ריצ'רד אוונריוס: ביוגרפיה, מחקר בפילוסופיה

2024 מְחַבֵּר: Henry Conors | [email protected]. שונה לאחרונה: 2024-02-12 07:19

ריצ'רד אוונריוס היה פילוסוף פוזיטיביסט גרמני-שוויצרי שלימד בציריך. הוא יצר תורת ידע אפיסטמולוגית, המכונה אמפיריו-ביקורת, לפיה המשימה העיקרית של הפילוסופיה היא לפתח תפיסה טבעית של העולם המבוססת על ניסיון טהור. באופן מסורתי, מטפיזיקאים חילקו את האחרון לשתי קטגוריות - חיצונית ופנימית. לדעתם, חוויה חיצונית ישימה לתפיסה חושית, המספקת למוח נתונים ראשוניים, וחוויה פנימית ישימה לתהליכים המתרחשים בתודעה, כגון הבנה והפשטה. ב-Critique of Pure Experience שלו, Avenarius טען שאין הבדלים ביניהם.

ביוגרפיה קצרה

ריצ'רד אוונריוס נולד בפריז ב-19 בנובמבר 1843. הוא היה בנם השני של המוציא לאור הגרמני אדוארד אוונריוס וססיל גאייר, בתו של השחקן והאמן לודוויג גייר ואחותו למחצה של ריכרד וגנר. האחרון היה הסנדק של ריצ'רד. אחיו פרדיננד אוונריוס ייסד את ה-Dürerbund, אגודה של סופרים ואמנים גרמנים, שעמד בראש תנועת הרפורמציה התרבותית הגרמנית. לפי רצונו של האב,ריצ'רד התמסר למכירת הספרים, אבל אז הלך ללמוד באוניברסיטת לייפציג. בשנת 1876 הוא הפך להיות פרטי דוזנט לפילוסופיה, והגן על יצירה על ברוך שפינוזה והפנתאיזם שלו. בשנה שלאחר מכן מונה לפרופסור לפילוסופיה בציריך, שם לימד עד מותו.

בשנת 1877, בעזרתם של הרינג, היינץ וונדט, הוא ייסד את כתב העת Quarterly Journal of Scientific Philosophy, אותו פרסם כל חייו.

יצירתו המשפיעה ביותר הייתה ה-Critique of Pure Experience בן שני הכרכים (1888–1890), שהביאה לו חסידים כמו יוסף פצולד ומתנגדים כמו ולדימיר לנין.

אוונריוס נפטר בציריך ב-18 באוגוסט 1896 לאחר מחלה ממושכת של הלב והריאות.

פילוסופיה (קצרה)

ריצ'רד אוונריוס הוא מייסד האמפיריו-ביקורת, תיאוריה אפיסטמולוגית לפיה משימת הפילוסופיה היא לפתח "תפיסה טבעית של העולם" המבוססת על "חוויה טהורה". לדעתו, כדי שראייה עקבית כזו של העולם תתאפשר, נדרשת מגבלה פוזיטיביסטית על מה שניתן ישירות על ידי התפיסה הטהורה, כמו גם ביטול כל המרכיבים המטפיזיים שאדם, באמצעות הקדמה, מייבא לחוויה באמצעות מעשה הידיעה.

יש קשר הדוק בין הפוזיטיביזם של ריצ'רד אוונריוס וארנסט מאך, במיוחד כפי שהם מוצגים ב- Analysis of Sensations. פילוסופים מעולם לא הכירו זה את זה באופן אישי ופיתחו את דעותיהם ללא תלות זה בזה. בהדרגה הם השתכנעו בהסכמה העמוקה ביניהםמושגי יסוד. פילוסופים החזיקו בדעה יסודית משותפת לגבי הקשר בין תופעות פיזיות ונפשיות, וכן לגבי משמעות העיקרון של "כלכלת המחשבה". שניהם היו משוכנעים שיש להכיר בניסיון הטהור כמקור הידע היחיד המקובל והמתאים במלואו. לפיכך, ביטול ההקדמה הוא רק צורה מיוחדת של הרס מוחלט של המטאפיזיקה, שאליו שאף מאך.

בנוסף לפצולד ולנין, וילהלם שופה ווילהלם וונדט הבינו בפירוט את הפילוסופיה של ריצ'רד אוונריוס. הראשון, פילוסוף האימננטיות, הסכים עם מייסד הביקורת האמפיריונית בנקודות חשובות, בעוד שהשני מתח ביקורת על האופי הלימודי של תיאוריו וביקש להצביע על הסתירות הפנימיות בתורתו.

האקסיומות של הפילוסופיה של אוונריוס

שתי הנחות יסוד של אמפיריו-ביקורת הן הנחות לגבי התוכן וצורות הידע. לפי האקסיומה הראשונה, התוכן הקוגניטיבי של כל ההשקפות הפילוסופיות על העולם הוא רק שינוי של ההנחה המקורית שכל אדם מניח בתחילה שהוא נמצא בקשר עם הסביבה ועם אנשים אחרים שמדברים עליה ותלויים בה. לפי האקסיומה השנייה, לידע מדעי אין צורות ואמצעים שונים במהותם מאלה שהיו לידע הפרה-מדעי, ושכל צורות ואמצעי הידע במדעים המיוחדים הם המשך של ידע קדם-מדעי.

גישה ביולוגית

אופייני לתורת הידע של אוונריוס היההגישה הביולוגית שלו. מנקודת מבט זו יש לפרש כל תהליך קוגניטיבי כפונקציה חיונית, ורק כך ניתן להבינו. התעניינותו של הפילוסוף הגרמני-שוויצרי הופנתה בעיקר ליחסי התלות המתפשטים בין אנשים וסביבתם, והוא תיאר את היחסים הללו בטרמינולוגיה מקורית, תוך שימוש בסמליות רבות.

תיאום ראשי

נקודת המוצא למחקר שלו הייתה ההנחה ה"טבעית" של "תיאום עיקרי" בין הפרט והסביבה, לפיה נתקלים בו וגם באנשים אחרים שמדברים על כך. יש פרשייה ידועה מאת ריצ'רד אוונריוס ש"אין אובייקט בלי סובייקט."

התיאום העיקרי המקורי מורכב אפוא בקיומו של "מושג מרכזי" (הפרט) ו"מושגים הפוכים" לגביהם הוא טוען. הפרט מיוצג ומרוכז במערכת C (מערכת עצבים מרכזית, מוח), שהתהליכים הביולוגיים העיקריים שלה הם תזונה ועבודה.

תהליכי התאמה

מערכת C נתונה לשינויים בשתי דרכים. זה תלוי בשני "גורמים חלקיים-מערכתיים": שינויים בסביבה (R) או גירויים מהעולם החיצון (מה שהעצב יכול לעורר) ותנודות בחילוף החומרים (S) או בצריכת מזון. מערכת C שואפת ללא הרף למקסימום חיוני של שמירה על כוחה (V), מצב של מנוחה בו הדדיתתהליכים מנוגדים ƒ(R) ו-ƒ(S) מבטלים זה את זה, שומרים על שיווי המשקל ƒ(R) + ƒ(S)=0 או Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

אם ƒ(R) + ƒ(S) > 0, אז במצב של מנוחה או איזון יש הפרעה, קשר של מתח, "חיוניות". המערכת שואפת לצמצם (לבטל) ולאשר את ההפרעה הזו על ידי מעבר ספונטני לתגובות משניות על מנת לשחזר את מצבה המקורי (מקסימום שימור או V). תגובות משניות אלו לסטיות מ-V או לתנודות פיזיולוגיות במערכת C הן מה שנקרא סדרת החיים העצמאיים (תפקודים חיוניים, תהליכים פיזיולוגיים במוח), המתרחשים ב-3 שלבים:

• initial (המראה של הבדל חיוני);
• medium;
• end (חזרה למצב הקודם).

כמובן, ביטול הבדלים אפשרי רק באופן שמערכת C מוכנה לעשות. בין השינויים הקודמים להשגת המוכנות ניתן למנות נטיות תורשתיות, גורמים התפתחותיים, וריאציות פתולוגיות, תרגול וכדומה. "סדרות חיים תלויות" (ניסיון או ערכי E) מותנות פונקציונלית בסדרות חיים עצמאיות. סדרות חיים תלויות, שמתקיימות גם הן ב-3 שלבים (לחץ, עבודה, שחרור), הן תהליכים וקוגניציות מודעים ("הצהרות על תוכן"). לדוגמה, מופע ידע קיים אם הקטע הראשוני אינו ידוע והקטע האחרון ידוע.

אודות בעיות

ריצ'רד אוונריוס ביקש להסביר את הופעתה ובעיות היעלמות באופן כללי כדלקמן. חוסר התאמה יכול להתרחש בין גירוי מהסביבה לבין האנרגיה העומדת לרשותו של הפרט (א) מכיוון שהגירוי מוגבר כתוצאה מכך שהפרט מגלה חריגות, חריגות או סתירות, או (ב) מכיוון שיש עודף אנרגיה נוכח.. במקרה הראשון מתעוררות בעיות שניתן, בנסיבות טובות, להיפתר על ידי ידע. במקרה השני, עולות מטרות מעשיות-אידיאליות - מיצוב אידיאלים וערכים (למשל, אתיים או אסתטיים), בחינתם (כלומר, יצירת חדשים) ובאמצעותם - שינוי הנתון.

E-values

הצעות (ערכי E) התלויות בתנודות באנרגיה של מערכת C מחולקות ל-2 מחלקות. הראשון הוא ה"אלמנטים" או עצם התוכן של אמירות - תוכן התחושות כמו ירוק, חם וחמוץ, התלויות במושאי התחושה או הגירויים (שלפיהם ה"דברים" של החוויה מובנים כ"מכלולים של יסודות "). המעמד השני מורכב מ"מהויות", תגובות סובייקטיביות לתחושות או אופני תפיסה חושיים. אוונריוס מבחין ב-3 קבוצות של ישויות בסיסיות (סוגי מודעות): "אפקטיב", "אדפטיבי" ו"שורר". בין הישויות הרגשיות ניתן למצוא גוון חושני (נעימות ואי נעימות) ורגשות במובן פיגורטיבי (חרדה והקלה, תחושת תנועה). ישויות מסתגלות כוללות זהות (מאותו סוג, אותו סוג), קיומית (קיום, מראה, אי קיום), חילונית (וודאות,אי ודאות) ונוטל (ידוע, לא ידוע), כמו גם רבים מהשינויים שלהם. לדוגמה, שינויים של זהים כוללים בין היתר כלליות, חוק, שלם וחלק.

חוויה טהורה ושלווה

ריצ'רד אוונריוס יצר את המושג של חוויה טהורה וחיבר אותו עם התיאוריה שלו לגבי הייצוג הטבעי של העולם בהתבסס על השקפותיו על הביולוגיה והפסיכולוגיה של הידע. האידיאל שלו לגבי תפיסה טבעית של העולם מתגשם עם ביטול מוחלט של קטגוריות מטפיזיות ופרשנויות דואליסטיות של המציאות באמצעות הדרה של הקדמה. תנאי הסף העיקרי לכך הוא, קודם כל, ההכרה בשוויון היסודי של כל מה שניתן להבין, בין אם הוא מתקבל דרך חוויה חיצונית או פנימית. בגלל התיאום הבסיסי האמפירי-קריטי בין הסביבה והפרט, הם מתקשרים באותו אופן, ללא הבדל. בציטוט של ריצ'רד אוונריוס מהספר "המושג האנושי של העולם", רעיון זה נאמר כך: "באשר לנתון, האדם והסביבה נמצאים באותה רמה. הוא לומד להכיר אותה בדיוק כפי שהוא לומד להכיר את עצמו, כתוצאה מחוויה בודדת. ובכל חוויה שמתממשת, העצמי והסביבה עקביים באופן עקרוני זה עם זה ושווים".

באופן דומה, ההבדל בין הערכים של R ו-E תלוי בדרך התפיסה. הם נגישים באותה מידה לתיאור ונבדלים רק בכך שהראשונים מתפרשים כמרכיבים של הסביבה, בעוד שהאחרונים נחשבים כהצהרות של אנשים אחרים. לא בדיוק אותו הדבריש הבדל אונטולוגי בין הנפשי והפיזי. במקום זאת, יש ביניהם קשר פונקציונלי הגיוני. התהליך הוא מנטלי ככל שהוא תלוי בשינוי של מערכת ג', יש לו יותר ממשמעות מכנית, כלומר עד כמה שפירושו ניסיון. לפסיכולוגיה אין נושא לימוד אחר ברשותה. אין זה אלא חקר הניסיון, שכן האחרון תלוי במערכת C. בהצהרותיו דחה ריצ'רד אוונריוס את הפרשנות הרגילה ואת ההבחנה בין נפש וגוף. הוא לא זיהה לא נפשית או פיזית, אלא רק סוג אחד של ישות.

כלכלת הידע

חשוב במיוחד למימוש האידיאל הקוגניטיבי של חוויה טהורה ולייצוג המושג הטבעי של העולם הוא עקרון כלכלת הידע. באופן דומה, חשיבה לפי עקרון המאמץ הקטן ביותר היא שורש התהליך התיאורטי של ההפשטה, ולכן הידע מכוון בדרך כלל למידת המאמץ הנדרשת לצבור ניסיון. לכן יש להוציא את כל המרכיבים של הדימוי הנפשי שאינם כלולים בנתון, כדי לחשוב על מה שנתקל בחוויה עם הוצאת אנרגיה מועטה ככל האפשר, וכך להשיג חוויה טהורה. חוויה "מנוקה מכל תוספות מזייפות" אינה מכילה אלא מרכיבים, המניחים רק את מרכיבי הסביבה. יש לבטל את מה שאינו ניסיון טהור ואת תוכן האמירה (E-meaning) ביחס לסביבה עצמה. מה שאנו מכנים "חוויה" (או "דברים קיימים") נמצא בפניםקשרים מסוימים עם מערכת C והסביבה. חוויה היא טהורה כאשר היא מופשטת מכל ההצעות שאינן תלויות בסביבה.

המושג של העולם

מושג העולם מתייחס ל"סכום הסביבה" ותלוי באופי הסופי של מערכת ה-C. זה טבעי אם הוא נמנע משגיאת ההקדמה ואינו מזויף על ידי "תוספות אנימיסטיות". הקדמה מעבירה את האובייקט התופס אל האדם התופס. הוא מחלק את העולם הטבעי שלנו לפנימי וחיצוני, סובייקט ואובייקט, נפש וחומר. זהו המקור לבעיות מטפיזיות (כגון אלמוות ובעיית הנפש והגוף) וקטגוריות מטפיזיות (כגון חומרים). לכן יש לבטל את כולם. יש להחליף את ההקדמה, על כפילות המציאות הבלתי מוצדקת שלה, בתיאום עקרוני אמפירי-קריטי ובהבנה טבעית של העולם, המושתתת עליה. לפיכך, בתום התפתחותו, מושג העולם חוזר לצורתו המקורית: הבנה תיאורית גרידא של העולם עם הכי פחות הוצאת אנרגיה.