אלכסי חומיאקוב, שהביוגרפיה והעבודה שלו הם הנושא של סקירה זו, היה הנציג הגדול ביותר של המגמה הסלאבופילית במדע ובפילוסופיה. מורשתו הספרותית מסמנת שלב שלם בהתפתחות המחשבה החברתית והפוליטית ברוסיה במאה ה-19. יצירותיו הפואטיות נבדלות בעומק המחשבה ובהבנה הפילוסופית של דרכי ההתפתחות של ארצנו בהשוואה למדינות מערב אירופה.
ביוגרפיה בקצרה
אלכסי חומיאקוב נולד במוסקבה ב-1804, למשפחת אצילים תורשתית. הוא התחנך בבית, עבר את הבחינה עבור מועמד למדעי המתמטיקה באוניברסיטת מוסקבה. לאחר מכן, הפילוסוף והפובליציסט העתידי נכנס לשירות הצבאי, היה בחיילים באסטרחאן, ואז הועבר לבירה. לאחר זמן מה, הוא עזב את השירות ועסק בעיתונאות. הוא נסע, למד ציור וספרות. במחצית הראשונה של המאה ה-19 הפך ההוגה לאידאולוג של הופעתה של התנועה הסלאבופילית במחשבה החברתית והפוליטית. הוא היה נשוי לאחותו של המשורר יאזיקוב. אלכסיי חומיאקוב חלה בעת שטיפל באיכרים במהלך מגיפה, והוא מת מכך. בנו היה יושב ראש הדומא הממלכתית השלישית.
מוזרויות התקופה
פעילותו הספרותית של המדען התנהלה באווירה של תחיית המחשבה החברתית-פוליטית. הייתה זו תקופה שבה בין החוגים המשכילים של החברה היו מחלוקות ערות על דרכי התפתחותה של רוסיה, השוואתה להיסטוריה של מדינות מערב אירופה. במאה ה-19 היה עניין לא רק בעבר, אלא גם בעמדתה הפוליטית הנוכחית של המדינה בזירה הבינלאומית. ואכן, באותה תקופה ארצנו לקחה חלק פעיל בענייני אירופה, ושולטת במרחב התרבותי של מערב אירופה. מטבע הדברים, בתנאים כאלה, האינטליגנציה קמה עניין בקביעת נתיב ההתפתחות הלאומי והמקורי של ארצנו. רבים ניסו להבין את עברה של המדינה בהקשר של מיקומה הגיאופוליטי החדש. אלו היו התנאים המוקדמים שקבעו את דעותיו של המדען.
פילוסופיה
אלכסי חומיאקוב יצר מערכת ייחודית משלו של השקפות פילוסופיות, שבעצם לא איבדה את משמעותה עד היום. מאמריו ויצירותיו עדיין נלמדים באופן פעיל בפקולטות היסטוריות, ואפילו בבית הספר, התלמידים מתוודעים למחשבותיו על המוזרויות של הנתיב ההיסטורי של התפתחותה של רוסיה.
מערכת הרעיונות של ההוגה בנושא זה היא ממש מקורית. עם זאת, ראשית יש לציין מה היו דעותיו על התהליך ההיסטורי העולמי בכלל. יצירתו הלא גמורה הערות על היסטוריה עולמית מוקדשת לכך. אלכסיי חומיאקובהאמין שהוא מבוסס על העיקרון של חשיפת עקרונות העם. כל עם, לדעתו, הוא נושא התחלה מסוימת, המתגלה במהלך התפתחותו ההיסטורית. בימי קדם, לפי הפילוסוף, היה מאבק בין שני סדרים: חופש והכרח. בתחילה התפתחו מדינות אירופה בדרך החירות, אך במאות 18-19 הן סטו מהכיוון הזה עקב תהפוכות מהפכניות.
אודות רוסיה
חומיאקוב אלכסי סטפנוביץ' ניגש לניתוח ההיסטוריה של רוסיה מאותה עמדה פילוסופית כללית. לדעתו, ראשית העם של ארצנו היא הקהילה. הוא הבין את המוסד החברתי הזה לא רק כאורגניזם חברתי, אלא כקהילה אתית של אנשים המחוברים על ידי קולקטיביזם מוסרי, תחושת חירות פנימית ואמת. ההוגה השקיע במושג זה תוכן מוסרי, מתוך אמונה שהקהילה היא זו שהפכה לביטוי החומרי של הפשרנות הטמונה בעם הרוסי. חומיאקוב אלכסי סטפנוביץ' האמין שדרך ההתפתחות של רוסיה שונה מזו של מערב אירופה. יחד עם זאת, הוא ייחס את החשיבות העיקרית לדת האורתודוקסית, הקובעת את ההיסטוריה של ארצנו, בעוד המערב התרחק מהדוגמה הזו.
בתחילת מדינות
הוא ראה הבדל נוסף בדרכי היווצרותן של מערכות פוליטיות בחברה. במדינות מערב אירופה התרחש כיבוש שטחים, ואילו בארצנו הוקמה השושלת בקריאה. אחרוןהמחבר ייחס חשיבות עקרונית לנסיבות. חומיאקוב אלכסיי סטפנוביץ', שהפילוסופיה שלו הניחה את הבסיס למגמה הסלאבופילית, האמין שעובדה זו קובעת במידה רבה את התפתחותה השלווה של רוסיה. עם זאת, הוא לא האמין שההיסטוריה הרוסית העתיקה נטולת כל סתירות.
דיון
מבחינה זו, הוא לא הסכים עם נציג ידוע ובולט אחר של הסלאבופיליזם, I. Kireevsky. האחרון, באחד ממאמריו, כתב שרוסיה הקדם-פטרנית הייתה נטולת כל סתירות חברתיות. חומיאקוב אלכסי סטפנוביץ', שספריו באותה תקופה קבעו את התפתחות התנועה הסלאבופילית, התנגד לו ביצירתו "לגבי מאמרו של קירייבסקי "על הנאורות של אירופה"". המחבר האמין שאפילו ברוסיה העתיקה נוצרה סתירה בין העולם הקהילתי, האזורי, לבין העיקרון הנסיכותי, הממלכתי, שהתגלם על ידי החוליה. מפלגות אלו לא הגיעו להסכמה סופית, בסופו של דבר עקרון המדינה ניצח, אולם הקולקטיביזם נשמר והתבטא בכינוסו של זמסקי סובורס, שמשמעותו, לדעת המחבר, הייתה שהם ביטאו את רצונו של כדור הארץ כולו. החוקר האמין שמוסד זה, כמו גם הקהילה, הם שיקבעו בהמשך את התפתחותה של רוסיה.
יצירתיות ספרותית
בנוסף למחקר פילוסופי והיסטוריוסופי, חומיאקוב עסק גם ביצירתיות אמנותית. בבעלותו היצירות הפואטיות "ארמק", "דמיטרי המתחזה". ראוי לציין במיוחד את שיריו בעלי תוכן פילוסופי. בהם הביע המחבר את מחשבותיו בבירורדרכי הפיתוח של רוסיה ומדינות מערב אירופה. הוא ביטא את הרעיון של דרך מיוחדת, מקורית לאומית לפיתוח ארצנו. לכן, יצירותיו הפואטיות נבדלות באוריינטציה פטריוטית. לרבים מהם יש נושא דתי (למשל השיר "לילה"). בעודו משבח את רוסיה, ציין גם חסרונות במבנה החברתי-פוליטי שלה (השיר "על רוסיה"). ביצירותיו הליריות יש גם מניע להשוואת נתיבי ההתפתחות של רוסיה והמערב ("חלום"). שיריו של אלכסי חומיאקוב מאפשרים להבין טוב יותר את המושג ההיסטוריוסופי שלו לגבי התפתחות היסטורית.
המשמעות של יצירתיות
תפקידו של הפילוסוף הזה בחיים החברתיים והפוליטיים של רוסיה במאה ה-19 הוא עצום. זה היה מי שהפך למייסד תנועת הסלבופילים בארצנו. מאמרו "על הישן והחדש" הניח את היסוד להרהורים של מספר הוגים על מאפייני התפתחות ההיסטוריה. בעקבותיו פנו פילוסופים רבים לפיתוח הנושא של המאפיינים הלאומיים של רוסיה (האחים אקסאקוב, פוגודין ואחרים). תרומתו של חומיאקוב למחשבה ההיסטוריוסופית היא עצומה. הוא העלה את בעיית המוזרויות של דרכה ההיסטורית של רוסיה לרמה פילוסופית. לפני כן אף אחד מהמדענים לא עשה הכללות כה רחבות, אם כי לא ניתן לכנות את המחבר היסטוריון במלוא מובןו, שכן הוא התעניין במושגים והכללות כלליות, ולא בחומר ספציפי. אף על פי כן, ממצאיו ומסקנותיו מעניינים מאוד להבנת המחשבה החברתית-פוליטית של התקופה הנידונה.
