בגיבוש התיאולוגיה והפילוסופיה הנוצרית, כיוון כמו פטריסטיקה שיחק תפקיד עצום. נציגים של רובד זה של חשיבה דתית נקראים לעתים קרובות אבות הכנסייה, ומכאן השם מהמילה הלטינית Pater, כלומר אב. בזמן לידתה של הפילוסופיה הנוצרית, אנשים אלה התגלו לעתים קרובות כמובילי דעה בקהילות נוצריות. הם גם השפיעו על היווצרות הדוגמטיה בנושאים רבים מאוד. היסטוריונים מתארכים את התקופה הפטריסטית מהנצרות הקדומה ועד המאה השביעית לספירה. המדע המיוחד לומד את העידן הזה, כמו גם את ההישגים העיקריים שלו.
תקופות
באופן מסורתי, הכיוון הזה של המחשבה הנוצרית מחולק למערב ולמזרח. במילים אחרות, אנחנו מדברים על פטריסטיקה רומית (לטינית) ויוונית. חלוקה זו מבוססת על השפה שבה כתובות היצירות העיקריות של עידן זה. למרות שחלק מאבות הכנסייה נערצים באותה מידה באורתודוקסיה ובקתוליות. מבחינה כרונולוגית, פטריסטים, שנציגיהם מתוארים במאמר זה,מחולק לשלוש תקופות עיקריות. הראשון נמשך עד מועצת ניקאה בשנת 325. היא שגשגה לפני 451 ודעכה עד המאה השביעית.
תקופה שלפני ניקאה - ראשונית
המסורת גם אומרת שהפטריסטים כבר היו קיימים בתקופות הקדומות ביותר. נציגיה כתבו את הטקסטים והמרשמים הליטורגיים הראשונים לחיי הכנסייה. נהוג להתייחס לאבות הכנסייה והשליחים, אך מעט מאוד נתונים היסטוריים על כך נשמרו. רק פאולוס, פטרוס, ג'יימס ותלמידים אחרים של המשיח יכולים להיתפס ככאלה. הנציגים הראשונים של הפטריסטיים נקראים גם האבות השליחים. ביניהם אנו יכולים להיזכר בקלמנט מרומא, טרטוליאנוס, קפריאנוס, לקנטיוס ונובטיאן. בזכותם נוצרו פטריסטיקות מערביות. הרעיונות והנציגים של מגמה זו קשורים בעיקר להתנצלות הנצרות. כלומר, הוגים אלו ניסו להוכיח שהאמונה והפילוסופיה שלהם אינם גרועים יותר, אלא טובים בהרבה מאלה של עובדי האלילים.
Tertullian
האיש הנלהב וחסר הפשרות הזה היה לוחם נגד הגנוסטיקה. למרות שהוא היה מתנצל כל חייו, אפשר לתת לו את כף היד בביסוס הדוגמה של הכנסייה הקדומה. הוא לא הציג את מחשבותיו בצורה שיטתית - בעבודותיו של תאולוג זה ניתן למצוא דיונים מעורבים על אתיקה, קוסמולוגיה ופסיכולוגיה. אנו יכולים לומר כי זהו נציג ייחודי של פטריסטיקה. לא בכדי, למרות רצונו לאורתודוקסיה, הצטרף בסוף ימיו לתנועת המתנגדים בתוך הנצרות.- מונטניסטים. טרטוליאנוס היה אויב עז כל כך של עובדי האלילים והגנוסטים, עד שהוא הטיח בהאשמות נגד הפילוסופיה העתיקה כולה. עבורו היא הייתה אם כל הכפירה והסטיות. התרבות היוונית והרומית, מנקודת מבטו, מופרדת מהנצרות על ידי תהום שאי אפשר לעבור אותה. לכן, הפרדוקסים המפורסמים של טרטוליאנוס מתנגדים לתופעה כזו כמו פטריסטיקה בפילוסופיה. נציגי התקופה המאוחרת נקטו בדרך אחרת לגמרי.
העידן שאחרי מועצת ניקאה - ימי הזוהר
הזמן הזה נחשב לתור הזהב של הפטריסטיקה. הוא זה שאחראי על עיקר הספרות שנכתבה על ידי אבות הכנסייה. הבעיה העיקרית של התקופה הקלאסית היא הדיון על טיבו של השילוש, כמו גם המחלוקת עם המניכאים. פטריסטים מערביים, שנציגיהם הגנו על אמונת ניקנה, מתגאים במוחות כמו הילארי, מרטין ויקטורינוס ואמברוז ממילאנו. האחרון נבחר לבישוף של מילאנו, ויצירותיו דומות יותר לדרשות. הוא היה הסמכות הרוחנית הבולטת של זמנו. הוא, כמו עמיתיו האחרים, הושפע מאוד מרעיונות הניאופלטוניזם והיה תומך בפרשנות האלגורית של התנ ך.
Augustine
הנציג המצטיין הזה של הפטריסטים בצעירותו אהב מניכאיזם. דרשותיו של אמברוז עזרו לו לחזור לחיק הנצרות. לאחר מכן, הוא קיבל את הכהונה ועד מותו היה הבישוף של העיר היפו. קומפוזיציותאוגוסטינוס יכול להיחשב כאפוג' של הפטריסטיקה הלטינית. יצירותיו העיקריות הן "וידוי", "על השילוש" ו"על עיר האלוהים". עבור אוגוסטינוס, אלוהים הוא המהות הגבוהה ביותר ובו בזמן הצורה, הטוב והסיבה של כל הוויה. הוא ממשיך לברוא את העולם, וזה בא לידי ביטוי בהיסטוריה של האנושות. אלוהים הוא גם הנושא וגם הגורם לכל ידע ופעולה. ישנה היררכיה של יצירות בעולם, והסדר בה, כפי שסבר התיאולוגי, נתמך ברעיונות נצחיים כמו אלה האפלטוניים. אוגוסטינוס האמין שידע אפשרי, אך יחד עם זאת הוא היה בטוח שלא רגשות ולא הגיון יכולים להוביל לאמת. רק אמונה יכולה לעשות זאת.
עליית האדם לאלוהים ורצון חופשי לפי אוגוסטינוס
במידה מסוימת, החידוש שהוכנס לתיאולוגיה הנוצרית על ידי נציג זה של הפטריסטיקה הוא המשך של הפרדוקסים של טרטוליאנוס, אך בצורה מעט שונה. אוגוסטינוס הסכים עם קודמו שנפש האדם היא מטבעה נוצרית. לכן, העלייה לאלוהים צריכה להיות אושר עבורה. יתר על כן, נפש האדם היא מיקרוקוסמוס. זה אומר שהנשמה מטבעה קרובה לה' וכל ידיעה עבורה היא הדרך אליה, כלומר אמונה. המהות שלו היא רצון חופשי. זה כפול - זה רע וטוב. כל דבר רע מגיע אך ורק מהאדם, שהאחרון נושא באחריות לו. וכל הדברים הטובים נעשים רק בחסדי ה'. בלי זה אי אפשר לעשות כלום, גם אם אדם חושב שהוא עושה הכל לבד. אלוהים מאפשר לרוע להתקייםהַרמוֹנִיָה. אוגוסטינוס היה תומך בדוקטרינת הקדמה. מנקודת מבטו, אלוהים קובע מראש אם הנשמה מיועדת לגיהנום או לגן עדן. אבל זה קורה כי הוא יודע איך אנשים שולטים ברצונם.
אוגוסטין על הזמן
לאדם, כפי שהאמין הפילוסוף הנוצרי הזה, יש כוח על ההווה. אלוהים הוא אדון העתיד. לא היה זמן לפני בריאת העולם. ועכשיו זה יותר מושג פסיכולוגי. אנו יודעים זאת בתשומת לב, מקשרים את העבר עם הזיכרון ואת העתיד עם התקווה. ההיסטוריה, על פי אוגוסטינוס, היא הדרך מהקללה והנפילה אל הישועה וחיים חדשים באלוהים. התיאוריה שלו על שתי ממלכות - הארצית ושל אלוהים - קשורה אף היא לתורת הזמן. היחסים ביניהם מאוד אמביוולנטיים - זה דו קיום ומאבק בו זמנית. העולם הארצי חווה שגשוג ודעיכה, וחטאו של אדם היה לא רק בעובדה שסירב לאלוהים בציות, אלא גם בעובדה שהוא בחר בדברים, ולא בשלמות רוחנית. הנציג היחיד של מלכות אלוהים עלי אדמות, שאמור לבוא לאחר קץ הימים, הוא הכנסייה, המתווכת בין האדם לעולם העליון. אבל כפי שהתיאולוג הודה, יש גם הרבה זבל. לכן, אם אדם נועד להשיג אושר, אז הוא יכול לעשות זאת בסופו של דבר בלי הכנסייה. הרי אלוהים התכוון שיעשה זאת. הערכת התיאולוגיה של אוגוסטינוס היא מאוד מעורפלת, מכיוון שרעיונותיו שימשו גם לניסוח דוגמות נוצריות שהיו קיימות במשך אלף שנים וגם הכינו את הרפורמציה.
תקופת ירידה
כמו כל תופעה היסטורית, גם הפטריסטיות השתנו. נציגיה החלו לעסוק יותר ויותר בבעיות פוליטיות ולא תיאולוגיות. במיוחד כאשר החלה להיווצר האפיפיורות הרומית, שטענה לכוח חילוני. בין הפילוסופים המעניינים של תקופה זו ניתן למנות את מרקיאנוס קאפלה, פסאודו-דיוניסיוס, בותיוס, איזידור מסביליה. בנפרד עומד האפיפיור גרגוריוס הגדול, שנחשב לסופר הגדול האחרון של העידן הפטריסטי. עם זאת, הוא מוערך לא כל כך בגלל הרהורים תיאולוגיים, אלא בגלל המכתבים שבהם קבע את אמנת הכמורה, ובשל כישורי ארגון.
בעיות עיקריות של פטריסטיקה
אבות הכנסייה חשבו על תוכנית ההצלה של אלוהים לאנושות ועל מקומה של הנצרות בקרב התרבויות הסובבות (יהדות, הלניזם, מסורות מזרחיות). הם הגיעו למסקנה שמטבע הדברים בלתי אפשרי לדעת את האמת הגבוהה ביותר. זה זמין רק באמצעות התגלות. הם הסכימו שהעולם נברא על ידי אלוהים יש מאין, יש לו התחלה וסוף. הם הולידו תיאודיה קשה למדי, לפיה, האשם העיקרי של הרוע הוא אדם שעשה שימוש רע ברצונו החופשי. המאבק בזרמים מתנגדים שהתעוררו בתוך הכנסייה ומחוצה לה, כמו גם התפתחות הרטוריקה, חידדו את עטם של התיאולוגים והפכו את יצירותיהם למודל של פריחת המחשבה הנוצרית. פטריסטיקה, שהרעיונות העיקריים ונציגיה מתוארים לעיל, הפכו לנושא לחיקוי במשך מאות שנים במסורת הכנסייה המזרחית והמערבית כאחד.
