זה לא היה מוסד משפטי רשמי ולא היה קשור למדינה או לכנסייה. האקדמיה האפלטונית בפירנצה היא קהילה חופשית של אנשים חופשיים, שנוצרו משכבות שונות, בעלי מקצועות שונים, שהגיעו ממקומות שונים, שמאוהבים באפלטון, ניאופלטוניזם, Filosofia Perennis.
נציגי כנסייה (בישופים, קאנונים), וחילונים, ומשוררים, וציירים, ואדריכלים, ושליטים רפובליקנים, ומה שנקרא אנשי העסקים של אותה תקופה התאספו כאן.
האקדמיה האפלטונית בפירנצה (תמונה למטה) פעלה כסוג של אחווה של אנשים מוכשרים מגוונים שהתפרסמו מאוחר יותר. אלה כוללים: Marsilio Ficino, Cristoforo Landino, Angelo Poliziano, Michelangelo Buanarotti, Pico de la Mirandola, Lorenzo the Magnificent, Francesco Catania, Botticelli וכו'.
אז, במאמר זה נדבר ישירות על אחוות הגאונים, אשרנקראה "האקדמיה של אפלטון בפירנצה" (מנהיג - פיקינו).
דרישות מוקדמות ליצירתו
הדחף לתחייה מתבשל כבר זמן רב. למרות העובדה שהמאה ה-12 - אמצע המאה ה-17 נחשבת למגבלות הזמן של אותה תקופה, בכל זאת שיאה, האפתיאוזה נופלת על המאות ה-15-16. המרכז היה איטליה, ליתר דיוק, פירנצה.
בזמן הזה היא הייתה בעומק החיים החילוניים והתרבותיים באירופה. לשם הגיעו אנשים מגרמניה כדי ללמוד אמנות ומדעים. בפריז, חידושים מפירנצה משכו את תשומת לבם של פרופסורים בסורבון, שראו בהם כמעט "בשורה חדשה".
התפקיד החשוב שמילאה עיר זו בעידן הנדון תואר על ידי ר' מרסל. הוא האמין שכדאי להכיר בהיעדר תנאים לתחייה מסוג זה במקומות אחרים. הייתה זו פירנצה - כמרכז ההומניזם, מרכז האור - שהצליחה למשוך את כל עושרה של הרוח האנושית ללא יוצא מן הכלל. זה היה המקום שבו נאספו כתבי היד היקרים ביותר, בו ניתן היה לפגוש חוקרים בולטים. בנוסף, פלורנס זוהתה על ידו עם סדנת אמנות ענקית, שבה כל אחד תרם מכישרונו.
לכן, לא נותרו שאלות מדוע דווקא האקדמיה האפלטונית בפירנצה, שמנהיגה הוא פיקינו, הראתה לעולם גאונים ייחודיים שתרמו תרומה שאין דומה לה לתחומים שונים בחיינו עם יצירותיהם.
אתונה של המערב
נקראת כך פירנצה כילאחר כיבוש קונסטנטינופול על ידי הטורקים, נהרו לשם העושר התרבותי והרוחני של העולם העתיק. מ"גזע מיסטי" אחד הופיעה תופעה ייחודית הן בתולדות התרבות של איטליה והן באירופה כולה, שנקראה "האקדמיה של אפלטון בפירנצה". פיקינו, הפילוסוף האפלטוני, הוביל אותה. שם נוסף לאקדמיה הוא "משפחת פלטונוב", אם כי הייתה לה היסטוריה קצרה אך מבריקה למדי של קיומה. השליטים הידועים של פירנצה, קוזימו דה מדיצ'י ונכדו לורנצו, עזרו לכך בצורה משמעותית.
קיצור היסטוריה של המשפחה האפלטונית
האקדמיה האפלטונית בפירנצה נוסדה בשנת 1470 על ידי קוזימו הנ ל. שיא השגשוג נופל על שלטונו של נכדו לורנצו מדיצ'י, החבר בה. למרות הפריחה קצרת המועד של האקדמיה (10 שנים), הייתה לה השפעה משמעותית על התרבות והמחשבה של אירופה. האקדמיה של אפלטון בפירנצה שימשה השראה להוגים, האמנים, הפילוסופים, המדענים, הפוליטיקאים, המשוררים המפורסמים ביותר של תקופתו. זה לא היה רק מקום מפגש לאנשים רוחניים, מוכשרים ואינטליגנטיים ביותר. ניתן לומר בביטחון שהאקדמיה האפלטונית בפירנצה היא אחווה של אנשים בעלי דעות דומות, הקריטריון להתאחדות שהיה החלום של עולם חדש, טוב יותר, אדם, עתיד, כביכול, תור זהב, ראוי לניסיונות להתעוררות. רבים קוראים לזה פילוסופיה, ולפעמים אפילו דרך חיים. מצב ספציפי של תודעה, נשמה…
האקדמיה של אפלטון בפירנצה, שמנהיגה האידיאולוגי- Ficino, יוצר אקלים רוחני חדש, שבזכותו פותחו ונפרסו מודלים (רעיונות) המוכרים עד היום כרעיונות המרכזיים של התקופה. המורשת שהותירה "משפחת פלטונוב" היא עצומה. האקדמיה האפלטונית בפירנצה היא נושאת מה שנקרא מיתוס הרנסנס. אפשר לומר שהסיפור שלה הוא סיפורו של חלום גדול.
האקדמיה של אפלטון בפירנצה: M. Ficino
הוא היה גם פילוסוף וגם מדען וגם תאולוג, והוגה דעות מצטיין של הרנסנס, שהייתה לו השפעה משמעותית על התפתחות הפילוסופיה במאות ה-17 - ה-18.
מרסיליו נולד ליד פירנצה (1433-10-19). הוא למד לטינית ויוונית, רפואה, פילוסופיה. מוקדם מספיק, הוא גילה עניין באפלטון (בית הספר שלו). חסותם של קוזימו מדיצ'י וממשיכיו מילאה תפקיד משמעותי בעובדה שפיקינו התמסר לידע מדעי.
בשנת 1462 הוא הוכר כמנהיג האידיאולוגי של האקדמיה האפלטונית בפירנצה, ובשנת 1473 הוא הפך לכומר, ושימש במספר משרות בכנסייה בדרגה גבוהה. חייו נקטעו בקרגי, ליד פירנצה (1499-01-10).
יצירות הכבוד של פיקינו
מרסיליו מחזיק בתרגומים שאין דומה להם ללטינית של אפלטון ופלוטנוס. האוספים השלמים שלהם במערב אירופה (הוצאו לאור ב-1484/1492) היו דרושים רבים עד המאה ה-18.
הוא גם תרגם ניאו-אפלטוניסטים אחרים, כמו יאמבליכוס, פורפירוס, פרוקלוס דיאדכוס וכו', חיבורים של הקוד ההרמטי. פופולריות היו הערותיו הבולטות עלכתבים אפלטוניים ופלוטניים, ואחד מהם (לדיאלוג האפלטוני שנקרא "משתה") הפך למקור למספר רב של דיונים על אהבה בקרב הוגים, סופרים, משוררי הרנסנס.
לפי מרסיליו, אפלטון ראה באהבה מערכת יחסים רוחנית בין מה שנקרא בני אדם, המבוססת על אהבתם הפנימית המקורית לאדון.
תיאולוגיה של אפלטון של אלמוות של הנשמה
זוהי החיבור הפילוסופי החשוב ביותר של פיקינו (1469-74, מהדורה ראשונה - 1482). זהו חיבור מטפיזי (מתוחכם), שבו תורתם של אפלטון וחסידיו מוצגת בהתאם לתיאולוגיה הנוצרית הקיימת. עבודה זו (עבודה שיטתית ביותר של אפלטוניזם איטלקי בדיוק במשך כל הרנסנס) מצמצמת את היקום כולו ל-5 עקרונות יסוד, כלומר:
- God;
- sky spirit;
- נשמה חיה במרכז;
- quality;
- body.
הנושא המרכזי של המסכת הוא האלמוות של נפש האדם. פיצ'ינו האמין שמשימת נשמתנו היא התבוננות, המסתיימת בראייה ישירה של אלוהים, אולם בשל השגה נדירה של מטרה זו בתוך כדור הארץ, יש לקבל את חייו העתידיים כהנחה, היכן היא מגיעה לייעודה.
יצירותיו המפורסמות של פיקינו בדת, רפואה ואסטרולוגיה
הנפוץ היה חיבור כזה כמו "ספר הדת הנוצרית" (1474). הִתכַּתְבוּתMarsilio הוא מקור עשיר של מידע היסטורי, ביוגרפי. רוב המכתבים הם למעשה חיבורים פילוסופיים.
אם נשקול יצירות אחרות המוקדשות לרפואה, אסטרולוגיה, נוכל לייחד את "שלושה ספרים על החיים" (1489). Marsilio Ficino הוא אחד מהוגי הדעות המובילים של הרנסנס המתהווה, נציגים משמעותיים של האפלטוניזם של הרנסנס.
תפיסת האל של פיקינו
לפי ארווין פאנופסקי, המערכת שלו נמצאת איפשהו באמצע בין סכולסטיות (אלוהים כהתעלות של היקום הסופי) לבין התיאוריות הפנתיאיסטיות האחרונות (אלוהים הוא הזהות של העולם האינסופי). כמו פלוטינוס, הוא מבין את האדון כאחד הבלתי ניתן לביטוי. תפיסתו את אלוהים מסתכמת בעובדה שהאדון הוא אחיד, אוניברסלי. הוא מציאות, אבל לא תנועה פרימיטיבית.
לפי פיצ'ינו, אלוהים ברא את העולם שלנו, "חושב את עצמו", כי במסגרתו להתקיים, לחשוב, לרצות זה אותו דבר. האדון אינו בכל היקום, שאין לו גבולות, ולכן הוא אינסופי. אך יחד עם זאת, הקב"ה נמצא בה כי הוא ממלא אותה, בעודו אינו מתמלא בעצמו, כיון שהוא המלאות עצמו. כך כותב מרסיליו באחד הדיאלוגים שלו.
פיקינו: השנים האחרונות לחייו
בשנות 1480-90. מרסיליו ממשיך ללמוד "פילוסופיה אדוקה". הוא מתרגם ללטינית ומעיר על ה-Enneads של פלוטינוס (1484-90, שפורסמו ב-1492), יצירות פורפיריות, וכן על Iamblichus, Areopagite, Proclus (1490-92),פסלה ואחרים.
יש לו עניין רב בתחום האסטרולוגיה. ב-1489 פרסם פיקינו חיבור רפואי-אסטרולוגי בשם "על החיים", שלאחריו התבשל סכסוך עם הכמורה הגבוהה בכנסייה הקתולית, ליתר דיוק, עם האפיפיור אינוקנטיוס השמיני. ורק חסות רצינית מצילה את פיצ'ינו מהאשמות בכפירה.
ואז ב-1492, מרסיליו כותב חיבור בשם "על השמש והאור", שמתפרסם ב-1493, ובשנה שלאחר מכן הוא משלים את הפרשנות של הדיאלוגים של אפלטון. חייו של מנהיג "המשפחה האפלטונית" הסתיימו בהתייחסות ליצירה "האיגרת לרומאים" (השליח פאולוס).
האקדמיה של אפלטון בפירנצה: Landino
הוא היה פרופסור לרטוריקה. אפילו בצעירותו הראה את עצמו כריסטופורו בתחרות פואטית (1441). לנדינו היה חבר ויועץ של פיקינו. כריסטופורו מוכר כראשון הפרשנים המפורסמים ביותר על וירג'יל, דנטה, הוראס. הוא מפרסם ישירות את דנטה הגדול, בזכותו העולם לומד על עוד חלום (טיפול) של האקדמיה: לשקם את המשורר הזה, לעשות הכל כדי שאנשים יכירו בו כאחד המשוררים שאין דומה להם, גאונים שראויים להערצה באותה מידה. בדרך כמו וירג'יל, יוצרים אחרים של העולם העתיק.
Cristoforo מקליט מספר שיחות באקדמיה האפלטונית, וזו הסיבה שהן הגיעו לימינו.
לנדינו, עם החיבורים הבולטים שלו, תורם תרומה שאין דומה לה לבעיה כמו "היחס בין החיים הפעילים לחיים המהורהרים" - הראשונה מבין השאלות המרכזיות,אשר נדונו באופן פעיל על ידי הפילוסופים של הרנסנס.
לבסוף, כדאי לזכור שהמאמר נחשב לקהילה מצטיינת של אנשים בעלי דעות דומות מתקופת הרנסנס, המכונה האקדמיה האפלטונית בפירנצה (מוביל מחשבה - Marsilio Ficino).
