הומניזם הוא הגדרה למגוון של אמונות וערכים. במידה שאדם חולק את האמונות והעמדות הללו, הוא יכול לקרוא לעצמו הומניסט. מה שחשוב להומניסטים הוא שיש הרבה ערכים, והם מבוססים על הרעיונות של מדעי הרוח. הם נובעים מיחסים אנושיים; לאחר מכן, הם גם עוזרים לעצב מוסדות חברתיים ולקבוע פעילויות אנושיות.
מהם ערכים
ערכים הם רעיונות שעוזרים לנו לפעול. בכך הם כמו תוכניות, מטרות, פחדים, כוונות, מדיניות וכו'. כל אלה הם רעיונות שמובילים אותנו לפעולה.
בין הרעיונות הללו, חלק מהערכים מתייחסים רק לדרך בה אנו פועלים, לא להשלכות (כתוכניות, מטרות ופחדים) או לעצם עבודתם (הן כוונות והן מדיניות).
אין דרך מוגדרת להפריד בין הערכים, אבל יש טקסונומיה חלקית.לדוגמה, ישנם ערכים הקשורים ליחס כלפי אנשים אחרים, למעשים, ליחס לדברים.
המושג הומניזם
ניתן לראות בה תפיסת עולם או דרך חיים, כדוקטרינה שאין להכחישה פחות או יותר. באופן קולקטיבי, זוהי מערכת של אמונות וערכים המהווים דרך להסתכל על העולם - פילוסופיה שאנשים רבים חיים את חייהם על פיה.
המילה "הומניזם" משמשת במגוון דרכים - היא הוטבעה במאה השמונה עשרה כדי לתאר את תחיית הלמידה הקלאסית בתקופת הרנסנס, קשורה לרעיון האמנויות החופשיות, ורק רק בתחילת המאה העשרים הוחל על הסוג הנוכחי של אורח חיים לא דתי. משמעותן של מילים נקבעת לפי השימוש בהן, ולתנועה ההומניסטית המאורגנת אין מונופול על השימוש במילה "הומניזם".
הומניזם ומוסר
אחד הרעיונות המרכזיים שנציגי התנועה ההומניסטית דבקים בהם הוא שאנשים הם חלק מהטבע האנושי, יצורים מוסריים. מצד שני, אנשים אינם מוסריים במובן של טוב, אך לכולם, למעט פסיכופתים ואוטיסטים קיצוניים, יש יכולת חשיבה מוסרית ואינם יכולים להימנע מכך. מה שנקרא מוסר (אלה רעיונות של נכון או לא נכון) נובע פשוט מהטבע האנושי.
למעשה, הומניזם הוא אלטרנטיבה לדת שמבצעת את אותה פונקציה כמו האחרונה. זה מאפשר לאדם לעצב את יחסו לעולם.
Mind
אחד מערכי הליבה ההומניסטיים הוא החשיבות שניתנת לאמת ולמחשבה רציונלית כדרך המוכחת היחידה להבטיח ידע על עובדות היקום.
אנשים דתיים נותנים לעתים קרובות תשובות מצוינות או מנחמות, גם אם הם מפקפקים עד כמה הם נכונים או יסתמכו על דוגמה שאין להכחישה לנוכח הוכחות לכך שהיא שקרית בבירור. לעתים קרובות מבקרי האתאיזם החדש, כביכול, דוחים את ביקורת הדת, ואומרים שהיא מסתמכת על הדת כמערכת של הנחות, השערות שנראות אינן הגיוניות. במקום זאת, אומרים המבקרים הללו, דת היא חוויה מורגשת, מערכת יחסים או משהו אחר.
להומניסטים קשה לראות את ההבדל, חוץ מהעת העתיקה השוואתית, בין דת מיינסטרים ואנשים "העידן החדש" שמקבלים שטויות חסרות שכל על כוחות ריפוי קריסטלים, פנג שואי, אסטרולוגיה או רפואה אלטרנטיבית, ומסרבים לבדוק את זה בבדיקות מבוקרות. עבור הומניסטים, אמונה חייבת להיות פרופורציונלית לראיות. הומניסטים רואים את הערך של ספקנות כאשר הראיות אינן מספקות ודוחים דוגמה, דתית, פוליטית או כל סוג אחר.
לכן, הומניסטים דוחים רעיונות ותיאוריות שאינם סבירים, ואינם מקבלים מושגים שאינם נתמכים בראיות הולמות. המטרה של ההומניסטים היא להתקרב כמה שיותר לאמת. הם חושבים שזה מטורף להאמין לדברים בלי מספיק ראיות.
תפקיד המדע
מדע הוא פשוט הדרך הטובה ביותר, כמעט היחידה לדעת באמת על העולם, אבל התשובות שלו תמיד זמניות, תמיד פתוחות לבדיקה מחדש לאור ראיות חדשות. הן אינן אמיתות נצחיות, לעולם אינן ניתנות להפרכה. חוקי ניוטון הופלו על ידי איינשטיין; התיאוריות של איינשטיין אינן יכולות להסביר את הפיזיקה הקוונטית; תורת המיתרים עלולה להפוך את הרעיונות הנוכחיים.
מה שהמדע נותן הוא לא האמת, אלא גישה הדרגתית לאמת. המדע מסרב לקבל דוגמה, מסרב לאפשר לכל דבר להיות בלתי מעורער, מודה שהוא יכול לעשות טעויות, אבל מכיל את האמצעים שלו לתקן אותן. כמובן שמדענים יכולים לעשות טעויות, אבל זו טעות אנוש, לא טעות בשיטה. והרוח הזו של חקירה אינטליגנטית ובלתי משוחדת היא חלק חשוב מרעיונות הומניסטיים.
מוסר ואתיקה
אינסטינקטים מוסריים אנושיים אינם בהכרח מדריך כיצד להתנהג, אך הם נקודת התחלה טובה מכיוון שהם נובעים מדפוסי הישרדות קבוצתיים שעוצבו, פותחו והותאמו במשך אלפי שנים של פילוסופיה ופרקטיקה מוסרית היגיון.
אבל הנסיבות משנות מצבים, וניסוחים ספציפיים של מוסר ואתיקה יכולים להיות מיושנים. אנשים אחראים לשמור על המוסר. מטרת המוסר, כפי שההומניסטים רואים אותו, היא לא להתאים למודל כלשהו. היא קיימת כדי לשרת את האדם.
חוש מוסרי יחד עםאמונות מספקות מסגרת לאתיקה שבתוכה יכולים הומניסטים ליישם אתיקה תועלתנית או אתיקה של סגולות, או יכולים לנקוט בכל מספר עמדות. יחד עם זאת, המוסר ההומניסטי אינו מרחיק לכת עד כדי קביעת כללים קבועים. זה מחייב אנשים לשפוט בנסיבות של כל מצב. הגמישות הזו, המחויבות הזו לדיאלוג ולשיח אתי הם הבסיס לערכי המוסר ההומניסטיים. הם ממלאים תפקיד גדול בעיצוב האישיות.
לכן, מוסר הומניסטי נותן ערך ומשמעות לפרט. התלות ההדדית של הפרט והחברה מרמזת על חובתו של אדם ביחס לחברה - אחריות הפרט להתנהגותו, שכן היא משפיעה על החברה.
רוחניות
המושג הזה שנוי במחלוקת למדי עבור הומניסטים, מכיוון שהם דוחים את קיומם של ממלכה טרנסצנדנטלית, נשמות ורוחות. עם זאת, החוויה הזו עדיין אמיתית מאוד, גם אם היא ממקור טבעי. הנקודה היא שלתחושה המיסטית של התרחבות, של איחוד, אין תוכן אינטלקטואלי קונקרטי. בנוסף, יש לקחת בחשבון את רוחב המסורת ההומניסטית, המיוצגת על ידי כמה הוגים המוכרים כנציגי ההומניזם, אם כי מושג זה לא היה קיים קודם לכן. מסורת זו כוללת את קונפוציוס, אפיקורוס, מרקוס אורליוס הסטואי, דיוויד הום, ג'ון לוק, פילוסופים צרפתים, טום פיין, מרי וולסטונקראפט, ג'ורג' אליוט. בהתאם, רוחניותנחשב לחלק חשוב ממערכת הערכים ההומניסטית.
זכויות וכבוד
ישנם מספר ערכים נוספים. העמדה ההומניסטית היא שלכל בני האדם הזכות לכבוד. הצהרה זו מציגה את רעיון המפתח שלאנשים יש זכות לחיים, ובכך מגדילה את הערך והבעיות של האוניברסליות של הזכויות, את מגוון הזכויות (אינדיבידואלי וקולקטיבי, כלומר קבוצות), את הבידול שלהן (אזרחי, דתי, קרובי משפחה). כבוד כערך הומניסטי פותח את הדלת להמון זכויות אדם. עליהם להפוך לחלק מהתרבות העולמית, לתרום ליצירת חברה אנושית אמיתית עם אותן זכויות וכבוד לכל האנשים.
העולם הפנימי של האדם
מושג זה נחשב על ידי פילוסופים ופסיכולוגים ומחנכים כאחד. זה נחשב למציאות סובייקטיבית, כלומר, כל מה שהוא התוכן הפנימי של פעילות פסיכולוגית מאפיין רק אדם אחד מסוים. זה קובע את האינדיבידואליות והייחודיות של כל אדם. מצד שני, למושג זה יש חשיבות רבה כאשר בוחנים את הערכים ההומניסטיים של האדם.
היווצרות העולם הפנימי היא עקיפה. תהליך זה קשור לתנאים חיצוניים מסוימים. הוראה זו מוסברת בכך שעולמו הפנימי של אדם הוא צורת השתקפות ספציפית של העולם החיצוני, המתאפיין במאפיינים ובתוכן מרחבי-זמניים משלו.
כמה דתיים ותפיסות פילוסופיות מאמינות שלאדם יש בתחילה עולם פנימי מסוים, ובמהלך חייו מתרחשים הגילוי והידע שלו. רעיונות אחרים לגבי קטגוריה זו מבוססים על בסיס חומרי יותר. לפי נקודת מבט זו, הופעתו והתפתחותו של העולם הפנימי מתרחשות בתהליך היווצרותו של אדם כאדם המתאפיין בפעילות הקשורה בהשתקפות והתפתחות המציאות הסובבת.
ערכים הומניסטיים בחינוך
אחת המטרות של החינוך המודרני היא חינוך האישיות. רוחניות ומוסר, הקשורים לערכים הומניסטיים, פועלים כמאפיינים הבסיסיים החשובים ביותר של האדם. הילד משמש אפוא כמרכז החיים הרוחניים. חינוך רוחני ומוסרי הוא תהליך מאורגן, תכליתי, שהוא גם השפעה חיצונית וגם פנימית (רגשית-לבבית) של מורה על הספירה הרוחנית והמוסרית של אישיות מתפתחת. תחום זה מהווה מערכת ביחס לעולמו הפנימי של הילד. השפעה כזו נקבעת על ידי אופי מורכב ומשולב ביחס לרגשות, רצונות, דעות של הפרט. הוא מבוסס על מערכת מסוימת של ערכים הומניסטיים המוטבעים בתוכן החינוך. המימוש של מערכת זו נקבע על ידי עמדה מסוימת של המורה.
חינוך הומניסטי
למרות העובדה שערכים הומניסטיים הכרחייםחלק מתוכן החינוך, זיהוים אינו מתרחש מעצמו. תהליך זה חייב להיות תכליתי, ועל הערכים עצמם להיות מובנים, מעובדים באופן דידקטי, ולאחר מכן המורה מקבל אותם כמערכת ערכים אישית. ורק לאחר מכן הם יכולים לשמש כמערכת של אוריינטציות ערכיות של תלמידים, תוך התחשבות במאפייני הגיל שלהם. רק במקרה זה הם יכולים לפעול כבסיס לחינוך הרוחני והמוסרי של תלמידי בית הספר.
