השלישייה של הגל היא אחד ממושגי היסוד של כל הפילוסופיה. הוא נועד להסביר את ההתפתחות של כל אובייקט ביקום, תוך הדגשת הנפש, הטבע והרוח (החשיבה). הגל עצמו אינו מפורסם בהסברים ברורים, אך ננסה להבין, עד כמה שניתן, בתיאוריות כה לוגיות ומובנות, אך מבלבלות באותה מידה, של הפילוסוף הגדול.
מתוך כל התלמידים שלי, רק אחד הבין אותי, וזה טעה.
מי זה הגל?
ג'ורג וילהלם פרידריך הגל נולד בשטוטגרט ב-27 באוגוסט 1770. מרגע שהחל את לימודיו במחלקה התיאולוגית של אוניברסיטת טובינגן, הוא התעניין מאוד בפילוסופיה ובתיאולוגיה. לאחר שהגן על עבודת המאסטר שלו, הוא עבד כמורה בית.
מות אביו בשנת 1799 הביא לו ירושה קטנה, שבזכותה זכה לעצמאות כלכלית והתמסר כולו לפעילות אקדמית. הגל הרצה באוניברסיטת ינה בנושאים שונים. נכון, הם לא היו פופולריים במיוחד.
מאוחר יותר לאחר היציאהמינה, הוא קיבל הזמנה לאוניברסיטת ברלין. ההרצאות הראשונות שלו לא היו אטרקטיביות במיוחד לסטודנטים. אבל ככל שחלף הזמן, יותר ויותר אנשים הגיעו לשיעורים. תלמידים ממדינות שונות רצו לשמוע על פילוסופיה והיסטוריה משפתיו של גאורג וילהלם הגל.
הפילוסוף מת בשיא הצלחתו שלו ב-14 בנובמבר 1831.
שיטת הפילוסופיה של הגל
מודל בניית מערכת הגל הוא טריאדה, כלומר שלושה שלבי פיתוח. התנועה לאורכם הייתה קפדנית ומוגדרת. שלושת העקרונות העיקריים הם כדלקמן: להיות בעצמו (רעיון), להיות מחוץ לעצמו (טבע), להיות בעצמו ולמען עצמו (הרוח).
פיתוח הטריאדה עבור הגל מבוסס על רציונליזם. רק בעזרת תודעה טהורה ואידיאלית מתאפשר המהלך האמיתי של תהליך הפיתוח.
לפיכך אנו מקבלים שלושה מרכיבים של עקרון המשולש של הגל:
- לוגיקה (פיתוח רעיון).
- פילוסופיית הטבע.
- פילוסופיית הרוח.
ומכיוון שהמוח הוא המנוע האפשרי היחיד של האבולוציה, ההיגיון הוא שמתחיל את כל התהליך. עצם תוכנו פותח בשיטת הדיאלקטיקה.
טריאדה דיאלקטית
לפי הגל, התפתחותם של יחידים ושל ההיסטוריה כולה אינה תהליך כאוטי וחופשי. האבולוציה ממשיכה לפי דפוס מסוים, תוך ציית לחוקי התבונה. מושג הדיאלקטיקה, של מאבק ההפכים, מובא כבסיס לפיתוח הרעיון המוחלט. הגל טען שמאבק כזה לא רק שאינו מאטתהליך הטרנספורמציה, אבל הוא הדחף עצמו.
הטריאדה הדיאלקטית מחולקת לשלושה חלקים: "תזה" - "אנטיתזה" - "סינתזה". ב"תזה" הכוונה למושג מסוים. ואמנם, מכיוון שיש מושג, אז יש גם היפוכו – "אנטיתזה". בלי הרע לא יהיה טוב, בלי העני לא יהיה עשיר. כלומר, אפשר לומר שיחד עם המושג, גם ההיפך שלו קיים בל יינתק.
וברגע שהתזה נכנסת לעימות עם האנטיתזה - יש סינתזה. יש איחוד וביטול הפכים. הרעיון הראשוני עולה לרמה חדשה של אבולוציה, התפתחות מתרחשת. אף קערה אחת על המאזניים כבר לא גוברת על השנייה, הם הופכים שווים ומשלימים זה את זה. עם זאת, הסינתזה החדשה והאמיצה הזו היא גם תזה ויש לה אנטיתזה. וזה אומר שהמאבק נמשך ותהליך האבולוציה האינסופי מובטח.
טריאדה דיאלקטית בהקשר של היסטוריה
השלישייה הדיאלקטית של הגל, במובן מסוים, לא מאפשרת לבקר את ההיסטוריה. אחרי הכל, אם נבקר אירוע היסטורי כלשהו, נזכור שהוא היה או הוא אנטיתזה, הפוך. משמעות הדבר היא שהיא אינה עצמאית בפני עצמה, אלא נגרמת רק על ידי תזה ספציפית, מושג. בתקווה לביקורת, אנחנו משליכים מבט כועס על התזה, אבל נזכר מיד שהוא עמד פעם בצד השני של המתרס.
אבל זה לא אומר שאנחנו לא יכולים לחקור את ההיסטוריה וללמוד ממנהשֶׁלָה. עם זאת, איננו יכולים ליישם ידע זה בפועל ללא שינוי. הם תוצר של זמנם ואינם יכולים להיות נכונים או לא. לכן ההיסטוריה לא סובלת את מצב הרוח המשנה. מה שקרה מבחינה היסטורית לא קרה סתם, אלא נגרם משרשרת אירועים. במקרה של הפילוסופיה של הגל - טריאדה.
טריאדה דיאלקטית בחיי היומיום
בחיי היומיום אנו נתקלים לעתים קרובות בסתירות, אך לא תמיד אנו שמים לב אליהן. למשל, לידת פרפר. בהתחלה יש רק זחל, זה יכול להיחשב כתזה. לאחר פיתוח והאכלה, הזחל הופך לפקעת. הגולם אינו עוד זחל, הוא סותר אותו, מה שאומר שהוא אנטיתזה. בסופו של דבר, סינתזה מתחילה, ופרפר נולד משתי סתירות - תזה חדשה. אולם הוא נושא גם סתירות - חוקי הטבע הסותרים אותו ולא יאפשרו לו להתקיים לנצח.
או דוגמה קרובה יותר: אדם. ברגע שהוא נולד, הוא מגלם מושג חדש. תינוק מלא תמימות ואהבה לעולם. ואז, בגיל ההתבגרות, הוא מתגבר על ידי סתירות. מגיעה אכזבה מהעקרונות הקודמים והתנגשותם עם ההפוכים. ולבסוף, בבגרות, ההתפתחות עוברת לשלב של "סינתזה", ואדם סופג את מיטב הסתירות שלו, ויוצר מושג חדש.
דוגמאות אלו ניתנו להבנה טובה יותר. כעת נחזור לשלושת העקרונות העיקריים של השלישייה של הגל: לוגיקה, פילוסופיה של הטבע ופילוסופיה.רוח.
לוגיקה
הלוגיקה משמשת לידע רציונלי על העולם, ידע דרך המוח. הגל האמין כי חוט של היגיון אלוהי נמתח בכל הקיום. כל דבר בעולם כפוף לכללים רציונליים, ואפילו התפתחות מתרחשת על פי דפוס מסוים. במקרה זה, אין זה מפתיע שהלוגיקה היא השיטה האמיתית היחידה לדעת הוויה בפני עצמה.
היגיון, כמו כל דבר בתורת הגל, מחולקת לשלושה חלקים:
- Being.
- Essence.
- קונספט.
Being לומד מושגים שונים, מדידות איכותיות וכמותיות. כלומר, כל מה שמקיף אותנו ברמה המילולית, השטחית. אלו הם מאפיינים של חפצים, כמותם וערכם, קידום המושגים עבורם והקצאת מאפיינים.
Entity חוקר תופעות. זה כל מה שקורה לחפצים וליחידים. תוצאות האינטראקציה, למעשה, יוצרות תופעות שונות. נראה גם שאי אפשר לחקור תופעות שנוצרו מבלי להבין את תכונות האובייקט. המשמעות היא שבנוסף לתופעות, נלמדים גם עקרונות קיומם של רעיונות.
המושג מתייחס להצעות, מנגנונים, ידע והרעיון המוחלט. כלומר, כל הערכה אובייקטיבית נחקרת בהקשר של מציאות מכנית. כל ידע נחשב בעיקר ככלי לחקר הרעיון המוחלט. כלומר, אם ההוויה והמהות נלמדות על ידי האובייקטים עצמם, אז המושג כרוך בהתחשבות בעצם סביבת הקיום ובגורמים המשפיעים עליה.
פילוסופיית הטבע
פילוסופיית הטבע מתייחסת לתופעות טבע שונות. אנו יכולים לומר שזהו חקר הטבע הנטורליסטי וטבעם של רעיונות ומושגים. כלומר, חקר ההוויה מחוץ לעצמה. הוא, כמובן, גם כפוף לחוקי ההיגיון, וכל קיומו הולך בדרך המוכרת להגל.
פילוסופיית הטבע מחולקת על ידי הגל לשלושה מרכיבים:
- תופעות מכניות.
- תופעות כימיות.
- תופעות אורגניות.
תופעות מכניות מתייחסות רק למכניקת העבודה, תוך התעלמות מהמאפיינים הפנימיים. הם הנקודה הראשונה בשלישתו של הגל בהקשר של הפילוסופיה של הטבע. זה אומר שהם יוצרים סתירות. תופעות מכניות משפיעות זו על זו, ומניעות את תהליך ההתפתחות. מנגנון הגל מתייחס ליחסים החיצוניים של אובייקטים ומושגים, את האינטראקציה שלהם בסביבה החיצונית.
כימיזם בהגל אינו פני השטח של גופים, אלא שינוי פנימי במהות, טרנספורמציה מוחלטת. תופעות כימיות מתרחשות בתוך העצם, ולבסוף מעצבות אותו מבחינה אבולוציונית. כלומר, אם תופעות מכניות מתרחשות בסביבה החיצונית ומשפיעות רק על מכניקה חיצונית, אזי תופעות כימיות מתרחשות בסביבה הפנימית וקשורות רק למהות הפנימית.
העולם האורגני הוא האינטראקציה והקיום של פרטים, שכל אחד מהם הוא אובייקט המורכב מפרטים. אז, כל אדם הוא רעיון קטן. האינטראקציה, הקיום ומחזור החיים של רעיונות כאלה יוצרים את המוחלטרַעְיוֹן. כלומר, אם תופעות מכניות וכימיות הן תכונות של אובייקט נפרד (רעיון), אז העולם האורגני קיים כמוחלט של הרעיונות הללו, ויוצר מהות אינטגרלית מהם. זה מראה בבירור שהאינדיבידואליות היא רק חלק מהמנגנון של ההיגיון האלוהי.
פילוסופיית הרוח
הפילוסופיה של הרוח מקבילה בין עקרונותיה לבין לידתו של פרט רציונלי, בהנחה של שלושה שלבי התבגרות. למעשה, אם ההיגיון מכוון לחקר ההוויה בפני עצמה, פילוסופיית הטבע מכוונת לחקר ההוויה מחוץ לעצמה, אזי הפילוסופיה של הרוח משלבת את שני העקרונות הללו, לימוד ההוויה בפני עצמה.
תורת הפילוסופיה של הרוח מחולקת לשלושה חלקים:
- רוח סובייקטיבית.
- רוח אובייקטיבית.
- רוח אבסולוטית.
הרוח הסובייקטיבית מושווה על ידי הגל עם הינקות של האדם. כשילד נולד, הם מונעים רק על ידי האינסטינקטים הראשוניים. אז כאן, הפרט עסוק רק בחומר ובאפשרויות לשימוש בו. יחסים בין אנשים אחרים נתפסים בצורה גרועה ולעיתים מוגבלים רק לסיפוק הצרכים. המבט מופנה רק אל עצמו, ומוליד אנוכיות והתנגדות לאנשים אחרים כאישיות עליונה.
בשלב הרוח האובייקטיבית מגיעה קבלתם של אנשים אחרים כשווים. הפרט מגביל את חירותו לחירותו של אחר. כך נראים חיים קולקטיביים, שחירותם מוגבלת תמיד בזכויות של כולם. לפיכך, לפי הגל, רעיון הנצחצדק.
הרוח המוחלטת היא האחדות של הסובייקטיבי והמוחלט. הפרט מגביל את חירותו שלו מתוך כבוד לחירות הזולת, אך במקביל מבטו מופנה פנימה, אל הכרת עצמי. ההתפתחות הפנימית מגיעה דווקא מהרוח הסובייקטיבית, מהחיים עבור עצמו, ואילו ההתפתחות החיצונית מגיעה מהרוח האובייקטיבית, מהחיים עבור אחרים.
