העולם המודרני הוא ענק, אבל קטן. מציאות חיינו היא כזו שקיומו של אדם מחוץ לתרבות הוא כמעט בלתי מתקבל על הדעת, כשם שהבידוד של תרבות יחידה אינו מתקבל על הדעת. כיום, בעידן של הזדמנויות, מידע ומהירויות אדירות, נושא החדירה והדיאלוג בין תרבויות רלוונטי יותר מתמיד.
מאיפה הגיע המונח "תרבות"?
מאז שקיקרו יישם מושג זה על האדם במאה ה-1 לפני הספירה, המונח "תרבות" הולך וגדל, מקבל משמעויות חדשות ולוכד מושגים חדשים.
במקור, המונח הלטיני colere פירושו אדמה. מאוחר יותר זה התפשט לכל מה שקשור לחקלאות. ביוון העתיקה היה מושג מיוחד - "פאידיה", שמשמעותו במובן כללי ניתן להעביר כ"תרבות הנפש". הראשון ששילב פיידיאה ותרבות בחיבורו De Agri Culrura היה מארק פורציוס קאטו האב.
הוא כתב לא רק על כללי עיבוד האדמה, הצמחים והטיפול בהם, אלא גם עלשיש לגשת לחקלאות בנשמה. חקלאות הבנויה על גישה חסרת נשמה לעולם לא תצליח.
ברומא העתיקה, המונח הזה כבר היה בשימוש לא רק ביחס לעבודה חקלאית, אלא גם למושגים אחרים - תרבות השפה או תרבות ההתנהגות ליד השולחן.
ב"שיחות הטוסקולניות" השתמש קיקרו לראשונה בהיסטוריה במונח זה ביחס לאדם בודד, תוך שהוא משלב במושג "תרבות הנשמה" את כל התכונות המאפיינות אדם משכיל אשר בעל הבנה במדעים ובפילוסופיה.
מהי תרבות?
במחקרי תרבות מודרניים למונח "תרבות" ישנן הגדרות רבות ושונות, שמספרן בשנות ה-90 של המאה הקודמת עלה על 500. אי אפשר לשקול את כל המשמעויות במאמר אחד, אז נעמוד על התמקד בחשובים שבהם.
קודם כל, המונח הזה עדיין קשור קשר הדוק לחקלאות ולחקלאות, מה שבא לידי ביטוי במושגים כמו "חקלאות", "גננות", "שדות מעובדים" ועוד רבים אחרים.
מצד שני, ההגדרה של "תרבות" מציינת לעתים קרובות את התכונות הרוחניות, המוסריות של אדם בודד.
במובן היומיומי, המונח מכונה לעתים קרובות יצירות של ספרות, מוזיקה, פיסול ושאר המורשת של האנושות, שנועדו לחנך ולפתח אדם בתוך חברה אחת.
אחת ההגדרות החשובות ביותר היא הבנה"תרבות" כקהילה מסוימת של אנשים - "תרבות הודו", "תרבות רוסיה העתיקה". זה הרעיון השלישי שנשקול היום.
תרבות בסוציולוגיה
סוציולוגיה מודרנית רואה בתרבות מערכת מבוססת של ערכים, נורמות ומסדרים המסדירים את חייהם של אנשים בחברה מסוימת.
בתחילה, ערכי תרבות נוצרים באופן מלאכותי על ידי החברה, בהמשך החברה עצמה נופלת תחת השפעת הנורמות שלה ומתפתחת בכיוון המתאים. מסתבר שאדם הופך להיות תלוי במה שהוא יצר.
בהקשר של תרבות כמערכת מיוחדת המווסתת את החיים בחברה מסוימת, יש את הרעיון של אינטראקציה בין תרבויות.
תרבות אינדיבידואלית בעולם התרבויות
התרבות האנושית הנפוצה מבחינת המבנה הפנימי שלה היא הטרוגנית. היא מתפרקת לתרבויות רבות ושונות, המאופיינות במאפיינים לאומיים.
לכן, אם כבר מדברים על תרבות, עלינו לציין לאיזה מהם אנו מתכוונים - רוסית, גרמנית, יפנית וכן הלאה. הם נבדלים על ידי המורשת, המנהגים, הטקסים, הסטריאוטיפים, הטעמים והצרכים שלהם.
האינטראקציה של תרבויות בעולם המודרני מתרחשת בהתאם לדפוסים שונים: אפשר לספוג או להטמיע אחר, חלש יותר, או ששתיהן יכולות להשתנות בלחץ של תהליכי גלובליזציה.
בידוד ודיאלוג
כל תרבות, לפני הכניסה לאחת מצורות האינטראקציה, ממש בשלבים הראשונים שלההפיתוח היה מבודד. ככל שהבידוד הזה נמשך זמן רב יותר, כך רכשה תרבות יחידה מאפיינים לאומיים אופייניים יותר. דוגמה בולטת לחברה כזו היא יפן, שבמשך זמן רב התפתחה די בנפרד.
הגיוני להניח שככל שהדיאלוג בין התרבויות מתקיים מוקדם יותר, וככל שהוא מתקרב, כך נמחקים יותר מאפיינים לאומיים, ותרבויות מגיעות למכנה משותף - סוג תרבותי ממוצע מסוים. דוגמה טיפוסית לתופעה כזו היא אירופה, שבה הגבולות התרבותיים בין נציגי חברות שונות מטושטשים למדי.
עם זאת, כל בידוד הוא בסופו של דבר מבוי סתום, שכן קיום והתפתחות בלתי אפשריים ללא אינטראקציה בין תרבויות. רק בדרך זו, בתקשורת, שיתוף בניסיון ובמסורות, קבלה ונתינה, החברה יכולה להגיע לשיאים מדהימים של התפתחות.
ישנם מודלים שונים של אינטראקציה בין תרבויות - מגע יכול להתרחש ברמה האתנית, הלאומית והתרבותית. דיאלוג זה יכול להוביל לתוצאות שונות - מהתבוללות מוחלטת ועד רצח עם.
השלב הראשון במגע בין-תרבותי
אתנית - זו הרמה הראשונה והבסיסית של אינטראקציה בין תרבויות. אינטראקציה תרבותית מתרחשת בין חברות אנושיות שונות לחלוטין - זה יכול להיות קבוצות אתניות זעירות, בקושי מונה מאה אנשים, ועמים, שמספרם הוא יותר ממיליארד.
יחד עם זאת, מציינת דואליות מסוימת בתהליך - מצד אחד, האינטראקציה של תרבויות מעשירה ומרווה כל אחת בנפרדקהילה שנלקחה. מצד שני, עמים מאוחדים יותר, קטנים והומוגניים יותר מבקשים בדרך כלל להגן על האינדיבידואליות והזהות שלהם.
תהליכים שונים של אינטראקציה בין תרבויות העולם מובילים לרוב לתוצאות שונות. זה עשוי להיות תהליך האיחוד ותהליך ההפרדה של קבוצות אתניות. הקבוצה הראשונה כוללת תופעות כמו התבוללות, אינטגרציה, השנייה - טרנסתרבות, רצח עם והפרדה.
הטמעה
הטמעה נאמרת כאשר אחת התרבויות המקיימות אינטראקציה או שתיהן מאבדות את האינדיבידואליות שלהן, ובונה מודל חדש של חברה המבוסס על ערכים ונורמות ממוצעים משותפים. הטמעה יכולה להיות טבעית או מלאכותית.
השני מתרחש בחברות שבהן מדיניות המדינה מכוונת לפירוק קבוצות אתניות קטנות בתרבות של אומות גדולות. לעתים קרובות מאוד, אמצעים אלימים כאלה מובילים לתוצאות הפוכות, ובמקום התבוללות מתעוררת איבה, שעלולה להוביל לסכסוכים אתניים מוגברים.
להבחין בהטמעה חד-צדדית, כאשר אומה קטנה מאמצת את המנהגים, המסורות והנורמות של קבוצה אתנית גדולה; ערבוב תרבותי, המרמז על שינוי בשתי הקבוצות האתניות ובניית מודל חדש של חברה המבוסס על שילוב של שני סוגי תרבויות או יותר, והטמעה מוחלטת, הכוללת דחיית המורשת התרבותית של כל הצדדים המקיימים אינטראקציה ויצירת מקורי. קהילה מלאכותית.
Integration
אינטגרציה היא דוגמה לאינטראקציהתרבויות השונות באופן משמעותי בשפה ובמסורות, אך נאלצות להתקיים באותה טריטוריה. ככלל, כתוצאה ממגע ארוך טווח, נוצרים מאפיינים משותפים ועקרונות תרבותיים בין שתי קבוצות אתניות. יחד עם זאת, כל אומה שומרת על המקוריות והמקוריות שלה.
השילוב יכול להיות:
- תמטי. כאשר עמים מתאחדים על עיקרון דמיון הדעות. דוגמה לאינטראקציה כזו היא איחוד אירופה על בסיס ערכים נוצריים משותפים.
- סטייליסטית. חיים באותו מקום, באותו זמן ובאותם תנאים יוצרים במוקדם או במאוחר השקפות תרבותיות משותפות לכל הקבוצות האתניות.
- רגולטורי. אינטגרציה כזו היא מלאכותית ומשמשת כדי למנוע או להפחית מתחים חברתיים וסכסוכים תרבותיים ופוליטיים.
- הגיוני. הוא מבוסס על הרמוניזציה והתאמה של השקפות מדעיות ופילוסופיות של תרבויות שונות.
- אדפטיבי. מודל אינטראקציה מודרני זה נחוץ כדי להגביר את האפקטיביות של כל תרבות ושל אנשים בודדים במסגרת הקיום בקהילה הגלובלית.
טרנסקולטורציה בלב החברה החדשה
קורה לעתים קרובות שכתוצאה מהגירה מרצון או כפוי, חלק מקהילה אתנית מוצא את עצמו בסביבה זרה, מנותק לחלוטין משורשיה.
על בסיס קהילות כאלה, נוצרות ומתגבשות חברות חדשות, המשלבות הן מאפיינים היסטוריים והן מאפיינים חדשים שפותחו על בסיס הניסיון שנצבר בתנאי שהייה של זר. אז, הקולוניסטים הפרוטסטנטים האנגלים יצרו, לאחר שעברו לצפון אמריקה, תרבות וחברה מיוחדים.
רצח עם
החוויה של אינטראקציה בין תרבויות שונות לא תמיד יכולה להיות חיובית. קבוצות אתניות עוינות, שאינן נוטות לדיאלוג, יכולות לעתים קרובות לארגן רצח עם כתוצאה מתעמולה.
רצח עם הוא סוג הרסני של אינטראקציה בין תרבויות, הרס מלא או חלקי מכוון של בני קבוצה אתנית, דתית, לאומית או גזעית אחת. כדי להשיג מטרה זו, ניתן להשתמש בשיטות שונות לחלוטין - מהרג מכוון של חברי הקהילה ועד ליצירת תנאי חיים בלתי נסבלים.
מדינות המבצעות רצח עם יכולות לסלק ילדים ממשפחות כדי לשלבם בקהילה התרבותית שלהם, להרוס אותם או למנוע הולדת ילדים בקהילה תרבותית ואתנית נרדפת.
היום, רצח עם הוא פשע בינלאומי.
הפרדה
תכונה של האינטראקציה בין תרבויות במהלך הפרדה היא שחלק מהאוכלוסייה - זה יכול להיות קבוצה אתנית, דתית או גזעית - מופרד בכוח משאר האוכלוסייה.
זו אולי מדיניות ממשלתית שמטרתה להפלות לרעה קבוצות מסוימות באוכלוסיה, אבל הודות להצלחתם של פעילי זכויות אדם במחצית השנייה של המאה ה-20, הפרדה חוקית ואפרטהייד כמעט ואינם נמצאים בתקופה המודרנית עולם.
זה לא משנה את קיומה בפועל של הפרדה באותן מדינותהיכן שהיה קיים בעבר דה יורה (לפי חוק). דוגמה בולטת למדיניות כזו היא הפרדה גזעית בארצות הברית של אמריקה, שקיימת כבר מאתיים שנה.
רמה לאומית של השפעה הדדית של תרבויות
השלב השני לאחר אינטראקציה אתנית הוא מגע לאומי. זה מופיע על בסיס מערכות יחסים אתניות שכבר נוצרו.
אחדות לאומית נוצרת כאשר קבוצות אתניות שונות מתאחדות למדינה אחת. באמצעות התנהלות של כלכלה משותפת, מדיניות מדינה, שפה מדינה אחת, נורמות ומנהגים, מושגת רמה מסוימת של משותף ודמיון אינטרסים. עם זאת, במדינות אמיתיות, יחסים אידיאליים כאלה לא תמיד נוצרים - לעתים קרובות, בתגובה לאמצעים ממלכתיים של אינטגרציה או התבוללות, העם מגיב בהתפרצויות של לאומיות ורצח עם.
ציוויליזציה כצורה אוניברסלית של אינטראקציה
הרמה הגבוהה ביותר של אינטראקציה בין-תרבותית היא הרמה הציוויליזציונית, שבה תרבויות רבות מתאחדות לקהילות המאפשרות ויסות יחסים הן בתוך הקהילה והן בזירה הבין-מדינתית.
סוג זה של אינטראקציה אופייני לזמנים המודרניים, כאשר שלום, משא ומתן וחיפוש אחר צורות אינטראקציה משותפות ויעילות ביותר מונחים כבסיס לקיום.
דוגמה אחת לאינטראקציה בין-תרבותית היא האיחוד האירופי והפרלמנט האירופי שלו, שנועדו לפתור את בעיות האינטראקציה בין תרבויות ועם העולם החיצון.
קונפליקטים תרבותיים יכולים להתרחש ברמות שונות: מרמת המיקרו עם המאבק שלה על כוח וטריטוריה, ועד לרמת המאקרו - בצורה של עימות בין מעצמות על הזכות להחזיק בנשק מודרני או על שליטה ומונופול בשוק העולמי.
מזרח ומערב
במבט ראשון, לטבע אין שום קשר לתרבות, כי המונח הזה פירושו מורשת אנושית, משהו שנוצר בידי אדם ומנוגד לחלוטין להתחלה הטבעית שלו.
למעשה, זהו מבט די שטחי על מצב הדברים בעולם. האינטראקציה בין הטבע והתרבות תלויה באיזו תרבות באה במגע, שכן קיים פער עצום בהשקפות ובעקרונות בין העולם המזרחי והמערבי.
לכן, עבור איש המערב - נוצרי - שליטה בטבע, כפיפותו ושימוש במשאביו לטובתו האישית היא אופיינית. גישה כזו נוגדת את עקרונות ההינדואיזם, הבודהיזם או האיסלאם. אנשים בעלי חינוך ודת מזרחיים נוטים להעריץ את כוחו של הטבע ולהאדיר אותו.
הטבע הוא אם התרבות
האדם יצא מהטבע ובמעשיו שינה אותו, התאים אותו לצרכיו, יצר תרבות. עם זאת, הקשר שלהם לא אבד לגמרי, הם ממשיכים להשפיע אחד על השני.
האינטראקציה של טבע ותרבות, לפי סוציוביולוגים, היא רק חלק מהתהליכים האבולוציוניים הכוללים, ולא תופעה אחת. תרבות, מנקודת מבט זו, היא רק צעד בהתפתחות הטבע.
לפיכך, בעלי חיים, מתפתחים, משנים את המורפולוגיה שלהם כדי להסתגל לסביבה ולהעביר אותה בעזרת אינסטינקטים. האדם בחר במנגנון אחר על ידי יצירת בית גידול מלאכותי, הוא מעביר את כל הניסיון המצטבר לדורות הבאים דרך התרבות.
עם זאת, הטבע היה והינו גורם הקובע את היווצרותה של התרבות, שכן חיי אדם אינם ניתנים להפרדה ממנה ומתקדמים באינטראקציה הדוקה. לפיכך, הטבע עם הדימויים שלו נותן השראה לאדם ליצור יצירות מופת ספרותיות ואמנותיות שהן מורשת תרבותית.
הסביבה משפיעה על תנאי העבודה והמנוחה, המנטליות והתפיסה של עמים, אשר, בתורה, קשורה ישירות לתרבותם. השינוי המתמיד בעולם סביבנו מעורר אדם לחפש דרכים חדשות לענות על צרכיו. במקביל, הוא מוצא את כל החומרים הדרושים לכך בטבע.
תרבות וחברה
האדם חי בסביבה שנוצרה באופן מלאכותי המבוססת על הטבע, הנקראת "חברה". חברה ותרבות הם די קרובים, אבל לא מושגים זהים. הם מתפתחים במקביל.
בקרב מדענים אין דעה חד משמעית לגבי צורת האינטראקציה בין חברה לתרבות. יש חוקרים הטוענים שהחברה היא צורת קיום מיוחדת של אנשים, מלאה בתרבות. אחרים מאמינים שהחברה היא מבנה חברתי שצמח מתוך אינטראקציה תרבותית של יחידים וקבוצות אתניות.
בתהליך ההתפתחות ההיסטורית נוצרו סוגים שונים של חברות ותרבויות:
- פרימיטיביחֶברָה. הוא מאופיין בסינקרטיזם - חוסר ההפרדה של אדם מהסביבה החברתית. בעולם הפרימיטיבי, התרבות נשתמרה והועברה באמצעות מיתוסים ואגדות, שלא רק הסבירו את כל התופעות הפיזיות, אלא גם הסדירו את חייהם של אנשים.
- עריצות מזרחיות, עריצות ומונרכיות. עם התפתחות החברה והריבוד החברתי הנלווה אליו, נוצר בעולם סוג חדש של חברה, השונה מאוד במבנה שלה מהפרימיטיבי. הקהילה כבר לא עמדה בראש העולם החדש - את מקומה תפס שליט יחיד - מונרך, עריץ או עריץ, שכוחו השתרע על כל שכבות האוכלוסייה.
- דמוקרטיה. הסוג השלישי של החברה נוצר ביוון העתיקה וברומא. הוא התבסס על השוויון והחופש של כל האזרחים ורמז על השתתפותם השווה בגיבוש הסביבה התרבותית והחברתית.
זה היה הסוג השלישי של החברה שהפך לבסיס להיווצרות חברה ותרבות חדשה ומודרנית. אבל גם היום הגבולות בין הטבע, התרבות והחברה מטושטשים, השפעתם ההדדית רבה, והקיום בלתי נפרד זה מזה.
