קרל גוסטב יונג נולד ב-1875-07-26 במשפחתו של אחד מהכוהנים של הכנסייה הרפורמית האוונגליסטית בעיירה שוויצרית בשם קזוויל. משפחתו הגיעה מגרמניה: סבא רבא של הפילוסוף הצעיר ניהל בית חולים צבאי במהלך מלחמות נפוליאון, ואחיו של סבא רבא שלו שימש כקנצלר בוואריה זמן מה. במאמר שלנו נתמקד בפילוסופיה של יונג. הבה נבחן בקצרה וברורה את רעיונותיו הפילוסופיים העיקריים.
תחילת הדרך הפילוסופית
אפילו כנער, יונג החל להתכחש לאמונות הדתיות של סביבתו. מוסר צבוע, דוגמטיות, הפיכת ישו למטיף של מוסר ויקטוריאני - כל זה עורר בו זעם אמיתי. לדברי קרל, כולם בכנסייה דיברו בלי בושה על אלוהים, מעשיו ושאיפותיו, תוך חילול כל הדברים הקדושים בסנטימנטליות מוכה.
שווה את זהשים לב שניתן לאתר את מהות הפילוסופיה של יונג לשנותיו הראשונות. אז, בטקסים הפרוטסטנטיים של אוריינטציה דתית, הפילוסוף הצעיר לא שם לב אפילו לא שמץ של נוכחות אלוהים. הוא האמין שאלוהים חי פעם בתנאי הפרוטסטנטיות, אבל עזב את המקדשים המקבילים לפני זמן רב. הוא התוודע ליצירות דוגמטיות. זה מה שהוביל את יונג לחשוב שהם יכולים להיחשב "דוגמה לטיפשות נדירה, שמטרתה היחידה היא להסתיר את האמת". קרל גוסטב הצעיר החזיק בדעה שנוהג דתי חי הוא הרבה מעל לכל הדוגמות
החלומות של יונג
יש גם מיסטיקה בפילוסופיה של יונג. בחלומותיו באותה תקופה, מניע אחד שיחק את החשיבות הגדולה ביותר. אז הוא הבחין בדימוי של איש זקן שניחן בכוחות קסומים, שנחשב כאילו האלטר אגו שלו. בחיי היומיום, צעיר ביישן ודי מסויג בילה את חייו - אישיות מספר אחת. בחלומות, לעומת זאת, הופיעה היפוסטזה נוספת של ה"אני" שלו - זה אדם במספר שתיים, שאפילו היה לו שם משלו (פילמון).
בסיכום תוצאות הלימוד בגימנסיה, קרא קרל גוסטב יונג את "ככה אמר זרתוסטרה", ולאחר מכן נבהל ברצינות: לניטשה היה גם "אדם מספר 2", שאותו כינה זרתוסטרה. עם זאת, היא הצליחה לעקור את אישיותו של הפילוסוף באופן ישיר (אגב, מכאן הטירוף של ניטשה; כך בדיוק האמין יונג, למרות האבחנה האמינה ביותר של הרופאים). ראוי לציין שהחשש מהשלכות דומות של "חלום" תרם להחלטיות, בטוחות והופעה מהירה למדי למציאות. בנוסף, ליונג היה צורך ללמוד באוניברסיטה ולבצע במקביל פעילות עבודה. הוא ידע שהוא צריך לסמוך רק על כוחו שלו. המחשבות הללו הן שהובילו בהדרגה את קארל מעולם החלומות הקסום.
כמה מאוחר יותר, בתורתו של יונג על שני סוגי חשיבה, באה לידי ביטוי גם החוויה האישית של חלומות. המטרה העיקרית של הפסיכותרפיה של יונג ושל הפילוסופיה של יונג היא לא יותר מאשר האיחוד של האדם ה"פנימי" וה"חיצוני". יש להוסיף כי מחשבותיו של פילוסוף בוגר בנוגע לדת, במידה זו או אחרת, הפכו רק להתפתחותם של אותם רגעים שחווה בילדותו.
מקורות הוראה
כאשר קובעים את מקורות הרעיונות הפילוסופיים של יונג, תורות מסוימות, נהוג להשתמש לרעה במילה "השפעה". מטבע הדברים, במקרה זה, השפעה אין פירושה "השפעה" במובן המילולי של המילה, כאשר מדברים על תורות תיאולוגיות או פילוסופיות גדולות. אחרי הכל, אתה יכול להשפיע רק על מישהו שמייצג משהו. קרל גוסטב בהתפתחותו התבסס בעיקר על התיאולוגיה הפרוטסטנטית. במקביל, הוא ספג את האווירה הרוחנית של זמנו.
הפילוסופיה של יונג שייכת לתרבות הגרמנית. מאז ימי קדם התאפיינה תרבות זו בעניין ב"צד ההפוך, הלילה" של הקיום. אז בתחילת המאה הקודמת פנו הרומנטיקנים הגדולים לאגדות העם, ל"מיסטיקה הרינית", למיתולוגיה של טאלר ואקהרט, כמו גם לתיאולוגיה האלכימית של בוהם. ראוי לציין שלפני כן, הרופאים השלינגים כבר עשו זאתניסה להשתמש בפילוסופיה של פרויד ויונג הלא מודעים בטיפול בחולים.
עבר ובהווה
לנגד עיניו של קרל גוסטב, אורח החיים הפטריארכלי בגרמניה ובשווייץ התקלקל: עולם הטירות, הכפרים, העיירות הקטנות הלך ועזב. כפי שציין ט.מאן, "משהו מהמרכיב הרוחני של אנשים שחיו בעשורים האחרונים של המאה ה-15" נשאר ישירות באווירה שלהם. מילים אלו נאמרו מתוך נטייה נפשית בסיסית לשיגעון ולפנאטיות.
בפילוסופיה של יונג, המודרניות והמסורת הרוחנית של העבר, מדעי הטבע והאלכימיה של המאות ה-15-16, הספקנות המדעית והגנוסטיקה מתנגשים. ההתעניינות בעבר העמוק כקטגוריה המלווה כל הזמן את החברה כיום, נשמרת ופועלת עלינו עד היום, הייתה אופיינית ליונג עוד בצעירותו. ראוי לציין שבאוניברסיטה, קארל יותר מכל רצה ללמוד כארכיאולוג. העובדה היא שפסיכולוגיית העומק, במתודולוגיה שלה, הזכירה לו איכשהו את הארכיאולוגיה.
ידוע שגם פרויד השווה מספר פעמים בין הפסיכואנליזה למדע זה, ולאחר מכן הצטער על כך שהשם "ארכיאולוגיה" עדיין מיוחס לחיפוש אנדרטאות תרבות, ולא ל"חפירות רוחניות". "ארצ'ה" היא ההתחלה. כך, "פסיכולוגיית העומק", המסירה שכבה אחר שכבה, נעה בהדרגה לעבר שורשי התודעה.
יש לציין שארכיאולוגיה לא נלמדה לסטודנטים בבאזל, בכל זאת, קארל לא יכול היה ללמוד באוניברסיטה אחרת: הוא קיבל מלגה קטנה רק בעיר הולדתו.כיום, הביקוש לבוגרי הפקולטות למדעי הרוח והטבע של אוניברסיטה זו הוא גדול למדי, אך בסוף המאה הקודמת המצב היה הפוך. רק למי שהיה טוב כלכלית הייתה הזדמנות ללמוד מדעים באופן מקצועי. חתיכת לחם הייתה מובטחת גם על ידי הפקולטה למשפטים, רפואה ותיאולוגיה.
גישה ספציפית למדע
למי יוצאים כל הספרים הישנים האלה? המדע באותה תקופה היה כלי שימושי. הוא הוערך אך ורק בשל יישומיו, כמו גם בשל השימוש היעיל שלו בבנייה, בתעשייה, ברפואה ובמסחר. באזל הייתה נטועה בעבר העמוק, וציריך מיהרה אל אותו עתיד רחוק. קרל גוסטב הבחין במצב כזה ב"פיצול" הנשמה האירופית. לפי הפילוסופיה של יונג, הציוויליזציה התעשייתית-טכנית העבירה את שורשיה לשכחה, וזו הייתה תופעת טבע, שכן הנשמה בתיאולוגיה הדוגמטית התגברה. כפי שהאמין הפילוסוף המפורסם, הדת והמדע נקלעו לקונפליקט משום שהראשון התנתק במידה מסוימת מניסיון החיים, והשני הותיר בעיות משמעותיות באמת - הוא דבק בפרגמטיות ובאמפיריציזם הגשמי. בקרוב תצוץ השקפתו הפילוסופית של יונג על כך: "הפכנו לעשירים בידע, אך עניים בחוכמה". בתמונת העולם, שנוצרה על ידי המדע, אדם הוא רק מנגנון בין שאר הדומים. אז, חייו מאבדים כל משמעות.
לכן נוצר הצורךבחשיפת התחום שבו המדע והדת אינם מפריכים זה את זה, אלא משתפים פעולה בחיפוש אחר שורשי כל המשמעויות. עד מהרה הפכה הפסיכולוגיה עבור קרל גוסטב למדע המדעים. מנקודת מבטו, היא זו שהצליחה להעניק לפרט המודרני תפיסת עולם הוליסטית.
חפש את "האדם הפנימי"
הפילוסופיה של יונג אומרת בקצרה וברורה שקארל גוסטב לא היה לבד בחיפושיו אחר "האדם הפנימי". הוגים רבים של סוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20 היו בעלי אותו יחס שלילי כלפי הכנסייה, וכלפי הקוסמוס המת של מדע הטבע, ואף כלפי הדת. כמה מהם, כמו טולסטוי, ברדיאייב או אונאמונו, פנו לנצרות והעניקו לה פרשנות מאוד לא שגרתית. השאר, לאחר שחוו משבר נפש, החלו ליצור תורות פילוסופיות.
אגב, לא בכדי הם כינו את הכיוונים האלה "אי-רציונליים". כך הופיעו האינטואיציוניזם של ברגסון והפרגמטיות של ג'יימס. לא ניתן להסביר לא את התפתחות הטבע, לא את עולם החוויה האנושית ולא את התנהגותו של האורגניזם הפרימיטיבי הזה באמצעות חוקי הפיזיולוגיה והמכניקה. החיים הם זרם הרקליטי; התהוות נצחית; "דחף" שאינו מכיר בחוק הזהות. מחזור החומרים בסביבה הטבעית, שנתו הנצחית של החומר, פסגות החיים הרוחניים - אלו רק הקטבים של זרם בלתי ניתן לעצירה.
בנוסף למשמעות הפילוסופית של הפסיכולוגיה האנליטית של יונג כ"פילוסופיית חיים", חשוב להתייחס לאופנה של תורת הנסתר, שכמובן נגעה בו. במשך שנתיים השתתף הפילוסוף בסיאנסים. קרל גוסטב פגש ספרותיים רביםעובד על נומרולוגיה, אסטרולוגיה ועוד מדעים "סודיים". תחביבים כאלה של סטודנטים קבעו במידה רבה את המאפיינים של מחקריו המאוחרים של קארל. מתוך האמונה כי מדיומים יוצרים תקשורת עם רוחות המתים, הפילוסוף הסתלק במהרה. אגב, עצם מגע כזה מוכחשת גם על ידי אוקולטיסטים.
תזה של יונג
ראוי לציין שהתצפיות שהוצגו והפילוסופיה של יונג, המתארת אותן בקצרה, הפכו לבסיס עבודת הדוקטורט שלו "על הפסיכולוגיה והפתולוגיה של מה שנקרא תופעות אוקולטיות" (1902). ראוי לציין שעבודה זו שמרה על משמעות מדעית עד היום. העובדה היא שהפילוסוף נתן בו ניתוח פסיכיאטרי ופסיכולוגי של טראנס מדיום, לעומת מצב נפשי מעונן, הזיות. הוא ציין שמשוררים, מיסטיקנים, נביאים, מייסדי תנועות דתיות וכתות חווים תנאים דומים לאלה שמומחה יכול לפגוש בחולים שהתקרבו יותר מדי ל"אש" הקדושה, עד כדי כך שהנפש לא יכלה לעמוד בה - כתוצאה מכך, התרחש פיצול באישיות. אצל משוררים ונביאים, קולם שלהם מתערבב לעתים קרובות עם קול המגיע מעומקה של אישיות אחרת, כביכול. עם זאת, התודעה שלהם אוחזת בתוכן זה ונותנת לו צורות אמנותיות ודתיות, בהתאמה.
ניתן למצוא בהם כל מיני סטיות, אבל יש אינטואיציה ש"חורגת בהרבה מהמוח המודע". אז, הם תופסים "פרוטופורמים" מסוימים. לאחר מכן, קרל גוסטב זיהה את הפרוטו-צורות הללו כארכיטיפים של הקולקטיבחסר הכרה. הארכיטיפים של יונג בפילוסופיה בזמנים שונים עולים במוח האנושי. נראה שהם צצים ללא קשר לרצון האנושי. פרוטופורמים הם אוטונומיים, הם אינם נקבעים על ידי התודעה. עם זאת, ארכיטיפים יכולים להשפיע עליו. האחדות של האי-רציונלי והרציונלי, היחס בין סובייקט-אובייקט לתובנה אינטואיטיבית - זה מה שמבדיל בין טראנס לתודעה נאותה ומקרב אותו לחשיבה המיתולוגית. לכל אדם יש גישה לעולם הפרוטופורמים בחלומות, המשמשים כמקור המידע העיקרי על הלא מודע הנפשי.
ללמד על הלא-מודע הקולקטיבי
לכן, יונג הגיע למושגים הבסיסיים של הלא-מודע הקולקטיבי עוד לפני שפגש את פרויד. התקשורת הראשונה שלהם התרחשה ב-1907. באותו זמן, לקארל גוסטב כבר היה שם: קודם כל, מבחן האסוציאציה של המילים הביא לו תהילה, שאפשרה לו לחשוף בניסוי את מבנה הלא מודע. במעבדה הניסויית לפסיכופתולוגיה שהקים קרל גוסטב בבורגלזי, כל נבדק קיבל רשימה של מילים. אדם היה צריך להגיב להם מיד, ובמילה הראשונה שעלתה במוחו. זמן התגובה תועד עם שעון עצר.
לאחר מכן, הבדיקה הסתבכה יותר: בעזרת מכשירים שונים תועדו התגובות הפיזיולוגיות של הפרט למילים מסוימות שפעלו כגירויים. הדבר העיקרי שהצלחנו לגלות הוא נוכחותם של אותם ביטויים שאנשים לאמצא תגובה מהירה. בחלק מהמקרים התארכה תקופת בחירת המילה-תגובה. לעתים קרובות, הנבדקים השתתקו במשך זמן רב, גמגמו, "כיבו" או הגיבו לא במילה אחת, אלא במשפט שלם, וכן הלאה. יחד עם זאת, אנשים לא הבינו שהתשובה למילה אחת, שהיא גירוי, למשל, לקחה להם הרבה פעמים יותר מאשר למילה אחרת.
המסק של יונג
לכן, קרל גוסטב הגיע למסקנה שהפרות כאלה בתגובה מתעוררות עקב "תסביכים" מוזרים טעונים באנרגיה נפשית. ברגע שמילת הגירוי רק "נגעה" בתסביך הזה, האדם שהשתתף בניסוי הראה עקבות של הפרעה רגשית קלה. לאחר זמן מה - הודות לניסוי - היו "מבחנים השלכתיים" רבים, בשימוש נרחב בגיוס ורפואה. בנוסף, פותח מכשיר רחוק ממדע טהור כמו "גלאי השקר".
הפילוסוף סבר שמבחן זה מסוגל לחשוף אישים מקוטעים מסוימים בנפש האדם הנמצאים מעבר לגבולות התודעה. ראוי לציין שאצל סכיזופרנים, ניתוק האישיות בולט יותר מאשר אצל אנשים בריאים. בסופו של דבר זה מוביל להתפוררות האישיות, להרס התודעה. אז במקום האישיות הקיימת פעם, נותר מאגר שלם של "תסביכים".
לאחר מכן, הפילוסוף הבחין בין הקטגוריות של תסביך הלא-מודע האישי לבין האבטיפוס של הלא-מודע הקולקטיבי. יש לציין כי מדובר בארכיטיפים הדומים לפרטאישים. אם בעבר ניתן היה להסביר את הטירוף על ידי "החזקה על ידי שדים" שנכנסו לנשמה מבחוץ, אז עם קרל גוסטב התברר שהלגיון שלהם היה קיים במקור בנשמה. אז, בנסיבות מסוימות, הם הביסו את ה"אני" - אחד ממרכיבי הנפש. בנפשו של כל אדם יש מספר רב של אישים. לכל אחד מהם יש "אני" משלו. לפעמים הם מנסים להכריז על עצמם, לעלות על פני התודעה. ניתן ליישם את האמרה העתיקה על פרשנותו של יונג לנפש: "לא-מתים אין מראה משלהם - הם הולכים בתחפושות". עם זאת, צריך להיות אזהרה כי לחיי הנפש עצמם, ולא ל"מתים", יש סוגים שונים של מסכות.
כמובן, הרעיונות המוצגים של קרל גוסטב קשורים לא רק לניסויים פסיכולוגיים ולפסיכיאטריה. נראה שהם מרחפים באוויר. מעניין לדעת שק' ג'ספרס דיבר במידה מספקת של חרדה לגבי אסתטיזציה של סטיות שונות של המישור הנפשי. לדעתו, כך התבטא "רוח הזמן". בעבודתם של מספר סופרים גברה העניין ב"גדודי השדים" ששכנו במעמקי הנפש, וכן ב"אדם הפנימי", השונה בתכלית מהקליפה החיצונית.
לעיתים קרובות עניין זה, כמו זה של קרל גוסטב, התמזג עם תורות דת. די להזכיר את ג' מיירינק, סופר אוסטרי, שהפילוסוף התייחס לרומנים שלו לעתים קרובות ("מלאך בחלון המערבי", "גולם", "דומיניקני לבן" וכן הלאה). בספרי מאירנק, התיאוסופיה, הנסתר, תורות המזרח היוו, כביכול, מערכתהתייחסות על מנת להתנגד למציאות המטפיזית-מופלאה של עולם השכל הישר היומיומי, שמציאות זו נחשבת עבורו "מטורפת". באופן טבעי, גם אפלטון וגם השליח פאולוס ידעו על ניגוד כזה ("האם אלוהים לא הפך את חוכמת העולם הזה לשיגעון?"). בנוסף, אפשר היה להיתקל בו בספרות האירופית (שייקספיר, סרוונטס, קלדרון ואחרים). התנגדות זו הייתה סימן היכר של הרומנטיקה הגרמנית, של יצירותיהם הספרותיות של דוסטוייבסקי וגוגול ושל סופרים רבים במאה שלנו.
מסקנה
לכן, שקלנו את הרעיונות והמחשבות הפילוסופיים העיקריים של קרל גוסטב הן בתיאוריה והן בדוגמאות ספציפיות. לסיכום, יש לציין שלא ניתן לכנות את הפגישה של הפילוסוף עם הפסיכואנליזה מקרית, בדיוק כמו ההפסקה עם פרויד, שהתרחשה מעט מאוחר יותר. בפילוסופיה של פרויד ויונג, הפרשנות של הלא מודע שונה מהותית. למרות שקרל גוסטב היה חייב הרבה לפרויד, הוא ראה בפ' ג'נט וא' בלולר כמדריכים שלו.
בלייר כתב על מצבים של פיצול אישיות, וכן על "חשיבה אוטיסטית", שבכל מקרה התנגדה ל"ריאליסטית". הוא זה שהכניס לפסיכיאטריה מונח כמו "סכיזופרניה" (במילים אחרות, פיצול, פיצול אישיות). מג'נט ירש יונג, קודם כל, את תפיסת האנרגיה של הנפש, לפיה המציאות של העולם הסובב כך או אחרת דורשת כמות מסוימת של אנרגיה, ועם היחלשות זרימתה "היא פוחתת.רמת התודעה."
היום ידועות מספר יצירות ספרותיות של יונג: "האדם וסמליו", "הספר האדום", "פסיכולוגיה ואלכימיה", "טיפוסים פסיכולוגיים" וכן הלאה. ראוי לציין כי נסיבות פרסום כל אחד מהספרים חריגות למדי. הם כבר מעניינים בשביל זה, שקשור ישירות לתוכן ולעיצוב שלהם.
