להיות הוא מושג פילוסופי שמשמעותו תהליך של תנועה ושינוי של משהו. זה יכול להיות הופעה והתפתחות, ולפעמים היעלמות ונסיגה. לעתים קרובות היווצרות מתנגדת לחוסר שינוי.
מונח זה בפילוסופיה, בהתאם לשלבי התפתחותו או אסכולות ומגמות, קיבל קונוטציה שלילית או חיובית. לעתים קרובות זה נחשב לתכונה של חומר והיה מנוגד ליציבות, יציבות ובלתי משתנה של הוויה גבוהה יותר. במאמר זה, ננסה לשקול את ההיבטים השונים של מושג זה.
התחלות ומקורות
להיות הוא מונח המופיע לראשונה באירופה בפילוסופיה העתיקה. זה סימן תהליך של שינוי והיווצרות.
פילוסופים טבעיים הגדירו את ההתהוות כתורת הדברים, המראה שלהם, התפתחותם והרס שלהם. כך הם תיארו עיקרון מאוחד מסוים שמשתנה ומתגלם.לתוך צורות קיום שונות.
הרקליטוס התנגד לראשונה להיווצרות ההוויה של העולם, אשר לנצח "הופכת", כלומר זורמת ("פנטה ריי") ואינה יציבה - ללוגוס (עקרון, חוק ומידה בלתי ניתנת להריסה). האחרון קובע את עקרונות ההתהוות ומציב לה גבול. אם פרמנידס האמין שההיווצרות מתמוססת להוויה, אז עבור הרקליטוס המצב היה בדיוק הפוך.
אפלטון, אריסטו וחסידיהם
לאפלטון יש דברים חומריים בהתפתחות ושינוי נצחיים. רעיונות הם נצחיים, והם מטרות להיווצרות תופעות. למרות העובדה שאריסטו היה מתנגד לאפלטון ולרבים מהמושגים של האחרון, הוא השתמש במושג זה גם בשיח תת קרקעי.
היווצרות והתפתחות הם עוברים דברים, מממשים את מהותם, מממשים את הצורה והופכים את האפשרות למציאות. אריסטו כינה את הדרך הגבוהה ביותר להיות כזה אנטלכי, והציע שזו סוג של אנרגיה.
באדם, חוק התהוות כזה הוא הנשמה שלו, שבעצמה מפתחת ושולטת בגוף. מייסדי האסכולה הנאופלטונית - פלוטינוס, פרוקלוס ואחרים - ראו בהפיכתו לעיקרון קוסמי שיש בו גם חיים וגם נפש. הם קראו לזה הנשמה העולמית וראו בה את המקור לכל תנועה.
הסטואיקים קראו לכוח הזה, שבזכותו מתפתח היקום, פנאומה. זה מחלחל לכל מה שקיים.
ימי הביניים
הפילוסופיה הנוצרית גם לא הייתה זרה לעיקרון הזה. אבל להיות הוא, במונחים שללימודים של ימי הביניים, התפתחות, שהמטרה, הגבול ומקורם הוא אלוהים. תומס אקווינס מפתח את המושג הזה בתורת הפעולה והעוצמה.
ישנן סיבות פנימיות להפוך. הם מעודדים פעולה. ההתהוות היא האחדות של עוצמה ושל תהליך מתמשך. בימי הביניים המאוחרים, הפרשנויות האריסטוטליות והניאופלטוניות היו "אופנתיות". הם שימשו, למשל, את ניקולס מקוזה או ג'ורדנו ברונו.
הפילוסופיה של הזמן החדש
היווצרות המדע במובן המודרני של המילה והמתודולוגיה שלו בעידן גלילאו, ניוטון ובייקון זעזעה מעט את האמונה שהכל בתנועה. ניסויים קלאסיים ועקרון הדטרמיניזם הובילו ליצירת מודל מכני של הקוסמוס. הרעיון שהעולם כל הזמן משתנה, משתנה ונולד מחדש נשאר פופולרי בקרב הוגים גרמנים.
בעוד שעמיתיהם הצרפתים והאנגלים דמיינו את היקום כמשהו כמו שעון ענק, לייבניץ, הרדר, שלינג ראו בו הופך להיות. זוהי התפתחות הטבע מהלא מודע אל הרציונלי. גבול ההפיכה הזה מתרחב לאין שיעור, ולכן הרוח יכולה להשתנות ללא גבול.
הפילוסופים של אותה תקופה היו מודאגים מאוד לגבי שאלת היחס בין הוויה לחשיבה. הרי כך ניתן היה לתת מענה לשאלה האם יש תבניות בטבע או אין. קאנט האמין שאנו בעצמנו מביאים את המושג של התהוות לתוך הידע שלנו, מכיוון שהוא עצמו מוגבל על ידי הרגישות שלנו.
מיינדסותרים, ולכן בין הוויה לחשיבה ישנה תהום שאי אפשר להתגבר עליה. אנחנו גם לא מצליחים להבין מה הדברים באמת ואיך הם הגיעו לשם.
Hegel
לקלאסיקה זו של הפילוסופיה הגרמנית, שלבי היווצרות עולים בקנה אחד עם חוקי ההיגיון, וההתפתחות עצמה היא תנועת הרוח, הרעיונות, ה"פריסה" שלהם. הגל מגדיר מונח זה כדיאלקטיקה של הוויה ו"כלום". שני ההפכים הללו יכולים לזרום זה לזה בדיוק דרך ההתהוות.
אבל האחדות הזו אינה יציבה או, כפי שאומר הפילוסוף, "חסרת מנוחה". כשדבר "הופך", הוא רק שואף להיות, ובמובן זה הוא עדיין לא קיים. אבל מכיוון שהתהליך כבר התחיל, נראה שהוא שם.
לכן, להיות, מנקודת מבטו של הגל, היא תנועה חסרת מעצורים. זו גם האמת העיקרית. הרי בלעדיו, גם להוויה וגם ל"כלום" אין מפרט והם ריקים, נטולי הפשטות מילוי. ההוגה תיאר את כל זה בספרו "מדע ההיגיון". שם הפך הגל לקטגוריה דיאלקטית.
התקדמות או אי ודאות
במאה התשע-עשרה, פילוסופיות רבות - מרקסיזם, פוזיטיביזם וכן הלאה - נתפסו בהיווצרות כמילה נרדפת למונח "התפתחות". נציגיהם סברו כי מדובר בתהליך, שכתוצאה ממנו מתבצע המעבר מהישן לחדש, מהנמוך לגבוה, מהפשוט למורכב. היווצרות של מערכת של אלמנטים בודדים, כגוןהדרך היא טבעית.
מאידך, מבקרי דעות כאלה, כמו ניטשה ושופנהאואר, הבטיחו כי התומכים במושג ההתפתחות מייחסים לטבע ולעולם חוקים ומטרות שאינם קיימים. ההתהוות מתבצעת בפני עצמה, באופן לא ליניארי. הוא נטול דפוסים. אנחנו לא יודעים למה זה יכול להוביל.
Evolution
התיאוריה של התפתחות והתקדמות כהפיכה למטרה הייתה פופולרית מאוד. היא קיבלה תמיכה בקשר למושג האבולוציה. לדוגמה, היסטוריונים וסוציולוגים החלו להתייחס להקמת המדינה כתהליך שהוביל להיווצרותה והיווצרותה של מערכת חברתית חדשה, הפיכת הסוג הצבאי של הממשל לפוליטי וליצירת מנגנון של אלימות.
השלבים הבאים של התפתחות זו היו, קודם כל, הפרדת הגופים המנהליים משאר החברה, לאחר מכן החלפת החלוקה השבטית בחלוקה טריטוריאלית, וכן הופעתן של רשויות ציבוריות. היווצרותו של אדם במערכת קואורדינטות זו נחשבה כהופעתו של מין ביולוגי חדש כתוצאה מהאבולוציה.
פילוסופיה ואדם מודרניים
בעידן שלנו, מושג ההתהוות משמש לרוב בתחום המתודולוגיה. הוא פופולרי גם בשיח של תהליכים חברתיים-תרבותיים. אפשר לומר שהמונח של הפילוסופיה המודרנית "להיות בעולם" הוא שם נרדף להיווצרות. זו המציאות שקובעת את ההתפתחות, הופכת שינויים לבלתי הפיכים, היא הדינמיקה שלהם. היווצרותבעל אופי גלובלי. זה מכסה לא רק את הטבע, אלא גם את החברה.
היווצרות החברה מנקודת מבט זו קשורה קשר בל יינתק עם היווצרותו של האדם כישות פסיכולוגית, רוחנית ורציונלית מיוחדת. תורת האבולוציה לא נתנה תשובות חד משמעיות לשאלות אלו, והן עדיין נושא למחקר ולמחקר. הרי אם נוכל להסביר את התפתחות הטבע הביולוגי של האדם, אז קשה מאוד להתחקות אחר תהליך היווצרות התודעה שלו, ועוד יותר מכך לגזור ממנו כמה דפוסים.
מה שיחק את התפקיד הגדול ביותר במי שהפכנו? עבודה ושפה, כפי שאנגלס האמין? משחקים, חשבה חוזינגה? טאבו וכתות, כפי שהאמין פרויד? יכולת לתקשר עם שלטים ולהעביר תמונות? תרבות שבה מבני כוח מוצפנים? ואולי, כל הגורמים הללו הובילו לעובדה שהאנתרופוסוציוגנזה, שנמשכה יותר משלושה מיליון שנים, יצרה את האדם המודרני בסביבתו החברתית.
