רודנוברי הם נציגים של תנועה דתית חדשה יחסית, שהיא שחזור של שכנוע ניאו-פגאני. זה אחד הכיוונים של הניאו-פגאניות הסלאבית. רודנוברים מכריזים על תחיית האמונות והטקסים הקדם-נוצריים כמטרה שלהם. חלקם מתרגלים טקסי "שם" ו"ניקוי", וכתוצאה מכך נוצרים שמות אליליים חדשים.
היסטוריה של המקור
הרודנוברים הראשונים הם נציגי הניאו-פגאניות הסלאבית, שהופיעה בתחילת המאה ה-19. התוכנית עבורם הייתה עבודתו של האתנוגרף הרוסי-פולני זוריאן דולנגה-חודקובסקי, אשר בחיבורו "על הסלאבים לפני הנצרות" הכריז על הכשל בהתנצרותם של הסלאבים, תוך ביסוס הצורך בהחייאת הפגאניות. עבודתו פורסמה בשנת 1818.
בשנת 1848, ספרו של המורה והפילוסוף הפולני ברוניסלב טרנטובסקי "אמונה סלבית, או אתיקה,שליט היקום. "הוא כותב שהאלים הסלאביים הם היפוסטזות שונות של אל יחיד, כולל זה הנוצרי.
תנועת ההמונים של רודנוברים פגאניים החלה להתגבש בשנות ה-20 וה-30 של המאה ה-20 בקרב אוקראינים ופולנים. בשנת 1921, הניאו-פגאני הפולני ולדיסלב קולודזיי יצר את "המעגל הקדוש של חסידי סוויאטוביץ". נכון לעכשיו, נציגי "הכנסייה הפולנית הילידים", שנרשמה ב-1995, נחשבים לחסידיו האידיאולוגיים.
בשנת 1937 ארגן הלאומן הפולני יאן סטכניוק, מחבר הספר "נצרות ואנושות", תנועה באותו השם סביב כתב העת "קהילה", שיצא לאור בוורשה.
באוקראינה, פרופסור ולדימיר שיאן, חוקר סנסקריט, הפך לאידאולוג הראשון של בני הזוג רודנוברים. הוא שיתף פעולה עם צבא המורדים האוקראיני, שב-1936 אף כלל קבוצה על שם פרון. בשנת 1945, שיאן עצמו ייסד את "מסדר אבירי אל השמש".
המצב ברוסיה המודרנית
ברוסיה המודרנית, מי הם המאמינים-רודנוברים הישנים, נודע במהלך הפרסטרויקה. אז החלו להופיע בהמוניהם קהילות דתיות מהכיוון הזה. עם זאת, לא היה להם שום מעמד רשמי, כך שהיום לא ניתן לדבר על קנה המידה האמיתי שלהם.
האגודות הבלתי רשמיות הראשונות של עובדי אלילים רוסים, בלארוסים ואוקראינים כללו נציגים רבים של האינטליגנציה ההומניטרית, המדעית, הטכנית והיצירתית. הם סירבו לקבל את השינויים שהתרחשו במדינה, היונגד חיזוק תפקידה של הכנסייה האורתודוקסית בחברה.
מנהיגי כיוון
מתחילת שנות ה-90, הופיעו המנהיגים הראשונים של הסלאבים-רודנוברים, שצברו פופולריות במהירות. ביניהם בולטים הסופר אלכסנדר בלוב, הפסיכולוג גריגורי יקוטובסקי, התרבות והפילוסוף אלכסיי יבגנייביץ' נגוביצין.
הסמכות בחוגי הרודנוברים ברוסיה נהנה על ידי האנרכיסט הלאומי אלכסיי דוברובולסקי. הוא הפך למחבר של המאמר התוכנותי עבור ניאו-פאגאנים רבים "חיצי ירילה", שהופץ בסמיזדאט. מספר חוברות שלו נכללות כעת ברשימת החומרים הקיצוניים. דוברובולסקי היה מתנגד במהלך קיומה של ברית המועצות. לאחר התמוטטות ברית המועצות, הוא יצא לכפר וזנבו שבאזור קירוב, ומשם ביצע עבודת תעמולה פעילה.
מנהיג אחר של הרודנוברים באותה תקופה היה הפילוסוף ויקטור בזוורקי. עוד בשנת 1986, הוא הקים את "חברת המאגי" הסודית בלנינגרד. מאז 1990 הוא ידוע כאיחוד הוונדיים.
תעמולה פעילה ועבודה עיתונאית הביאו להופעתם של עשרות קהילות כאלה בשטחן של הרפובליקות הסובייטיות לשעבר. אז למדו רבים שהרודנוברים היו ניאו-פאגאנים שעסקו בעיקר בהפצת רעיונותיהם, ארגון והכנת חגים מסורתיים עבור הסלאבים.
ביוני 1994 התקיימה עצרת על הגבול של אזורי סמולנסק וקלוגה, שמוצגת היום כחג קופלה הראשון ברוסיה מזה זמן רב. רק 19 השתתפו.גבר.
איחודים ופיצולים
הארגון הדתי הניאו-פגאני הראשון הרשום הרשמי היה הקהילה הפגאנית הסלאבית של מוסקבה. את המסמכים הרלוונטיים קיבלה ממשרד המשפטים בתחילת 1994. הוא פועל באופן לא רשמי מאז סוף שנות ה-80. מנהיגיה היו בלוב שהוזכר כבר והחוקר הערבי, אחד מחסידי האנטישמיות, ולרי ימליאנוב.
בשנת 1989, קהילה זו קיימה את השירות האלילי הראשון ב-RSFSR. זה התרחש ליד מסילת הרכבת גורקי. משתתפיו סגדו לחורס, אל השמש הסלאבי. כמו כן, התקיים טקס "אנטי טבילה" לנופיטים, קרבות הפגנה של לוחמים.
מהר מאוד החלו חילוקי דעות רציניים בין הניאו-פאגאנים. מתברר איך להכעיס את הרודנובר. בשל חילוקי דעות אידיאולוגיים, בלוב מדיר את ימליאנוב מהקהילה, ועד מהרה הוא עצמו עוזב את שורות המייסדים. המנהיג החדש, סרגיי איגנטוב, סוקר את רוב החומרים שנאספו על ידי קודמיו על מנהגים, תרבות ואמונות. הוא מחליט להתמקד ב"שיקום" של חגים וטקסים.
הודות למעמד החוקי הרשמי שלה, הקהילה הפגאנית הסלאבית של מוסקבה יוזמת תהליך איחוד כל הרודנוברים במדינה. נוצרים קשרים עם אנשים בעלי דעות דומות בצ'כיה, פולין ואוקראינה. הרעיון של איחוד רודנוברים רוסים לארגון אחד מופיע.
ב-1997, הקונגרס המייסד נערך בקלוגה. ראש האיגוד המייסדקהילות סלאביות של אמונה ילידים בוחרות ואדים קזקוב. כעבור מספר שנים נכללים באיחוד עשרות קהילות קטנות וגדולות מכל הארץ. קזקוב פרש רק ב-2011.
בשנת 1998 עזבו הקהילה הפגאנית הסלאבית של מוסקבה וקהילת אובנינסק "טריגלב" את האיחוד עקב חילוקי דעות עם קזקוב. בשנת 2002 הופיע "פניית ביצב", שמחבריו מתנגדים לשוביניזם, שהתפשט עד אז בניאו-פגאניות. באותה תקופה, זו הייתה אחת הדרכים היעילות ביותר לעצבן את הרודנובר. התוצאה היא יצירת מעגל המסורות הפגאניות. הוא מאחד את הקהילות הגדולות ביותר של רודנוברים שהתקיימו באותה תקופה ברוסיה.
גינוי של תיאוריות פסאודו-מדעיות
בשנת 2009, מעגל המסורת הפגאנית ואיגוד הקהילות הסלאביות מוצאים מכנה משותף. הם מפרסמים הצהרה משותפת שבה הם מגנים סופרים פופולריים רבים באותה תקופה, ומאשימים אותם בהצגת עבודתם כדוגמאות להשקפת עולם ולהשקפות פגאניות. מנהיגי הקהילות הללו ראו צורך להזהיר את כל תומכיהם כי בעת קריאת ספריהם של המחברים הללו, הם עלולים להיות מוטעים על ידי התיאוריות הפרובוקטיביות שלהם, המחופשות למדע רשמי. תורות אלו בערעור זה נקראות פסאודולניות, ספקולציות גלויות ופסאודו-מדע.
הטענות נגעו לכמה מומחים גדולים שנחשבו לרודנוברים לשעבר. בפרט, יצירותיו של דוקטור לפילוסופיה ולרי צ'ודינוב, הידוע בשםמחבר תיאוריות ופרסומים פסאודו-מדעיים בתחום הבלשנות וההיסטוריה הרוסית העתיקה. מומחים מייחסים את יצירותיו לז'אנר ההיסטוריה העממית. גם מחבר תורת הנסתר ניקולאי לבשוב, שעיתונאים מאפיינים אותו כיוצר הכת הטוטליטרית "רנסנס. תור הזהב" בארצנו. הוא מחברו של ספר בשם "רוסיה במראות עקומות", המוכר כקיצוני. הם גם מבקרים את ראש האגודה הדתית החדשה "הכנסייה הרוסית הישנה של מאמינים ותיקים-ינגלינגים אורתודוכסים". פעילות הקהילה שלו נאסרה בשנת 2004, מכיוון שבית המשפט ראה ברעיונותיה קיצוניים.
בשנת 2012, יצירותיהם של מספר חוקרים, כולל הסאטיריקן מיכאיל זדורנוב, הוכרו כפסאודו-מדעיות.
יסודות הדוקטרינה
Rodnoverie היא אמונה המבוססת על סגידה לפנתיאון האלים הסלאביים. הוא מבוסס על המחקר הבסיסי של הארכיאולוג הרוסי, מומחה להיסטוריה של רוסיה העתיקה והתרבות הסלאבית, בוריס אלכסנדרוביץ' ריבקוב.
למקורבים למעגל המסורת הפגאנית אין השקפה מאוחדת בנושאים דוגמטיים רבים, ורואים בכך מאפיין של הפגאניזם הנוכחי. הם מסכימים שהפגאני הוא נושא האמונה הטבעית ותפיסת העולם הפגאנית, חי בהרמוניה ובהרמוניה איתה. חשוב בו-זמנית להכיר בכדור הארץ כאורגניזם חי, הנחשב כמוכר להכרה בעקרון האלוהי שלו.
בשל חוסר האחדות של רודנוברי, פנתיאון האלים עשויים להיות שונים, אבל עיקר האלוהויות הסלאביות נשארוללא שינוי. אלה הם Svarog, Perun, Kolyada, Veles, Makosh, Lada, Stribog, Yarila.
סמלים
היכרותם של רודנוברים עם יסודות האמונה הפגאנית מתחילה בסמליות מסוימת. רודנוברים רוסים, ככלל, משתמשים בצלב קרס 6 או 8 קרניים, המופנה עם כיוון השעון. בצורה זו, הוא מסמל את השמש העולה.
Kolyadnik או 8-beam Kolovrat ניתן לראות על הסמל הרשמי של איגוד הקהילות הסלאביות. הוא קיים שם יחד עם הרונה הסלאבית הכפולה "כוח", שקיומה ההיסטורי יכול להיות רק באופן היפותטי.
חגים
רודנוברי שואפים לשמור על מסורות וטקסים סלאביים. ישנם טקסים חיצוניים עם מעורבות של מספר רב של אנשים ופנימיים, עבורם מתאספים אך ורק בקבוצות קטנות. לדוגמה, התוצאה של הקונגרס הראשון של "מעגל המסורת הפגאנית" הסתיימה במדורות פולחניות, הבאת "דרישות" לאלוהויות. נוכחותם בחגים סומנה על ידי מספר רב של אלילים מיוחדים.
הרוב המכריע של האגודות הפגאניות ברוסיה המודרנית חוגגים את ארבעת החגים הסולאריים העיקריים של בני הזוג רודנוברים. אלה הם קוליאדה, איבן קופלה, קומוידיצה, טאוסן. בואו נסתכל על כל החגים בקצרה.
Kolyada הוא חג של בני רודנוברים, התואם את היפוך החורף, אנלוגי לחג המולד הסלאבי. תכונות החובה שלו הן מומרים, המשתמשים בקרניים, עורות ומסכות, כמו גםשירי מזמורות, עתידות, משחקי נוער, עידוד חובה למזמרים.
קומודיצה הוא שוויון האביב. הוא האמין כי הוא מוקדש להתעוררות של הדוב, סוף החורף. האקדמאי ריבקוב ציין ששמו של החג הזה מגיע משורש הודו-אירופי, זהה ל"קומדיה" היוונית העתיקה. במקביל, המדען קשר אותו עם פולחן הציד של הדוב, המיוחס לזמני תקופת האבן.
איוואן קופלה הוא היפוך הקיץ. זהו חג עתיק עבור רוב הסלאבים, הקשור לפריחה הגבוהה ביותר של הטבע. ראוי לציין שהלילה שלפני היום הזה עולה במשמעותו אפילו על החג עצמו.
סוף סוף, זה טאוזן, כלומר, שוויון הסתיו. בשלב זה הצליחו האיכרים להשלים את עבודת הקטיף העיקרית, חגגו את סיום שנת העבודה המוצלח בשדה. בתמונה של הרודנוברים אפשר לראות איך חוגגים היום את האירוע הזה ואחרים.
השקפה מדעית של Rodnovery
ממעמד האתנולוגיה, רודנוברי המודרני נחקר בקפידה על ידי הדוקטור למדעים היסטוריים ויקטור אלכסנדרוביץ' שנירלמן. בניאו-פגאניות העולמית, המומחה הבחין בשני זרמים עיקריים. זה היה ניאו-פגאניות ספקולטיבית שהתפשטה בקרב האינטליגנציה העירונית. הוראה זו נטולת כמעט כל קשר עם תרבות עממית אמיתית. כמו כן, הדת העממית מתחדשת באזורים הכפריים, שם כבר ניתן לאתר קו רצף ממעמקי התרבות.
ניאו-פגאניות נחשבת על ידי רוב המדענים מנקודת המבט של הרוסיתהלאומיות, השוללת את האורתודוקסיה, לא רואה בה ערך לאומי בסיסי. במקביל, שתי משימות עיקריות מוגדרות, שעל יישומן פועל הניאו-פגאניות הרוסית. זוהי ההגנה על הסביבה הטבעית מהשפעת הציוויליזציה המודרנית והצלת התרבות הלאומית מהמודרניזציה. תשומת לב מיוחדת מוקדשת לרגשות לאומנים, אנטי-נוצריים, אנטישמיים.
מנקודת מבט זו, עמדתו של רודנובר נחשבת לעתים קרובות על ידי בתי המשפט, כאשר הם מחליטים על הכרה בחומרים ניאו-פגניים מסוימים כקיצוניים.
יחס של הכנסייה הרשמית
בשנת 2004, ראש הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, אלכסי השני, אמר כי התפשטות הניאו-פגאניות היא אחד האיומים העיקריים של המאה ה-21. הוא שם את זה בשורה אחת עם טרור ותופעות הרסניות אחרות של הציוויליזציה המודרנית.
בתגובה, שלח חוג המסורות הפגאניות מכתב רשמי לסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שבו הכריז על אי קבילותן של אמירות כאלה הפוגעות בכבודם ובכבודם של עובדי האלילים המודרניים, תוך הפרת חוקי החירות. של מצפון.
בשנת 2014, הפטריארך הבא קיריל אמר שכאשר מנסים לשמר את הזיכרון הלאומי, צצות תופעות מסוכנות וכואבות, הכוללות אמונות פגאניות פסאודו-רוסיות. ראש הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ראה את השורשים לכך בתיקון ההיסטוריה הרוסית ב-1990 ובהתעלמות מחשיבות העם הרוסי. התוצאה של זה הייתה אובדן האמונה בקרב האנשים בארצם.
התקפות של רודנוברים על נציגי דתות אחרות הן נדירות ביותר, אבל עדייןיש תקדימים. בשנת 2008 בנו לאומני רודנובר סטניסלב לוקמירין, דוד בשלוצקוב ויבגניה ז'יחרבה פצצה שהונחה בצנצנת. הפתיל היה חזיז. המחבלים השאירו אותה בכנסיית ניקולאי הקדוש בבירוליובו, שם התגלה מטען חבלה על ידי דייל בכנסייה. היא ניסתה להוציא את שקית העישון. כתוצאה מכך, היא איבדה עין וקיבלה כוויות בפנים.
