גיבור המאמר הזה הוא הכומר הארכיבאי ניקולאי בלשוב. חייו וביוגרפיה של הכומר הזה יסופרו בכמה פרקים של הטקסט.
הכוהן הראשי
קודם כל, כדאי לומר כמה מילים על מיהו ארכיכומר ומה פירוש המושג "מטרד".
במסורת הנוצרית האורתודוקסית, נהוג לתגמל כמה כמרים שהצטיינו במיוחד בפעילות הכנסייה שלהם בתארים ובפרסים מיוחדים. אחד מהתגמולים הללו על שירות למופת הוא דרגת ארכיכוהן. בתרגום מיוונית, משמעות המילה הזו היא "איש דת בכיר".
דרגה זו ניתנת בדרך כלל לאדם שנמצא בשירות הכנסייה יותר מעשר שנים. בעבר כמרים כאלה כונו "פרוטופופים". אחד האנשים המפורסמים ביותר בהיסטוריה של רוסיה שנשאו כבוד כזה הוא אבקום. לפעמים אדם שקיבל את הזכות לענוד צלב חזה מיוחד הופך לכומר ארכי. מנקודה זו ואילך צריכות לחלוף חמש שנים לפחות. הסמכה לכהונה נקראת סמיכה ומתבצעת על ידי בישוף.
Headwear
כוהנים וארכי-כוהנים יכולים גם כןלקבל את הזכות ללבוש כיסוי ראש ייחודי של הכנסייה - מצנפת. פריט לבוש זה מסמל גם את הכתר המלכותי, שכן הכומר בזמן הליטורגיה הוא סמל של ישוע המשיח, מלך העולם.
מאידך, זהו דמיון לכתר הקוצים, שהוכתר בראשו של המושיע בזמן הצליבה. כומר שקיבל את הזכות ללבוש אותו נקרא מצנפת. הכומר הארכי הוא בדרך כלל רקטור של כנסייה. אם הזכות ללבוש מצנפת ניתנת להגומן של המנזר, שהוא נזיר, אז אדם כזה מקבל בדרך כלל דרגת ארכימנדריט. והמנזר שהוא מנהיג נקרא במקרים כאלה ארכימנדריה.
התחל ביוגרפיה
גיבור המאמר הזה, בלשוב ניקולאי ולדימירוביץ', נולד בשנות החמישים של המאה העשרים. הוא יצא לדרך לשרת את הכנסייה לא בגיל צעיר, אבל הלך להחלטה הזו במשך די הרבה זמן.
ניקולאי בלשוב קיבל את אחת מכמה ההשכלות הגבוהות שלו באוניברסיטת מוסקבה, שם סיים את לימודיו בפקולטה לכימיה. בשנות השמונים הוא נאלץ לעבוד באתר בנייה. באותה תקופה הוא כבר הרגיש שהייעוד האמיתי שלו לא היה בזה בכלל, ולכן למד את כתבי הקודש ואת מורשת האבות הקדושים.
הסמכה לכהונה
בסוף שנות השמונים, כאשר רבים מתושבי איחוד הרפובליקות הסוציאליסטיות הסובייטיות שמו לב לדת, הפך הכומר הארכי-מיטר לעתיד ניקולאי בלשוב לקורא באחדקתדרלות. לאחר מספר שנים של שירות חרוץ, הוא הוסמך לדיקן, ולאחר מכן לכומר.
פעילותו של הכומר ניקולאי בלשוב: עבודות ופרסומים
כומר זה ידוע לא רק בשל הופעותיו הרבות בתוכניות המוקדשות לאמונה האורתודוקסית ברדיו ובטלוויזיה, אלא גם בשל עבודתו בארגונים כנסייתיים שונים, כמו הוועדה ליחסים בינלאומיים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הוועדה ליחסי ציבור ועוד. ניקולאי בלשוב הוא גם הרקטור של כנסיית תחיית המילה במוסקבה. הוא גם מפורסם בפעילות התרגום שלו. במיוחד, ניקולאי בלשוב עיבד את יצירותיו של אחד התיאולוגים האמריקאים לרוסית.
על מסורת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית
הכומר הרוסי ניקולאי ולדימירוביץ' בלשוב דיבר בראיון על יחסו לאפשרות להתאים כמה מסורות כנסייה לדרישות הסביבה המודרנית ודיבר על דעתה של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית בעניין זה, הנחשבת רשמית. האב ניקולאי, שמשמיע את ההצהרות הללו, מגבה אותן בציטוטים של קדושים כאלה, סמכותיים לנצרות, כמו פילרט הקדוש ממוסקבה, שהיה אחד האנשים שתורמים לפיתוח הזקנים באופינה הרמיטאז'.
ניקולאי בלשוב אמר שהיחס של הכנסייה האורתודוקסית למסורת תמיד היה זהיר מאוד. לדעתו, ולפי הקנונים של האורתודוקסיה, עיקרי המסורת אינם יכוליםמוטלת בספק ואין לשנותן על ידי מגמות אופנה, מציאות כלכלית והחיים הפוליטיים של המדינה.
על שפת הפולחן הכנסייה
עם זאת, הכומר ניקולאי בלשוב מאמין שניתן לשפר מעט נסיבות הקשורות לשירותי כנסייה בהתאם לצרכים של אנשים מודרניים. לדוגמה, ניתן להחליף את שפת הפולחן ברוסית מודרנית. אבל אין צורך למהר עם יישום העברה כזו.
תקדים זה כבר התרחש. הוא הושלם בסוף המאה התשע-עשרה, כאשר נעשה התרגום הסינודלי הראשון של ספרי הקודש. ואז, לדברי האב ניקולאי, הטקסט, שהותאם לתנאי השפה הרוסית המודרנית באותה תקופה, איבד את הרלוונטיות שלו לאחר זמן קצר בשל העובדה שכמה מילים וביטויים התיישנו במהרה. בנוסף, לתרגום הפולחן יש גם פלוסים וגם חסרונות. היתרון הבלתי מעורער הוא שרפורמה כזו תוביל לזרימה גדולה יותר של אנשים לכנסייה. משמעות הדבר היא שלרבים תהיה הזדמנות להצטרף לדבר האלוהים המושיע.
במקביל, אתה צריך לחשוב על אותם אנשים שאינם חדשים באורתודוקסיה. הם עשויים לתפוס את המעבר לטקסטים חדשים באופן כואב למדי בשל העובדה שלפני שנים רבות הם למדו את דברי התפילות בסלבית הכנסייה. לכן, כל צעד כזה חייב להיחשב שוב ושוב ולנקוט במודע. בעניינים הנוגעים ליסודות האורתודוכסיםאמונות, אין לנקוט בפעולות רפורמות.
חוץ מזה, גם האב ניקולאי בלשוב הזכיר ששפת השירותים כבר שונתה מספר פעמים. ותפילות מודרניות הנקראות בכנסיות שונות באופן משמעותי מאלו של הווריאציות שלהן שהיו בשימוש תחת הכומרים הקדושים קירילוס ומתודיוס. לכן גם הנהגת הכנסייה בימים עברו לא שללה אפשרות של שינויים בטקסטים של הליטורגיה, אלא אם כן, כמובן, פעולות כאלה מוצדקות והכרחיות.
על חיי משפחה
מיטרד הבישוף ניקולאי בלשוב גם נגע שוב ושוב בשאלות על חיי המשפחה של המאמינים. לדוגמה, כתבים שאלו לעתים קרובות על יחסה של הכנסייה לאמצעי מניעה. ניקולאי בלשוב מודה באפשרות של שימוש באמצעי מניעה שאינם פוסלים במצבים מסוימים. כשבני זוג לא רוצים להביא ילדים ממניעים אנוכיים זה דבר אחד, אבל כשבריאותה של אישה למשל לא מאפשרת לה ללדת ילד כרגע זה כבר משהו אחר.
אחת הנקודות החשובות ביותר בנושא זה היא הבעיה הבאה: האם נישואים אפשריים בין בני דתות שונות?
בהזדמנות זו, ניקולאי בלשוב, בהתייחסו לדברי האבות הקדושים, אומר שאם הבעל מאמין והאישה לא, אז לאישה במקרה זה יש סיכוי להגיע לאמונה האורתודוקסית דרך אמונותיו הדתיות של בעלה. לכן, הכנסייה אינה מוחה בשום צורה.נגד נישואים כאלה.
לפי דברי השליחים הקדושים…
את אותו הדבר ניתן לומר על המקרה שבו הבעל הוא אתאיסט או וידוי אחר. לא רק שאישה לא צריכה להרגיז נישואים קיימים בגלל זה, אלא שאין לפחד מלהתחתן עם אדם כזה. בהזדמנות זו, השליח פטרוס והשליח פאולוס אמרו שעליכם לנסות להביא את החצי השני שלכם להבנה הדתית הנכונה של החיים.
השאלה הרגישה למדי הבאה שעל הכומר ניקולאי בלשוב לכסות לפעמים היא האם כמה אנשי דת עושים את הדבר הנכון בכך שהם מסרבים לתת קודש לאנשים החיים בנישואים שאינם מאושרים על ידי חתונה בכנסייה. על כך הוא אומר את הדברים הבאים: בעבר היו שני סוגי נישואים - כנסייה באמצעות חתונה וחילוני - באמצעות מעשים דוקומנטריים הקבועים בחוק.
שני הסוגים הוכרו במלואם על ידי הכנסייה הרוסית האורתודוקסית כתקפים. כמובן שקידושי החתונה נחוצים כדי שזוג נשוי יזכו לחסד ה' הדרוש, היורד על הבעל והאישה במהלך הטקס. עם זאת, במקרים בהם אחד מבני הזוג אינו מאמין או משתייך לדת אחרת, טקס קודש כזה אינו אפשרי.
עם זאת, הכנסייה מכירה גם במשפחות כאלה ואינה מגנה את האנשים שנמצאים בהן. היו גם מקרים שבהם הנישואים דרשו רק כמה ביטויים פומביים של רצונך להיכנס אליהם עם אדם מסוים. במקרים כאלוהכנסייה הכירה כבעל ואישה גם באנשים שחתמו בברית בדרך זו.
