לגיזם - מה זה?

2024 מְחַבֵּר: Henry Conors | [email protected]. שונה לאחרונה: 2024-02-12 07:24

היסטוריונים רבים מאמינים שהאידיאולוג הממלכתי הראשון של סין הוא הקונפוציאניזם. בינתיים, הלגליזם קם לפני דוקטרינה זו. הבה נבחן בפירוט מה היה לגליזם בסין העתיקה.

מידע כללי

לגיזם, או כפי שכינו זאת הסינים, בית הספר פא-ג'יה, התבסס על חוקים, ולכן נציגיו כונו "משפטנים".

מו-צו וקונפוציוס לא הצליחו למצוא שליט שבאמצעות מעשיו יתגלמו הרעיונות שלהם. באשר ללגליזם, שאנג יאנג נחשב למייסד שלה. יחד עם זאת, הוא מוכר לא רק ולא כל כך כהוגה דעות, אלא כרפורמטור, מדינאי. שאנג יאנג תרם באופן פעיל ליצירה ולחיזוק באמצע המאה ה-4. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. בממלכת צ'ין מערכת פוליטית כזו, שבה, לאחר יותר מ-100 שנים, הצליח שליט צ'ין שי הואנגדי לאחד את המדינה.

לגליזם וקנפוציאניזם

עד לאחרונה, חוקרים התעלמו מקיומו של חוקיות. עם זאת, כפי שהוכיחה העבודה של העשורים האחרונים, כולל תרגומי הקלאסיקה, האסכולה הלגליסטית הפכה ליריבה העיקרית של הקונפוציאניזם. יתרה מכך, ההשפעה הליגליסטית לא רק שלא הייתה נחותה בעוצמתה מהקונפוציאניזם, אלא קבעה במידה רבה את המאפיינים האופייניים לחשיבה של פקידים וכל דבר.מנגנון המדינה של סין.

לפי ונדרמש, במהלך כל תקופת קיומה של סין העתיקה, כל אירוע ממלכתי משמעותי היה תחת השפעת החוקיות. עם זאת, לאידיאולוגיה זו, בניגוד לתורתם של מו צו וקונפוציוס, לא היה מייסד מוכר.

תכונות של התרחשות

הביבליוגרפיה הסינית הראשונה שנכללה ב"היסטוריה של שושלת האן המוקדמת" מכילה מידע שדוקטרינת החוקיות נוצרה על ידי פקידים. הם התעקשו על הנהגת עונשים מחמירים ותגמולים מסוימים.

ככלל, יחד עם יאנג, מייסדי האידיאולוגיה כוללים את שן דאו (פילוסוף של המאות ה-4-3 לפנה"ס) ו-Shen Bu-hai (הוגה דעות, מדינאי של המאה ה-4 לפנה"ס). האן פיי מוכר בתור התיאורטיקן הגדול ביותר של הדוקטרינה וכמסיים את הדוקטרינה. הוא זוכה ליצירת החיבור הנרחב Han Feizi.

בינתיים, מחקרים מראים שהמייסד המיידי היה שאנג יאנג. העבודות של שן בו-האי ושן טאו מוצגות רק בפרגמנטים נפרדים. עם זאת, ישנם כמה חוקרים המוכיחים כי שן בו-האי, שיצר את הטכניקה של שליטה בעבודה ובדיקת יכולותיהם של פקידי מדינה, מילא תפקיד לא פחות בפיתוח הליגאליזם. עם זאת, לתזה זו אין הצדקה מספקת.

אם אנחנו מדברים על פיי, הוא ניסה לערבב כמה כיוונים. ההוגה ביקש לשלב בין הוראות החוקיות והטאואיזם. תחת עקרונות חוקים מרוככים משהו, הוא ניסה להביא את הבסיס התיאורטי של הטאואיזם, והשלים אותם בכמה רעיונות שנלקחו מ-Shen.בו-האי ושן דאו. עם זאת, הוא שאל את התזות העיקריות משאנג יאנג. הוא שכתב לחלוטין כמה פרקים מה-Shang Jun Shu לתוך Han Fei Zi עם חתכים ושינויים קלים.

דרישות מוקדמות להופעתה של הדוקטרינה

המייסד האידיאולוגי שאנג יאנג החל את פעילותו בעידן סוער. במאה הרביעית. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. המדינות הסיניות היו במלחמה כמעט ברציפות זו בזו. באופן טבעי, החלשים הפכו לקורבנות של החזקים. מדינות גדולות תמיד היו תחת איום. מהומות יכולות להתחיל בכל רגע, והן, בתורן, מסלימות למלחמה.

אחד החזקים ביותר היה שושלת ג'ין. עם זאת, פרוץ מלחמות פנימיות הביאה לקריסת הממלכה. כתוצאה מכך, בשנת 376 לפני הספירה. ה. השטח חולק לחלקים בין המדינות האן, ווי וג'או. לאירוע הזה הייתה השפעה עצומה על השליטים הסינים: כולם התייחסו אליו כאזהרה.

כבר בעידן קונפוציוס, לבן השמיים (השליט העליון) לא היה כוח אמיתי. אף על פי כן, ההגמונים בראש מדינות אחרות ניסו לשמור על מראית עין של פועלים מטעמו. הם ניהלו מלחמות תוקפניות, והכריזו עליהן כמשלחות ענישה שמטרתן להגן על זכויות השליט העליון ולתקן נתינים רשלניים. עם זאת, המצב השתנה במהרה.

לאחר שהופעת סמכותו של וואנג נעלמה, התואר הזה, שקיבל את השליטה על כל המדינות הסיניות, ניכס בתורו על ידי כל 7 שליטי הממלכות העצמאיות. הבלתי נמנע של המאבק הפך ברורביניהם.

בסין העתיקה, האפשרות של שוויון מדינות לא הונחה. כל שליט עמד בפני בחירה: לשלוט או לציית. במקרה האחרון, השושלת השלטת נהרסה, ושטח המדינה הצטרף למדינה המנצחת. הדרך היחידה להימנע ממוות הייתה להילחם על דומיננטיות עם השכנים.

במלחמה כזו, שבה כולם נלחמו נגד כולם, כיבוד סטנדרטים מוסריים, התרבות המסורתית רק החלישה את העמדה. מסוכנות לשלטון השלטוני היו הפריבילגיות והזכויות התורשתיות של האצולה. המעמד הזה הוא שתרם להתפוררות הג'ין. משימת המפתח של השליט, שהיה מעוניין בצבא מוכן ללחימה, חזק, הייתה ריכוז כל המשאבים בידיו, ריכוז הארץ. לשם כך נדרשה רפורמה בחברה: התמורות היו צריכות להתייחס לכל תחומי החיים, מהכלכלה ועד התרבות. כך ניתן היה להשיג את המטרה - להשיג דומיננטיות על כל סין.

משימות אלו באו לידי ביטוי ברעיונות של הלגליזם. בתחילה הם לא נועדו כצעדים זמניים, שיישומם נובע מנסיבות חירום. הלגליזם, בקיצור, היה אמור לספק את הבסיס עליו תיבנה החברה החדשה. כלומר, למעשה, היה צריך להיות ניוון מיידי של מערכת המדינה.

תזות המפתח של הפילוסופיה של הלגליזם פורטו בעבודה "Shang-jun-shu". הכותבות מיוחסת למייסד האידיאולוגיה, Yang.

ההערות של סים צ'יאן

הם מספקים ביוגרפיה של האיש שייסד את הלגליזם. בתיאור קצר של חייו, המחבר מבהיר כיצדהאיש הזה היה חסר מצפון וקשוח.

יאן היה בן למשפחה אצולה, שהגיע מעיר-מדינה קטנה. הוא ניסה לעשות קריירה תחת שושלת ווי השלטת, אך נכשל. גוסס, המליץ ראש המדינה לשליט להרוג את שאנג יאנג, או להשתמש בו בשירות. עם זאת, הוא לא עשה לא את הראשון ולא את השני.

בשנת 361 לפני הספירה. ה. השליט צ'ין שיאו-גונג עלה על כס המלכות וקרא לשירותו את כל האנשים המוכשרים בסין על מנת להחזיר את השטח שהיה שייך לממלכה. שאנג יאנג קיבל קבלת פנים מהשליט. כשהבין שהדיבור על עליונותם של המלכים החכמים לשעבר הכניס אותו לחלום, הוא התווה אסטרטגיה ספציפית. התוכנית הייתה לחזק ולחזק את המדינה באמצעות רפורמות רחבות היקף.

אחד מאנשי החצר התנגד ליאנג, ואמר שבמנהל ציבורי אין להזניח את המידות, המסורות והמנהגים של העם. על כך השיב שאנג יאנג שרק אנשים מהרחוב יכולים לחשוב כך. האדם הפשוט שומר על הרגליו הישנים, אך המדען עוסק בחקר העת העתיקה. שניהם יכולים להיות רק פקידים ולבצע חוקים קיימים, ולא לדון בנושאים החורגים מתחום חוקים כאלה. אדם חכם, כפי שאמר יאנג, יוצר את החוק, ואדם טיפש מציית לו.

השליט העריך את החלטיות, האינטליגנציה והיהירות של המבקר. שיאו גונג העניק ליאנג חופש פעולה מוחלט. עד מהרה התקבלו חוקים חדשים במדינה. רגע זה יכול להיחשב כהתחלה של יישום תזות הלגליזם בסין העתיקה.

מהות הרפורמות

לגליזם הוא, קודם כל, הקפדה על חוקים. בהתאם לה, חולקו כל תושבי המדינה לקבוצות שכללו 5 ו-10 משפחות. כולם היו כבולים באחריות הדדית. מי שלא הודיע על הפושע נתון לעונש חמור: נחתך לשניים. המלשין זכה באותו אופן כמו הלוחם שערף את ראשו של האויב. מי שהסתיר את הפושע נענש באותו אופן כמו מי שנכנע.

אם היו יותר מ-2 גברים במשפחה, והחלוקה לא נעשתה, שילמו כפל מס. אדם שהצטיין בקרב קיבל דרגה בירוקרטית. אנשים שעסקו במאבקים ומריבות פרטיים נענשו בהתאם לחומרת המעשה. כל התושבים, צעירים ומבוגרים, נאלצו לעבוד את האדמה, לארוג ודברים אחרים. יצרנים של כמויות גדולות של משי ותבואה היו פטורים ממכס.

לאחר כמה שנים, הרפורמות נוספו על ידי תמורות חדשות. כך החל השלב השני בהתפתחות הלגליזם. הדבר התבטא בעיקר באישור הגזירה שמטרתה השמדת המשפחה הפטריארכלית. בהתאם לה, נאסר על בנים בוגרים לגור באותו בית עם אביהם. בנוסף, המערכת האדמיניסטרטיבית הייתה מאוחדת, משקלים ומידות תוקנו.

המגמה הכללית של האירועים הייתה לרכז את הניהול, לחזק את הכוח על העם, לגבש משאבים ולרכז אותם ביד אחת - בידי השליט. כפי שאומרים ב"הערות ההיסטוריות", כדי למנוע כל דיון באנשים, אפילו אלה ששיבחו את החוקים, הם התייחסו לגבול מרוחק.טריטוריה.

לכידת שטחים

פיתוח בית הספר ללגליזם הבטיח את התחזקותו של צ'ין. זה איפשר לפתוח במלחמה נגד ווי. המערכה הראשונה התרחשה בשנת 352 לפני הספירה. ה. שאנג יאנג הביס את ווי ולקח את האדמות הסמוכות לגבול צ'ין ממזרח. המערכה הבאה נערכה בשנת 341. מטרתה הייתה להגיע להואנג הוא וללכוד את האזורים ההרריים. קמפיין זה נועד להבטיח את הביטחון האסטרטגי של צ'ין מפני התקפות מהצד המזרחי.

כאשר התקרבו צבאות צ'ין ווי, יאנג שלח מכתב לנסיך אנו (מפקד ווי). בו נזכר בידידותם הארוכה והארוכה, ציין שהמחשבה על קרב עקוב מדם בלתי נסבלת עבורו, הציע לפתור את הסכסוך בדרכי שלום. הנסיך האמין והגיע ליאנג, אך במהלך המשתה הוא נתפס על ידי חיילי צ'ין. נותר ללא מפקד, צבא ווי הובס. כתוצאה מכך ויתרה מדינת ווי על שטחיה ממערב לנהר. Huanghe.

מות שאנג יאנג

בשנת 338 לפנה ס ה. שיאו גונג מת. בנו הוי-ון-ג'ון, ששנא את שאנג יאנג, תפס את כס המלכות במקום. כאשר נודע לאחרון על המעצר, הוא נמלט וניסה לעצור בפונדק בצד הדרך. אך על פי החוק, מי שנותן לילה לא ידוע חייב להיענש בחומרה. לפיכך, הבעלים לא הניח לג'אן להיכנס לטברנה. ואז הוא ברח לוויי. עם זאת, גם תושבי המדינה שנאו את יאנג על שבגד בנסיך. הם לא קיבלו את הנמלט. יאנג ניסה אז לברוח למדינה אחרת, אבל אנשי ווי אמרו שהוא מורד צ'ין ויש להחזירו לצ'ין.

מתושבי הירושה שסיפק שיאו גונג להאכלה, הוא גייס צבא קטן וניסה לתקוף את ממלכת ג'נג. עם זאת, יאנג נכבש על ידי חיילי צ'ין. הוא נהרג וכל משפחתו הושמדה.

ספרים על חוקיות

ברשימותיה של סימה צ'יאן מוזכרים הכתבים "חקלאות ומלחמה", "פתיחה וסגירה". יצירות אלו נכללות כפרקים ב-Shang Jun Shu. בנוסף להם, יש במסכת עוד כמה יצירות, המתייחסות בעיקר למאות ה-4-3. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

בשנת 1928 תרגם הסינולוג ההולנדי דיווידאק את היצירה "Shang-jun-shu" לאנגלית. לדעתו, לא סביר שיאנג, שנהרג מיד לאחר פרישתו, יוכל לכתוב משהו בכלל. המתרגם מבסס מסקנה זו בתוצאות לימוד הטקסט. בינתיים, פרלומוב מוכיח שרשימותיו של שאנג יאנג נמצאות בחלק העתיק ביותר של החיבור.

ניתוח טקסט

המבנה של "Shang-jun-shu" חושף את השפעת המוהיזם. העבודה מנסה לעשות שיטתיות, בניגוד לכתבי היד של האסכולות הקונפוציאניות והטאואיסטיות המוקדמות.

המחשבה השלטת על מבנה מכונת המדינה, במידה מסוימת, כשלעצמה מחייבת חלוקה של חומר טקסטואלי לפרקים נושאיים.

שיטות השכנוע בהן השתמש היועץ המשפטי והמטיף המוהיסט דומות מאוד. שניהם מאופיינים ברצון לשכנע את בן השיח, שהיה השליט. תכונה אופיינית זו באה לידי ביטוי סגנוני בטאוטולוגיות, חזרה מעצבנת על התזה הראשית.

תחומי מפתח בתיאוריה

כל תפיסת הניהול שהציע שאנג יאנג שיקף עוינות כלפי אנשים, הערכה נמוכה ביותר של תכונותיהם. חוקיות היא תעמולה של ביטחון שרק באמצעות שימוש באמצעים אלימים, חוקים אכזריים ניתן להרגיל את האוכלוסייה לעשות סדר.

תכונה נוספת של הדוקטרינה היא נוכחותם של מרכיבים של גישה היסטורית לתופעות חברתיות. אינטרסים של רכוש פרטי, שהאריסטוקרטיה החדשה ניסתה לספק, התנגשו עם היסודות הארכאיים של החיים הקהילתיים. בהתאם לכך, האידיאולוגים פנו לא לסמכותן של מסורות, אלא לשינוי בתנאים החברתיים.

העומת עצמם עם הקונפוציאנים, הטאואיסטים, שקראו להשבת הסדר הקודם, הוכיחו הליגליסטים את חוסר התוחלת שלהם, את חוסר האפשרות לחזור לאורח החיים הקודם. הם אמרו שאפשר להועיל בלי לחקות את העת העתיקה.

יש לומר שהמשפטנים לא חקרו את התהליכים ההיסטוריים בפועל. הרעיונות שלהם שיקפו רק התנגדות פשוטה של תנאי ההווה לעבר. השקפותיהם ההיסטוריות של חסידי הדוקטרינה הבטיחו את התגברותן של דעות מסורתיות. הם ערערו את הדעות הקדומות הדתיות שהיו בעם ובכך הכינו את הקרקע להיווצרות בסיס תיאורטי פוליטי חילוני.

רעיונות מפתח

חסידי משפטנים תכננו לבצע רפורמות פוליטיות וכלכליות רחבות היקף. בתחום השלטון התכוונו לרכז את מלוא הכוח בידי השליט, לשלולמושלי סמכויות והפיכתם לפקידים רגילים. הם האמינו שמלך חכם לא יסכים לסערה, אלא ייקח את השלטון, יקבע חוק וישתמש בו כדי להחזיר את הסדר על כנו.

תוכנן גם לבטל את ההעברה התורשתית של משרות. הומלץ למנות לתפקידים מנהליים מי שהוכיחו נאמנות לשליט בצבא. כדי להבטיח את ייצוג המעמד העשיר במנגנון הממלכתי, נבחנה מכירת משרות. יחד עם זאת, איכויות עסקיות לא נלקחו בחשבון. הדבר היחיד שנדרש מהעם היה ציות עיוור לשליט.

לפי המחוקקים, היה צורך להגביל את הממשל העצמי הקהילתי ולהכפיף את החמולות המשפחתיות למינהל המקומי. הם לא הכחישו שלטון עצמי קהילתי, עם זאת, הם קידמו מערכת של רפורמות, שמטרתן הייתה לבסס שליטה ישירה בכוח המדינה על האזרחים. בין הפעילויות העיקריות תוכנן חלוקת הארץ, הקמת ביורוקרטיה מקומית ועוד. יישום התוכניות הניח את היסודות לחלוקה הטריטוריאלית של תושבי סין.

חוקים, לפי חוקים, צריכים להיות זהים עבור המדינה כולה. יחד עם זאת, החלת חקיקה במקום המשפט הנוהג לא הייתה אמורה. מדיניות דיכוי נחשבה לחוק: עונשים פליליים וצווים מנהליים של השליט.

באשר לאינטראקציה בין הרשויות לעם, היא נחשבה על ידי שאנג יאנג כעימות בין הצדדים. במצב אידיאלי, השליט מפעיל את כוחותיו בעזרת כוח. הוא לא קשור לאף אחדחוקים. לפיכך, לא דובר על זכויות אזרח או ערבויות. החוק פעל כאמצעי לטרור מונע ומפחיד. אפילו על העבירה הכי לא משמעותית, לפי יאנג, היה צורך להעניש במוות. מדיניות הענישה הייתה אמורה להיות מתווספת באמצעים למיגור התנגדות ולהדיף את העם.

השלכות

ההכרה הרשמית בדוקטרינה, כאמור לעיל, אפשרה למדינה לחזק את עצמה ולהתחיל בכיבוש שטחים. יחד עם זאת, להפצת הלגליזם בסין העתיקה היו גם השלכות שליליות ביותר. יישום הרפורמות לווה בניצול מוגבר של האנשים, עריצות, טיפוח פחד בעלי חיים במוחם של נתינים וחשדנות כללית.

בהתחשב בחוסר שביעות הרצון של האוכלוסייה, חסידי יאנג נטשו את ההוראות הנתעבות ביותר של הדוקטרינה. הם החלו למלא אותו בתוכן מוסרי, לקרב אותו לטאואיזם או לקונפוציאניזם. הדעות המשתקפות בקונספט שותפו ופותחו על ידי נציגים בולטים של בית הספר: Shen Bu-hai, Zing Chan ואחרים.

Han Fei דגל בהשלמת החוקים הקיימים באמנות המינהל הציבורי. למעשה, זה הצביע על חוסר הספיקות של עונשים חמורים בלבד. היה צורך גם באמצעי שליטה אחרים. לכן דיבר פיי גם בביקורת חלקית על מייסד הדוקטרינה וכמה מחסידיו.

מסקנה

במאות ה-11-1. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. צצה פילוסופיה חדשה. התפיסה הושלמה על ידי רעיונות הלגליזם והתבססה כדת הרשמית של סין. פילוסופיה חדשההפך לקונפוציאניזם. דת זו הופצה על ידי עובדי מדינה, "אנשים מנומסים או נאורים". השפעתו של הקונפוציאניזם על חיי האוכלוסייה ומערכת הממשל הממשלתית התבררה כחזקה עד כדי כך שחלק מסימניו באים לידי ביטוי גם בחייהם של אזרחי סין המודרנית.

בית הספר הלח החל להיעלם בהדרגה. רעיונות מבודהיזם ואמונות מקומיות חדרו לטאואיזם. כתוצאה מכך היא החלה להיתפס כסוג של קסם ואיבדה בהדרגה את השפעתה על התפתחות אידיאולוגיית המדינה.