם שלו, מה שאומר שהדיאלקטיקה הופכת הכרחית למימוש החופש: מובנת, בלתי מותנית, בלתי חוזרת, לא ניתנת להדרה. רעיונות, המראה של אשר בשלחשיבה, למעשה משקפת את הקשרים של דברים, יחד עם זאת זה לא מקובל קטגורית לראות בחומר סוג של אינרציה.
בהתחשב בקטגוריות של דיאלקטיקה, לייבניץ מסיק מסקנות חשובות. הוא היה זה שהפך למחבר של דוקטרינה חדשה, שאמרה שהחומר פעיל, מספק בעצמו תנועה משלו, הוא קומפלקס של חומרים, מונאדות, המשקפים היבטים שונים של העולם. לייבניץ היה הראשון שגיבש רעיון עמוק של דיאלקטיקה, המוקדש לזמן, למרחב ולאחדות התופעות הללו. המדען האמין שהחלל הוא הקיום ההדדי של עצמים חומריים, הזמן הוא רצף העצמים הללו בזה אחר זה. לייבניץ הפך למחברה של תיאוריה עמוקה של דיאלקטיקה מתמשכת, אשר שקלה את הקשרים ההדוקים בין מה שקרה למה שנצפה כעת.
פילוסופים גרמנים ופיתוח קטגוריות הדיאלקטיקה
הפילוסופיה הקלאסית של גרמניה שביצע קאנט מבוססת על תפיסת הדיאלקטיקה, הנתפסת בעיניו כשיטה האוניברסלית ביותר למודעות, ידע, תיאוריה של המרחב הסובב. קאנט תפס את הדיאלקטיקה כדרך לחשיפת האשליות הטמונות בנפש, בשל הרצון לידע מוחלט. קאנט דיבר יותר מפעם אחת על ידע כתופעה המבוססת על חווית החושים, המבוססת על ידי התבונה. למושגים רציונליים גבוהים יותר, בעקבות קאנט, אין תכונות כאלה. כתוצאה מכך, הדיאלקטיקה מאפשרת לך להגיע לסתירות, שפשוט אי אפשר להימנע מהן. מדע ביקורתי כזה הפך לבסיס לעתיד, איפשר לתפוס את הנפש כאלמנט,שטבועה בסתירות, ולא ניתן יהיה להימנע מהן. הרהורים כאלה הולידו את החיפוש אחר שיטות להתמודדות עם סתירות. כבר על בסיס דיאלקטיקה ביקורתית נוצרה דיאלקטיקה חיובית.
הגל: הדיאלקטיקן האידיאלי
כפי שאומרים תיאורטיקנים רבים בני זמננו בביטחון, הגל היה זה שהפך למחבר הדוקטרינה שתפס את ראש התמונה הדיאלקטית. אידיאליסט, הגל היה הראשון בקהילה שלנו שהצליח לבטא את הרוחני, החומרי, הטבע וההיסטוריה תוך כדי התהליך, ניסוחם כאחד ונעים, מתפתחים ומשתנים ללא הרף. הגל עשה ניסיונות לנסח את הקשרים הפנימיים של התפתחות, תנועה. כדיאלקטיקן, הגל עורר את הערצתו הבלתי מוגבלת של מארק, אנגלס, הנובעת מעבודותיהם הרבות.
הדיאלקטיקה של הגל מכסה, מנתחת את המציאות בכללותה, על כל היבטיה ותופעותיה, לרבות ההיגיון, הטבע, הרוח, ההיסטוריה. הגל ניסח תמונה מלאה משמעותית ביחס לצורות התנועה, חילק את המדע למהות, הוויה, מושג, נחשב לכל התופעות בסתירה לעצמן, וכן ניסח את קטגוריות המהות.
