מהותו של אדם היא מושג פילוסופי המשקף את התכונות הטבעיות ואת המאפיינים החיוניים הטבועים בכל בני האדם בצורה כזו או אחרת, ומבדילים אותם מצורות וסוגים אחרים של הוויה. יש דעות שונות בנושא זה. לרבים, הרעיון הזה נראה מובן מאליו, ולעתים קרובות אף אחד לא חושב על זה. יש הסבורים שאין מהות מסוימת, או לפחות היא בלתי מובנת. אחרים טוענים שזה ניתן לדעת, ומציגים מגוון מושגים. נקודת מבט נפוצה נוספת היא שהמהות של אנשים קשורה ישירות לאישיות, השזורה בנפש, מה שאומר שכאשר מכירים את האחרון, אפשר להבין את מהותו של האדם.
ההיילייטס
התנאי המקדים העיקרי לקיומו של כל פרט אנושי הוא תפקוד גופו. זה חלק מהסביבה הטבעית שסביבנו. מנקודת מבט זו, האדם הוא דבר בין השאר וחלק מתהליך האבולוציה של הטבע. אבל הגדרה זו מוגבלת וממעיטה בתפקיד החיים הפעיל-מודעים של הפרט,מבלי לחרוג מההשקפה הפסיבית-הגותית האופיינית לחומרנות של המאות ה-17 וה-18.
בתפיסה המודרנית, האדם אינו רק חלק מהטבע, אלא גם התוצר הגבוה ביותר של התפתחותו, הנושא את הצורה החברתית של התפתחות החומר. ולא רק "מוצר", אלא גם יוצר. זוהי ישות פעילה, שניחנה בחיוניות בצורה של יכולות ונטיות. באמצעות פעולות מודעות, מכוונות, הוא משנה את הסביבה באופן אקטיבי, ובמהלך השינויים הללו משנה את עצמו. המציאות האובייקטיבית, שהשתנתה על ידי העבודה, הופכת למציאות אנושית, "טבע שני", "עולם אנושי". לפיכך, צד זה של ההוויה מייצג את אחדות הטבע ואת הידע הרוחני של היצרן, כלומר, הוא בעל אופי חברתי-היסטורי. תהליך שיפור הטכנולוגיה והתעשייה הוא ספר פתוח של הכוחות החיוניים של האנושות. בקריאתו ניתן להבין את המונח "מהות האנשים" בצורה אובייקטיבית, ממומשת, ולא רק כמושג מופשט. ניתן למצוא אותו באופי של פעילות אובייקטיבית, כאשר יש אינטראקציה דיאלקטית של חומר טבעי, כוחות יצירה אנושיים בעלי מבנה סוציו-אקונומי מסוים.
קטגוריה "קיום"
מונח זה מציין את קיומו של אדם בחיי היומיום. אז מהות הפעילות האנושית באה לידי ביטוי, קשר חזק של כל סוגי התנהגות האישיות, יכולותיה וקיומה עם התפתחות התרבות האנושית. הקיום הרבה יותר עשיר ממהות ומהוויהצורת הביטוי שלו, כוללת, בנוסף לביטוי הכוח האנושי, גם מגוון תכונות חברתיות, מוסריות, ביולוגיות ופסיכולוגיות. רק האחדות של שני המושגים הללו יוצרת את המציאות האנושית.
קטגוריה "טבע האדם"
במאה הקודמת זוהו טבעו ומהותו של האדם, והצורך במושג נפרד הוטל בספק. אבל התפתחות הביולוגיה, חקר הארגון העצבי של המוח והגנום גורמים לנו להסתכל על היחס הזה בצורה חדשה. השאלה העיקרית היא האם יש טבע אנושי בלתי משתנה, מובנה שאינו תלוי בכל ההשפעות, או שהוא פלסטי ומשתנה.
הפילוסוף האמריקני F. Fukuyama מאמין שיש אחד כזה, והוא מבטיח את המשכיות ויציבות הקיום שלנו כמין, ויחד עם הדת, מהווה את הערכים הבסיסיים והיסודיים ביותר שלנו. מדען אחר מאמריקה, ס' פינקר, מגדיר את הטבע האנושי כמכלול של רגשות, יכולות קוגניטיביות ומניעים המשותפים לאנשים עם מערכת עצבים שמתפקדת כרגיל. מההגדרות לעיל עולה כי המאפיינים של הפרט האנושי מוסברים על ידי תכונות תורשתיות ביולוגיות. עם זאת, מדענים רבים מאמינים שהמוח קובע רק את אפשרות היווצרות היכולות, אך אינו קובע אותן כלל.
מהות בפני עצמה
לא כולם רואים במושג "מהות האנשים" לגיטימי. על פי מגמות כמו אקזיסטנציאליזם,אין מהות גנרית ספציפית של אדם, שכן הוא "מהות בפני עצמה". ק' ג'ספרס, הנציג הגדול ביותר שלה, האמין שמדעים כמו סוציולוגיה, פיזיולוגיה ואחרים מספקים רק ידע על כמה היבטים בודדים של הקיום האנושי, אך אינם יכולים לחדור לתוך המהות שלו, שהיא הקיום (קיום). מדען זה האמין שאפשר לחקור את הפרט בהיבטים שונים - בפיזיולוגיה כגוף, בסוציולוגיה - יצור חברתי, בפסיכולוגיה - נשמה וכו', אבל זה לא עונה על השאלה מהו הטבע. ומהותו של אדם, כי הוא תמיד מייצג משהו יותר ממה שהוא יכול לדעת על עצמו. קרוב לנקודת מבט זו וניאופוזיציטיביסטים. הם מכחישים שיש משהו משותף לאדם.
רעיונות על אדם
במערב אירופה, מאמינים שיצירותיהם של הפילוסופים הגרמנים שלר ("מיקומו של האדם ביקום"), כמו גם "צעדי האורגני והאדם" של פלסנר שפורסם ב-1928, סימנו את תחילתה של האנתרופולוגיה הפילוסופית. מספר פילוסופים: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - עסקו בו באופן בלעדי. ההוגים של אז הביעו רעיונות חכמים רבים על האדם, שעדיין לא איבדו את משמעותם המגדירה. לדוגמה, סוקרטס דחק בבני דורו להכיר את עצמם. המהות הפילוסופית של האדם, האושר ומשמעות החיים היו קשורים בהבנת מהות האדם. פנייתו של סוקרטס נמשכה באומרו: "דע את עצמך ותהיהשמח!" פרוטגורס טען שהאדם הוא המדד לכל הדברים.
ביוון העתיקה, לראשונה, עלתה שאלת מוצאם של אנשים, אך לעתים קרובות היא הוכרעה באופן ספקולטיבי. הפילוסוף הסיריקוזאי אמפדוקלס היה הראשון שהציע מוצא אבולוציוני וטבעי של האדם. הוא האמין שכל דבר בעולם מונע מאיבה וידידות (שנאה ואהבה). לפי תורתו של אפלטון, נשמות חיות בעולמם של האמפיריאים. הוא השווה את נפש האדם למרכבה, ששליטה הוא הרצון, והרגשות והשכל רתומים אליה. הרגשות מושכים אותה למטה - לתענוגות גסות, חומריות, ולתודעה - למעלה, למימושן של הנחות רוחניות. זו המהות של חיי אדם.
אריסטו ראה באנשים 3 נשמות: רציונליות, חיה וירקות. הנפש הצומח אחראית לגדילה, הבשלה והזדקנות הגוף, נפש החיה אחראית לעצמאות בתנועות ולמגוון התחושות הפסיכולוגיות, הנשמה הרציונלית אחראית למודעות עצמית, לחיים רוחניים ולחשיבה. אריסטו היה הראשון שהבין שהמהות העיקרית של האדם היא חייו בחברה, והגדיר אותו כחיה חברתית.
הסטואיקים זיהו מוסר עם רוחניות, והניחו בסיס איתן לרעיונות לגביו כיצור מוסרי. אפשר להיזכר בדיוגנס, שחי בחבית, שעם פנס מואר באור היום חיפש אדם בקהל. בימי הביניים, דעות עתיקות זכו לביקורת ונשכחו לחלוטין. נציגי הרנסנס עדכנו דעות עתיקות, שמו את האדם במרכז תפיסת העולם, הניחו את היסודות להומניזם.
אוימהות אנושית
לפי דוסטוייבסקי, מהות האדם היא תעלומה שצריך לפענח, ואל יגיד מי שמתחייב על כך ומבלה בזה את כל חייו, שבילה את זמנו לשווא. אנגלס האמין שבעיות חיינו ייפתרו רק כאשר אדם מוכר במלואו, ויציע דרכים להשיג זאת.
פרולוב מתאר אותו כנושא של התהליך החברתי-היסטורי, כיצור ביו-חברתי, הקשור גנטית לצורות אחרות, אך מובחן ביכולת לייצר כלי עבודה, בעל דיבור ותודעה. מוצאו ומהותו של האדם ניתן לאתר בצורה הטובה ביותר על רקע הטבע ועולם החי. שלא כמו האחרונים, נראה שאנשים הם יצורים בעלי התכונות העיקריות הבאות: תודעה, מודעות עצמית, עבודה וחיי חברה.
לינאוס, שסווג את ממלכת החיות, כלל את האדם בממלכת החיות, אך סיווג אותו, יחד עם הקופים הגדולים, לקטגוריה של הומינידים. הוא הציב את הומו סאפיינס בראש ההיררכיה שלו. האדם הוא הישות היחידה שיש לה תודעה. זה אפשרי בזכות דיבור רהוט. בעזרת מילים, אדם מממש את עצמו, כמו גם את המציאות הסובבת. הם תאים ראשוניים, נשאים של חיים רוחניים, המאפשרים לאנשים להחליף את תוכן חייהם הפנימיים בעזרת צלילים, תמונות או סימנים. מקום אינטגרלי בקטגוריית "מהותו וקיומו של האדם" שייך לעבודה. זה נכתב על ידי הפוליטיקה הקלאסיתכלכלה א' סמית', קודמו של ק' מרקס ותלמידו של ד' הום. הוא הגדיר את האדם כ"חיית העבודה".
Labor
בקביעת הפרטים של מהות האדם, המרקסיזם מייחס בצדק את החשיבות העיקרית לעבודה. אנגלס אמר שהוא זה שהאיץ את ההתפתחות האבולוציונית של הטבע הביולוגי. אדם בעבודתו חופשי לחלוטין, בניגוד לבעלי חיים, שבהם העבודה מקודדת. אנשים יכולים לעשות עבודות שונות לחלוטין ובדרכים שונות. אנחנו כל כך חופשיים בלידה שאנחנו יכולים אפילו… לא לעבוד. מהות זכויות האדם טמונה בכך שבנוסף לחובות המקובלות בחברה, ישנן זכויות המוקנות לפרט ומהוות מכשיר להגנתו החברתית. התנהגותם של אנשים בחברה מוסדרת על ידי דעת הקהל. אנחנו, כמו חיות, חשים כאב, צמא, רעב, תשוקה מינית, איזון וכו', אבל כל האינסטינקטים שלנו נשלטים על ידי החברה. אז, עבודה היא פעילות מודעת, המוטמעת על ידי אדם בחברה. תוכן התודעה נוצר בהשפעתו, והוא מקובע בתהליך ההשתתפות ביחסי תעשייה.
המהות החברתית של אדם
סוציאליזציה היא תהליך רכישת מרכיבי החיים החברתיים. רק בחברה מתנהלת התנהגות מוטמעת המודרכת לא על ידי אינסטינקטים, אלא על ידי דעת קהל, אינסטינקטים של בעלי חיים מרוסנים, שפה, מסורות ומנהגים מתקבלים. כאן אנשים מאמצים את הניסיון של יחסי תעשייה מהדורות הקודמים. מאז אריסטו, הטבע החברתי נחשב למרכזי במבנהאִישִׁיוּת. מרקס, יתר על כן, ראה את מהות האדם רק בטבע החברתי.
האישיות לא בוחרת את התנאים של העולם החיצוני, היא פשוט תמיד נמצאת בהם. סוציאליזציה מתרחשת עקב הטמעת פונקציות חברתיות, תפקידים, רכישת מעמד חברתי, הסתגלות לנורמות חברתיות. יחד עם זאת, תופעות החיים החברתיות אפשריות רק באמצעות פעולות אינדיבידואליות. דוגמה לכך היא אמנות, כאשר אמנים, במאים, משוררים ופסלים יוצרים אותה בעמל משלהם. החברה קובעת את הפרמטרים של הוודאות החברתית של הפרט, מאשרת את תוכנית ההורשה החברתית ושומרת על איזון בתוך מערכת מורכבת זו.
אדם עם השקפה דתית
תפיסת עולם דתית היא תפיסת עולם כזו, שהבסיס שלה הוא האמונה בקיומו של משהו על טבעי (רוחות, אלים, ניסים). לכן, הבעיות של האדם נחשבות כאן דרך הפריזמה של האלוהי. על פי תורת התנ ך, המהווה את הבסיס לנצרות, אלוהים ברא את האדם בצלמו ובדמותו. בואו נתעכב על ההוראה הזו.
אלוהים ברא את האדם מבוץ האדמה. תיאולוגים קתולים מודרניים טוענים שהיו שני מעשים בבריאה האלוהית: הראשון - בריאת העולם כולו (היקום) והשני - בריאת הנשמה. בטקסטים המקראיים העתיקים ביותר של היהודים נאמר שהנשמה היא נשימתו של האדם, מה שהוא נושם. לכן, אלוהים נושף את הנשמה דרך הנחיריים. זה זהה לזה של חיה. נשימה לאחר המוותנפסק, הגוף הופך לאבק, והנשמה מתמוססת לאוויר. לאחר זמן מה החלו היהודים לזהות את הנשמה בדם של אדם או חיה.
התנ"ך מקצה תפקיד גדול במהות הרוחנית של האדם ללב. לפי מחברי הברית הישנה והחדשה, החשיבה מתרחשת לא בראש, אלא בלב. הוא מכיל גם את החוכמה שנתן אלוהים לאדם. והראש קיים רק כדי שיצמח עליו שיער. אין שום רמז בתנ"ך שאנשים מסוגלים לחשוב עם הראש. לרעיון זה הייתה השפעה רבה על התרבות האירופית. המדען הגדול של המאה ה-18, חוקר מערכת העצבים, בופון היה בטוח שאדם חושב עם הלב. המוח, לדעתו, הוא רק איבר הזנה של מערכת העצבים. מחברי הברית החדשה מכירים בקיומה של הנשמה כחומר בלתי תלוי בגוף. אבל הרעיון עצמו הוא בלתי מוגבל. יהויסטים מודרניים מפרשים את הטקסטים של הברית החדשה ברוח הישנה ואינם מכירים באלמוות של נפש האדם, מתוך אמונה שהקיום נפסק לאחר המוות.
טבעו הרוחני של האדם. מושג האישיות
אדם מסודר כך שבתנאי החיים החברתיים הוא מסוגל להפוך לאדם רוחני, לאישיות. בספרות ניתן למצוא הגדרות רבות לאישיות, מאפייניה וסימניה. מדובר, קודם כל, בישות שמקבלת החלטה במודע ואחראית לכל התנהגותו ומעשיו.
מהותו הרוחנית של האדם היא תוכן האישיות. את המקום המרכזי כאן תופסת השקפת העולם. זה נוצר בתהליך הפעילות של הנפש, שבו 3 מרכיבים נבדלים: זהרצון, רגשות ונפש. בעולם הרוחני אין דבר מלבד פעילות אינטלקטואלית, רגשית ומניעים רצוניים. היחסים ביניהם מעורפלים, הם בקשר דיאלקטי. יש חוסר עקביות בין רגשות, רצון והיגיון. האיזון בין חלקי הנפש הללו הוא חייו הרוחניים של האדם.
אישיות היא תמיד התוצר והנושא של חיי הפרט. הוא נוצר לא רק מהקיום שלו, אלא גם מהשפעתם של אנשים אחרים איתם הוא בא במגע. בעיית המהות האנושית אינה יכולה להיחשב באופן חד צדדי. מורים ופסיכולוגים מאמינים שאפשר לדבר על אינדיבידואליזציה אישית רק מהזמן שבו לאדם יש תפיסה של העצמי שלו, נוצרת מודעות עצמית אישית, כאשר הוא מתחיל להפריד את עצמו מאנשים אחרים. אדם "בונה" את קו חייו והתנהגותו החברתית. בשפה הפילוסופית, תהליך זה נקרא אינדיבידואליזציה.
המטרה והמשמעות של החיים
המושג של משמעות החיים הוא אינדיבידואלי, שכן בעיה זו לא נפתרת על ידי מעמדות, לא על ידי קולקטיבים של עבודה, לא על ידי מדע, אלא על ידי יחידים, אינדיבידואלים. פתרון בעיה זו אומר למצוא את מקומך בעולם, את ההגדרה העצמית האישית שלך. זמן רב חיפשו הוגים ופילוסופים תשובה לשאלה מדוע אדם חי, מהות המושג "משמעות החיים", מדוע הוא בא לעולם ומה קורה לנו לאחר המוות. הקריאה לידע עצמי הייתה המסגרת הבסיסית העיקרית של התרבות היוונית.
"דע את עצמך" - נקרא סוקרטס. עבור הוגה דעות זה, משמעות חיי האדם נעוצה בהתפלספות, בחיפוש אחר עצמו, בהתגברות על ניסיונות ובורות (חפש מה המשמעות של טוב ורע, אמת וטעות, יפה ומכוערת). אפלטון טען שאושר ניתן להשגה רק לאחר המוות, בחיים שלאחר המוות, כאשר הנשמה - המהות האידיאלית של האדם - משוחררת מכבלי הגוף.
לפי אפלטון, הטבע האנושי נקבע על פי נשמתו, או ליתר דיוק נפשו וגופו, אך עם עליונות ההתחלה האלוהית, האלמותית, על פני הגופני, בן התמותה. נפש האדם, לפי פילוסוף זה, מורכבת משלושה חלקים: הראשון הוא אידיאלי-רציונלי, השני הוא תאוותני-רצוני, השלישי הוא אינסטינקטיבי-משפיע. מי מהם ינצח קובע את גורל האדם, את משמעות החיים, את כיוון הפעילות.
הנצרות ברוסיה אימצה מושג אחר. העיקרון הרוחני הגבוה ביותר הופך למדד העיקרי של כל הדברים. על ידי מימוש החטא, הקטנות, אפילו חוסר המשמעות שלו לפני האידיאל, בחתירה אליו, פותח האדם את הסיכוי לצמיחה רוחנית, התודעה הופכת לשיפור מוסרי מתמיד. הרצון לעשות טוב הופך לליבה של האישיות, הערב להתפתחותה החברתית.
בעידן ההשכלה, החומרנים הצרפתים דחו את הרעיון של טבע האדם כשילוב של חומר, חומר גופני ונשמה אלמותית. וולטייר הכחיש את אלמוות הנשמה, ובשאלה האם יש צדק אלוהי לאחר המוות, הוא העדיף לשמור"שתיקת כבוד". הוא לא הסכים עם פסקל שהאדם הוא יצור חלש וחסר חשיבות בטבע, "קנה חושב". הפילוסוף האמין שאנשים אינם פתטיים ורעים כפי שפסקל חשב. וולטייר מגדיר את האדם כיצור חברתי השואף ליצור "קהילות תרבותיות".
לכן, הפילוסופיה רואה את המהות של אנשים בהקשר של ההיבטים האוניברסליים של ההוויה. מדובר בטעמים חברתיים ואינדיבידואליים, היסטוריים וטבעיים, פוליטיים וכלכליים, דתיים ומוסריים, רוחניים ומעשיים. מהות האדם בפילוסופיה נחשבת רב-צדדית, כמערכת אינטגרלית ומאוחדת. אם אתה מתגעגע לאספקט כלשהו של ההוויה, התמונה כולה קורסת. המשימה של מדע זה היא הכרתו העצמית של האדם, תמיד הבנה חדשה ונצחית של מהותו, טבעו, ייעודו ומשמעות הקיום. מהות האדם בפילוסופיה, אפוא, היא מושג שגם מדענים מודרניים פונים אליו, מגלים את היבטיו החדשים.
